太虚大师讲述 十五年六月在北平社稷坛 周少如、黄适园、王尚菩、骆馨吾合记,罗庸编 悬论 甲一 总起分 甲二 正说分 甲三 统结分 悬论 一、明胜义 四十二章经者,是中土翻译佛典之笫一部。论其胜义,盖有四端:一、辞最简驯,二、义最精富,三、胪者古真,四、传最平易。 甲、辞最简

佛法明因缘所生法,有两种力:一、可思议力,二、不可思议力。如依何等因得何等果,造何等业感何等报,有何等境起何等心,有何等心明何等境,由何等现熏何等种,由何等种起何等现,这是因果通常法则,可以心识分别思量的。由这种因果通常道理,所以造上品五逆、十恶业的

我们中国有眼口鼻心思的人,没有一个不知道阿弥陀佛的,也没有一个口里头不曾念过几声阿弥陀佛的;那二万万的妇女们,至少也有一万万的人,口头常念著阿弥陀佛,更不消说得的了。照这样看起来,这一句阿弥陀佛,岂不是我们中国的人连著眼耳口鼻心思同有的一件东西么?

太虚大师讲 弟子黄清渠记录 ──二十四年十月在上海雪窦寺讲── 第一日大师开示云:念佛七以弥陀经中有:闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日、一心不乱,乃至即得往生阿弥陀佛极乐国土之说为根据。但人之念佛,先要

太虚大师讲 弟子黄清渠记录 ──二十四年十月在上海雪窦寺讲── 第一日、大师开示云:念佛七以弥陀经中有:闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日、一心不乱,乃至即得往生阿弥陀佛极乐国土之说为根据。但人之念佛,先

太虚大师讲 竺摩记录 ──二十五年一月在汕头庵埠各界欢迎会讲── 佛法在离言自证,本无可以宣说的文字语言。而佛以方便利人故说法,则法法皆显不思议理,随举一句一偈,皆可总持全体佛法,无欠无缺。现在即举出三句义,对佛法全体作概略的说明: 一 迷悟依──真

我们中国有眼口鼻心思的人,没有一个不知道阿弥陀佛的,也没有一个口里头不曾念过几声阿弥陀佛的;那二万万的妇女们,至少也有一万万的人,口头常念著阿弥陀佛,更不消说得的了。照这样看起来,这一句阿弥陀佛,岂不是我们中国的人连著眼耳口鼻心思同有的一件东西么?我们既然每日同阿

念佛往生的原理 太虚大师讲 胡继欧记 ──二十年八月在华北居士林── 佛法明因缘所生法,有两种力:一、可思议力,二、不可思议力。如依何等因得何等果,造何等业感何等报,有何等境起何等心,有何等心明何等境,由何等现熏何等种,由何等种起何等现,这是因果通常法则,可以心识分别

佛教并非教人去做神鬼 太虚大师 不明佛教真相的群众心理建设人间佛教,要先从普通一般人的思想中建设起来,故须把群众对于佛教的普通观念,略略的解释。佛教到中国,虽近有二千年的历史,差不多穷乡僻野,都有佛教,而于佛教的真相,却犹不能明了;故佛教的精神及力量

甲 一切净土通义 土即国土,亦即世界依住之义。所谓净者,即清净无垢义。谓此国土,其受有乐无苦,其行有善无染,乃极庄严净妙无上清净之依处也。又净为洗净污秽之动词。此云净土,谓菩萨因中依众生心修种种清净之行,而使众生世界清净,以严净此不净国土令净。具此

佛法在离言自证,本无可以宣说的文字语言。而佛以方便利人故说法,则法法皆显不思议理,随举一句一偈,皆可总持全体佛法,无欠无缺。现在即举出三句义,对佛法全体作概略的说明: 一 迷悟依──真如 诸佛朗然大觉,明见性真,超九界之苦海,登佛地之彼岸,悟也;众生无明

如何建立国民的道德标准 太虛 二十一年九月在武昌文化公学讲 (郭宏居士输入、杨慧英校对) 文化,是改善人类生活,使之向上进步的。这种文化的功用,虽然很普通,但至最高上的文化,亦不外乎此理。平常人以为佛法是消极的,寂灭的,其实、佛法是使一切恶业消灭,将人

佛法明因缘所生法,有两种力:一、可思议力,二、不可思议力。 如依何等因得何等果,造何等业感何等报,有何等境起何等心,有何等心明何等境,由何等现熏何等种,由何等种起何等现,这是因果通常法则,可以心识分别思量的。 由这种因果通常道理,所以造上品五逆、十恶业

近代太虚大师发起的人生佛教运动是在对传统佛教的改革、批判之基础上,通过提倡佛教的现实功能和实践精神,以佛教的道理来改良社会,使人类进步,把世界改善,并在此基础上最终归结到佛教自身的解脱、成佛的出世追求上来。就其尝试以佛教的道理来改良社会,使人类

我初出家,虽然有很多复杂的因缘,而最主要的还是仙佛不分,想得神通而出家。所以受戒、读经、参禅,都是想得神通。出家的最初一年,是在这样莫明其妙的追求中度过的。第一年已经读熟了法华经,每日可背诵五六部。第二年夏天听讲法华经,始知佛与仙及天神不同。曾住

太虚大师是倡导近代佛教革新的杰出代表。他的禅学造诣被其倡导人间佛教的盛名所掩。故关于他的禅学及其对近代佛教改革的影响,对中国佛教现代化的意义等似很少有专文涉及。在佛教现代化呼声日高之际,本文对此略作探讨,敬祈方家指教。 (一)大师的禅学造诣 众所周知,太虚大师深

佛教自东汉传入中土,历八百年而繁兴,形成中国佛教八大宗派,蔚为壮观。佛教之思想,成为中国文化不可或缺的部分。唐代安史之乱,盛世不再。复经会昌灭佛,佛教更是一蹶不振。然而较之后世,宋元明清各代仍高僧辈出且有宏富之著述,非如清末民初之中国佛教衰而濒于

高僧指德行崇高之僧伽，对佛教发展有卓越贡献的佛门比丘，他们通达佛陀经论，实证真如本心，慈悲善护一切众生，树立起天下僧善的楷模。近代的四大著名高僧，正是当代佛教界公认的令人敬仰的高僧大德，他们一生留下的精彩开示，无不是我们学习的典范和心灵的上师。

　　佛学上说“梦”是什么东西？佛学谓一切众生有八种识：一、眼识，二、耳识，三、鼻识，四、舌识，五、身识，六、意识，七、末那识，八、阿赖耶识。梦既不是前五识，也不是末那及阿赖耶两识，乃是第六意识在睡眠时的心心所相应活动，这种活动就是梦。所以梦是睡眠相应的第六意识心心所，而与他识无关。在第六意识有有漏无漏之分，在诸佛圣人的意识是无漏的，在平常人类的意识是有漏的。有漏之意识，又有五俱及独行之分；五俱意识是眼识乃至身识之五官感觉之一，与第六意识同起的作用，此在醒时才有，如见色、闻声等。独行

　　一、存心，即普通一般人所谓存心好坏的存心。明显的说，就是各人的精神重心力，注意在什么地方。依佛理来讲，凡人以自私自利为出发点而去作事，谋构成个己的荣誉利益为前提，置公共的幸福于脖后，则无论做什么好事、坏事，或施舍、结缘、修桥、

　　佛出世的因缘为的什么？因为佛是觉的，人是迷的。人既是迷的，所以人就要受一切烦恼生死的苦。佛本大慈悲心，乘大愿力降生于中印度为国王太子，享受人间尊荣富贵五欲的快乐，随即抛弃人间富贵尊荣去修行，以

　　吾人生在世界，不只是要从自然界的万物，得到自身生活之所需，而更要人与人之间的团体──家庭、社会、国家以至世界皆得安宁，盖人类都欲得生存安宁而进步。然此必须人与人共同协和起来，彼此互爱互助不相侵害，方能达到目的。因此、人生在人群做人，通常即有必需具备之条件，必应遵守之规则。若对此种规则有所触犯，即成为罪过或不道德之行为。我近日正讲优婆塞戒经，即以此经中所说人人应具备之条件，分别述说如下：

　　太虚法师（1889-1947）浙江崇德人，俗姓张，本名淦森。法名唯心。为民国以来佛教革新运动之倡导者。号华子、悲华、雪山老僧、缙云老人。十六岁出家。十八岁受具足戒于宁波（即今鄞县）天童寺寄禅和尚，时与圆瑛法师私交甚密。十九岁在西方寺阅读藏经，因读般若经而有悟境。其后游学于杨仁山之祇洹精舍，与欧阳渐、梅光羲同学。因受时代思潮之激发，故主张革除佛教积弊，以弘教护国，进而兴国救世。

佛学上说“梦”是什么东西？佛学谓一切众生有八种识：一、眼识，二、耳识，三、鼻识，四、舌识，五、身识，六、意识，七、末那识，八、阿赖耶识。梦既不是前五识，也不是末那及阿赖耶两识，乃是第六意识在睡眠时的心心所相应活动，这种活动就是梦。所以梦是睡眠相应的第六意识心心所，而与他识无关。

　　《三宝歌》创作于1930年2月，由弘一法师谱曲，太虚大师填词。当时两人去福建南安小雪峰寺度岁，此曲完成后，最早由泉州慈儿院儿童作为早晚礼佛歌咏唱，后来法尊法师将歌词译成藏文，此歌又传入西北藏族地区，后来广为流传至今。

　　内容提要：本文主要对太虚人生佛教思想提出的思想背景、思想特质以及对佛教未来发展的前瞻性意义进行分析。认为今天我们所践行的人间佛教思想是太虚人生佛教思想的现代展现，同时，这一思想仍然还要随着时代的发展在实践中不断地丰富和充实，尤其要突显伦理化、心理化的特色。

我初出家,虽然有很多复杂的因缘,而最主要的还是仙佛不分,想得神通而出家。所以受戒、读经、参禅,都是想得神通。当出家的最初一年,是在这样莫明其妙的追求中。 第一年已经读熟了法华经,每日可背诵五六部。 第二年夏天,听讲法华经,始知佛与仙及天神不同。曾住禅堂参禅,要得开悟的心很切,一方读楞严经,一方看语录及高僧传等。 第三年又听讲了楞严经,对于天台教观已有了大体的了解。并旁研及贤首五教仪、相宗八要等。而参究话头的闷葫芦,仍挂在心上。 秋天去住藏经阁看藏经,那时喜欢看憨

此问题含义甚广,关於政治、宗教、哲学各方面,但现在限於时间,不能作充分的研究,所以、略重在哲学。在十七世纪法兰西的理想家卢梭,高唱:「人类生而自由,在神权、君权下失去了自由的人,必须争回了这天赋的自由权利,才得完成人格。不自由,毋宁死!於是惹起现代推翻神权和君权,以争取人权或民权的革命风潮,摇动了全世界人类的心理。国家的体制因之而改,社会的组织,因之而变,就是数千年古文化的老大中国,也被这思潮鼓荡了二三十年,到现在仍未得著安定。但卢氏所唱「人类生而自由」的高调,虽

近来中国的社会,时在变化中,往往以前所没有的忽然而有,有而旋灭;如电光石火之无常。汉口之佛教正信会,近虽亦在变化之中,然能以自力转移社会,屹然不被摇动,此为一切团体中所难得者。大众应护此希有难得之佛团,去宣扬佛教,使佛教教化力,时时继长增高,不负十余年之苦心建立。且使后来者得所依止,辗转使佛法普及一般社会,深入人心,咸趋光明之路,以表现佛法救世救人之功用。然于佛法,各人当有理解与行为之简明标准,庶可无所歧疑而自度度他。 修学佛法有二:一理解、二行为。以理解贯入行为

从追求神通而出家到宗教体验——-太虚大师的心路历程 太虚大师,法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,乳名淦森,学名沛林,生于清光绪十五年十二月十八日(公元1890年1月8日),逝于公元1947年,原籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代著名高僧。 舍卫国是佛说金刚般若经的地方。1940年2月,太虚大师在这里对佛教访问团团员宣讲时,把自己的定心境界,向“自家人”真真切切地述说。感谢“自家人”记录整理了这篇弥足珍贵的资料。我等漂泊在外的“自家人”,尚在回家的"心路"上,诸多迷雾险阻,常使

原夫素食为中国佛教徒特殊之美德,然仅指汉人而言。盖世界佛教徒因生活环境之各殊,亦有肉食者,特皆重在戒杀生耳。例如蒙、藏之喇嘛,禁止畋猎、渔网,而不禁食羊餔牛酪。暹罗、缅甸之僧众,以沿门托钵而资生,故亦不择荤素。印度佛教式微,现今流传系婆罗门教,一般佛徒只重戒杀放生,不禁肉食。唯我中国汉人佛教信徒,戒杀放生,长斋念佛,成为必然之清规,而终身修持。此种美德,已成良善风尚,应发挥而光大之! 夫佛教素食之启示,见于大乘《涅槃经》与《楞伽经》。经典传入中国,至六朝时梁武帝,终

佛门泰斗:太虚大师 太虚法师(资料图片) 太虚法师(1890——1947年)。俗姓吕,本名淦森,法名唯心,别号悲华。浙江崇德(今浙江桐乡)人。光绪三十年(1904)于苏州平望小九华寺出家,同年依宁波天童寺寄禅和尚受具足戒。1909年随寄禅参加江苏省僧教育会,又于南京金陵刻经处祇洹精舍从杨文会学佛经。1911年在广州组织僧教育会,住持白云山双溪寺。时值黄花冈之役,因作诗凭吊,不容于清廷,遂离粤返沪。1912年与同学仁山等创设中国佛教协进会,后中国佛教协进会并入中华佛教总会,被推为会刊《佛教月

导语: 不明佛教真相的群众心理建设人间佛教,要先从普通一般人的思想中建设起来,故须把群众对于佛教的普通观念,略略的解释。佛教到中国,虽近有二千年的历史,差不多穷乡僻野,都有佛教,而于佛教的真相,却犹不能明了;故佛教的精神及力量,亦不能充分显发出来。但群众对于佛教的观察,可以在戏剧和小说等表显来看;戏剧是乡僻妇稚都能知道的。本文太虚大师阐明人间佛教,并非教人离开人类去做神做鬼,或皆出家到寺院山林里去做和尚的佛教,乃是以佛教的道理来改良社会,使人类进步,把世界改善的佛

太虚大师:佛学的人生道德 佛学的人生道德,即是从佛教的立场和观点出发,略说人生道德之大概。 一、以佛法为非伦理非人生的错误 在中国,向来有许多学者及一般的人,因为没有了解佛法,就对佛法作种种误会的批评,以为佛法是非伦理的、非人生的;尤其是近年来讲中国哲学和人生哲学的,误解得更加利害。实则佛陀之说法,其动机虽是很广大的——普为一切众生,而说法的中心对象,则仍在人类众生,故佛法实是人类众生的佛法,佛所说的一切学理和道德都是未离开人间的。所以说佛法非伦理、非人生,只要

太虚大师:药师佛本愿特殊之处 释迦本师说其以十二本愿所成东方功德净土,摄十方有缘众生,随愿往生,大致同于阿弥陀佛西方净土,而特殊之处在供养礼拜药师如来及称诵其名号经典者,现在能免除病难、灾横、增福、延寿,与弥陀之专接往生者异。 故吾国佛殿,皆供设释迦、药师、弥陀三像,释迦为主,右弥陀度亡而左药师延生也。延生为群情之所欲乐,故上寿为世间之所荣贵,寿而健康,寿而多福多子息,则尤为盛事,殆非久积阴功,深培厚德不能致。 --节录自:《药师如来本愿功德经》印送序 南无药师会上佛

──十七年十月在法京巴黎东方博物院讲稿── 一 佛学的发源二 佛学在印度的流行三 佛学在中国的流行四 现今佛教在世界上的三个中心五 余之佛学新运动 甲 人生的佛学 乙 科学的佛学 丙 实证的佛学 丁 世界的佛学 一、佛学的发源 佛学所说明的宇宙万有之实事真理,本是无始无终普遍常住的,亦是十方世界中过去的现在的未来的一切佛陀所证明的。但在我们这渺小的地球上现今所流行的佛学,实源于二千数百年前印度的释迦牟尼佛,在其大觉的心海中所流出来的。似海流一般的流了二千多年,流遍了

佛教并非教人做神鬼 太虚大师 一、可分下列的数种观点: 1、神异的:民众中对于佛教信仰崇拜的,他们大抵看佛教是很神怪奇异的东西。例如图书集成,将佛教编在神异典中。既看佛教是很神异的,故看代表佛法的和尚也是如此,就以济公活佛、疯僧等种种神通为崇仰;又以为和尚是在山中打坐而修静功的,或有念经度鬼等能力,及有看相、算命、卜课、懂地理各种本事,晓人未晓的过去未来事件,故对于佛教与和尚都看做是很神怪灵异的。由此而信仰佛教,佛教的真相即因之被蒙蔽了。 2、奸盗的:在别有肺肝或

我初出家,虽然有很多复杂的因缘,而最主要的还是仙佛不分,想得神通而出家。所以受戒、读经、参禅,都是想得神通。出家的最初一年,是在这样莫明其妙的追求中度过的。第一年已经读熟了法华经,每日可背诵五六部。第二年夏天听讲法华经,始知佛与仙及天神不同。曾住禅堂参禅,要得开悟的心很切,一方面读楞严经,一方面看语录及高僧传等。第三年又听讲了楞严经,对于天台教观已有了大体的了解。并旁研及贤首五教仪、相宗八要等。而参究话头的闷葫芦,仍挂在心上。 秋天去住藏经阁看藏经,那时喜欢

今天承刘典狱长之邀,来和各位讲讲佛法。佛法的大要,就是最普遍、最简单的“因果”两字。因果的意义很广泛,无论何事、何物,他的成功叫做“果”,而其成功以前都有“因”。所以,因果不是凭空突然而来,必由积渐而底于成功此事、此物的。从万物、万事之结果而观他的所以成功,即考察他的因,所谓“观果察因”。由现在之因,可以观察将来之果,所以佛经说:“欲知前世因,现在受者是;欲知将来果,现在作者是。”佛之所以能知过去未来事,也就是从今生受报晓得前世之因,从今生所作晓得来世之果而已!

佛七开示录 太虚大师讲 弟子黄清渠记录 ──二十四年十月在上海雪窦寺讲── 第一日、大师开示云:念佛七以弥陀经中有:‘闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日、若三日、若四日

佛之教训,富有改善人群生活之作用,而最精粹者当推八正道。佛说之八正道,乃依之观察人生宇宙真相而自由进化于至善之正当道路。如解释之,则有八义: 一、正见 谓于现实之宇宙人生真相,有正确之见地,肃清远越于现实之唯神论、唯识论、唯物论之一切迷谬,真知灼见,不复被其障蔽掏惑。此非改进教育而有最善之教育不为功,亦为教育所求达之目的也。 二、正欲(或正思维)欲非不善,有善、不善亦有非善不善。和合私心之贪嗔痴慢及邪见而起之欲,则谓之不善欲。和合正见及大公无私心(无贪嗔痴慢)而起

今天提出“人生”两个字的名义来谈谈。 “人”是什么?怎样叫“生”?这是两个问题。世俗对于人生的解说,往往以为人生几十年光阴就是人生的安立,把人生概指为“人之一生”、“人的生命”或“人的生活”而已。今谓人生应该要分析来讲。 第一、“人”是什么?即是人的一名所名的那个人究竟是怎样?依照中国的人字,是象形的,所以首先可云人是个有形体的。但有形体仅足区别无形体的虚空而已,其馀如动植矿物等都是有形体的,又如何从有形体的物中显出这所名的人呢?于是从形体上显然不同的一点,

在佛法原则上,法就是讲宇宙间存在的事物都离不了因果法则,这个法则从自然界到社会以至心知,一切都是具有的,亦名因缘所生法。例如一盆花的生长和存在,必有种子的因和水土、人工、日光等缘,才能生长出来,这是自然界的植物,其他动物、矿物、如化学上由水而化成氢氧气,水就氢氧气等因缘的所生法;就是物质分析到最细的原子,也还是由电子所构成功的。从此分析下去,就是电子也是一种因缘所生法,大而至地球或太阳系,乃至星云星海,佛学上之大千世界,华藏世界,无不都是因缘所生法。近而观察人生

从地理上交通的中心说到国家社会佛法的中心 ──二十年九月在郑州商会各界欢迎大会讲── 郑州地处中原,四通八达,为平汉、陇海交通的十字中心,因此、亦就不断的变化经过。试观中国连年每经一次的战争变化,郑州亦即随之而生变化;由是郑州也就成为多灾多难之区了。灾难、正是佛法救济的对象,所以佛法并不是关闭在山林中寺院里的,是应当走向交通的十字路口灾难中去的,故我今日就郑州东西南北之地理上的交通中心点,来说到国家的、社会的、佛法的交通中心点上。 一、国家可从兴、衰、治、

袪世人对于佛教的误解及唤起佛教徒的自醒 ──二十年一月在思明县佛教会讲── 各界代表及本会会员!我今日并非代表中国佛教会而来,不过偶尔适逢其会,顺便参加贵会执监委员的受职典礼而已。然我确是中国佛教会的发起人,而组织了中国佛教会,因此,各

佛教会是本佛教之慈悲心和智慧心所组成的 ──十九年一月在晋江佛教会讲── 今天是晋江佛教会开成立大会的日子,太虚因游览泉城名胜,得参预此会,心里觉得有无量欢喜;秉此无量欢喜的心,来与到会的学佛同志谈谈。 讲到佛教的事情,向来一般人的观念,都以这是寺院僧众的事,与我们社会民众没有交涉的。其实、这观念是错的!佛陀的徒众,本有四众:比丘、比丘尼二众是出家的僧众,优婆塞、优婆夷是在家的信众,在前二众是主要中坚的份子,其数宜少,其质宜精;在后二众是普遍的深入社会里,其数愈多

黄梅在佛教史上之地位及此后地方人士之责任 ──十二年七月在黄梅讲── 一、佛教之来由:佛教出自印度,起源于释迦牟尼世尊,在彼土或兴或衰之年代,及分宗裂派之渊源,暂略而不宣。我国佛教之起源,自汉明金人入梦,遂开彼般若之心胸,涤彼无明之烦恼,因是遣使西域,迎佛像、取佛经、而佛教东渡自玆始矣。佛教在中国派别,虽有种种,而黄梅在佛教史上之地位,则专属禅宗。此宗传自达磨,以不立文字、惟传心印为宗旨。来此土之年代,在梁武帝时顷。迨及初唐,方达于禅宗完全隆盛之时代,此与黄梅佛教

上海佛法僧园法苑之新建设 太虚 ──十六年元旦发表── 一 缘起 二 说明 甲 关于本苑宗旨者 乙 关于本苑法事之改良者 丙 关于本苑之改良社会风俗者 丁 关于本苑之推请护法干事者 戊 关于本苑内部之分设者 三 简章 一 缘起 太虚法师曰:“吾行在瑜伽菩萨乘戒,志在整理僧伽制度”。伟哉法师之言乎!夫当今之世,社会之道德几亡,人群之人格将失,不有大悲,乌从拯拔?推以求之,非阐扬佛法不为功。盖自物质文明之势盛,人众欲望于是乎奢;自由竞争之论起,人众社会于是乎乱;几将此大好之人寰,演为

杭州西湖净慈寺永明精舍大纲及章程 太虚 ──十年订── 名义 本精舍建设于杭州西湖净慈寺。寺即延寿大师时之永明院也,故定名永明精舍 宗旨 本精舍准寿大师“举一心为宗,照万法如镜”之义,以精研性相台贤之学,融 修禅净律密之行,陶育僧材宏扬佛法为宗旨! 行业 分设传习部、研究部、图书部、编译部之四部。各部之章程另定之。 职司 舍长一人,由建设人充之。 各部之教职员若干人,由舍长请任之。 经费 由建设人筹集之。 附则 本精舍除宗旨外,概不与闻他事。 建设人,净慈寺住持太虚附传习

焦山学教与金山研禅 太虚 ──三十五年八月作── 这次到镇江,在焦山宿了四夜,金山宿了二夜,以两山长幼情感的融洽,谈了两事颇惬心。 一、佛教教育应分两条路余提倡佛教办教育,本分开为两条途径:一、由佛教团体主办或佛教同志集办的普通教育,则应完全依照教育部部定规程,办理小学中学以至大学,如重庆所办之大雄中学、普益小学等,以供民间一般学龄内男女学生照章入学;而寺庵收养的儿童──即未及出家受戒为僧年龄的小沙弥──、亦当然可受优待照章入学。然此中之寺庵收养学童,亦与民间

现代需要的僧教育 太虚 ──二十七年六月在成都十方堂讲── 本来、僧教育是包括出家五众,可是就现在一般僧教育来看,大部份都是比丘众,间或有少数的沙弥。而所办的佛学院之类,应是整个的僧教育,但近人每认为等于从前教下之所谓学教,这是错误的。从前的学教,就是专门听经。听过十来年,也可以照样讲经,或为讲经法师。那不是完全的僧教育!我的意思,现代需要的僧教育,整个系统的次第,应该包括习律、学教、修证三个阶段。 第一、习律:这一种学人,是在相当年龄的中学毕业程度,由受戒而学习

中国的僧教育应怎样 太 虚 ──二十七年春在汉藏教理院讲── 一 今天讲此题目,一、因前次考试院长戴季陶氏来山主荐班禅大师,曾恳切地对我谈过,他深信住持佛教必要有真正的出家僧众,因为佛法是要实行实证到的,不光是学理的研究。他很希望我能在一个名山胜刹,从实践训练上,养成将来复兴中国佛教的根本僧材。昨天、立法院委员卫挺生氏来山访晤,和我谈到与戴氏相反的话,他说:“一般佛教僧尼,可不可以使他通俗化,改变现在僧尼不婚姻营生旧制,而使佛教普及人民,任何人都可信仰佛教而改进其

论教育部为办僧学事复内政部咨文 太虚 ──二十二年春作── 读申报所载教育部为“中国佛教会佛教学苑组织大纲”复内政部咨文,窃叹为民国以来政府对于佛教第一有意义有价值之公文。抑岂徒民国哉!直可谓自逊清雍正之后、乾隆而降所未曾有之公文也!盖从清季沿及民国,政府之对于佛教,全不明了,不为积极之摧毁,即为消极之听任;再不然、即为笼统之保存,或为茍且之敷衍;从未有如此次认清‘中国人民信仰,以佛教为最多。各地寺院僧尼,一方关系于地方之治安,一方关系于社会之文化,倘再不加以整

僧教育之目的与程序 太 虚 ──二十年七月在北平柏林教理院讲── 本院自去年改组为世界佛学苑教理院以来,由台源、常惺诸法师担任其事,观一年间经过之成绩,颇堪告慰。唯太虚因应务各方,未能在院尽教导之责,对于台、常、各法师抱歉之至!现在在座虽有居士与小学校之学生;然仅能专就僧教育讨论之。僧教育三字,非今特创之名辞,在清末既有僧教育会,顾名思义,即可知是学僧所受之僧教育也。然则其目的安在?所出之人才是否为国家社会所需要?此问题极应讨论之。 自清季以来,佛教即入多事之秋。

我新近理想中之佛学院完全组织 太虚 ──十二年初秋拟── 当速组佛教正信会为在家众之统一团体 (注一) 太虚 予作整理僧伽制度论,尝并举佛教住持僧与佛教正信会。诚以出家在家二众,同居佛教重要之地位,非在家众无以隆进德之阶渐,宏摄化之方便也。但时居末法,情伪纷杂,非有划定之规制,则邪岐错出。得才虽较出家为易,或怪诞离奇,若明末之吕卓吾辈;或流为种种邪外,若倡龙华教、大乘门之罗某等,其弊将有不可胜言者!若能轨之于正,则护持三宝,利济群生,人道之隆,可期实现。但前者对于佛教正

佛教宏誓会简章 太 虚 ──二年春在延庆观宗寺作── 名义 佛教宏誓会,为佛教中之特别团体。 宗旨 本会以四宏誓愿为宗旨: 一、众生无边誓愿度;二、烦恼无尽誓愿断;三、法门无量誓愿学;四、佛道无上誓愿成。 事业 分利人、兼利、自利三种。 甲、利人:本会以众生无边誓愿度故,当组织宣教团、慈善团、编译团、方便设化,利益有情。 乙、兼利:一、本会以无上佛道誓愿成故,当修习止观,改组教团,俾自他平等皆成解脱。二、本会以法门无量誓愿学故,当组织研究社、讲习所,研习世出世间一切学问,

中国佛教会整理委员会之诞生 太 虚 ──三十四年底在渝寓作── 慨自全面抗日战兴,京沪未几沦陷,中国佛教会即告停顿。东南北各省县区域,多渐次阻隔不通。佛教寺僧信徒,固与一般人民同处敌伪蹂躏之下,沉痛莫伸!而西南北大后方佛教僧徒,亦因失去全国性佛教机构之领导,虽各自分途为僧救护队,佛教伤兵慰劳队,及看护、宣传、募捐、捐献,并响应知识青年从军,参加游击战,救护流亡难胞等服务国族民众之运动,未能成为普遍的系统的组织,得中枢与各省区政府社会充分之注意与援助。反以寺僧驯善可

对于佛教会之观念 太虚 ──二十五年八月在南京作── 八月二十四晨,中训部张处长特约至毗卢寺谈话,征询个人对于佛教会之观念。所言有未周足者,乃更约述如下: 一、如以维持寺产为唯一宗旨,应取销七年来之佛教会,免滋流弊。另行组织如昔年程雪楼居士领衔之佛教维持会,联合全国知名缁素百数十人为会员──会员限制要极严──以构成之。最多,于华北及西南分设二三分会足矣。 二、如党政机关注意“整理住持佛教本身之寺僧”,若今中训部修订会章草案之宗旨,则应一、由党政机关公布切实有效

恭告全国僧界文 太虚 ──十七年七月在南京作── 近来我全国僧界,亦可谓多故矣!不惟常有毁寺提产逐僧之外患,而僧内亦屡呈水火冰炭之冲突。至全国信佛之士女,固无不一致拥护三宝者,然以僧内有派别之歧,致居士亦因之莫知所从适,而间呈互异其趣之势。长此纷乱,诚为自取于灭亡之道。故太虚前有发起“全国佛教代表会议”之提议。贡献全国缁素,拟从齐集各地各派之代表,容纳各种之提案,成为全会之决议;然后成立一全国统一之佛教法定团体,以为执行且实施各决议案之机关。旋偶因蒋总司令之邀

中国佛教会两大问题 太 虚 ──二十四年作── 顷中国佛教会以征求会员嘱为撰文,乃抽暇一谈中国佛教会之两大问题:一、会员问题按中国佛教会及各分会之组织,乃为一可由“管理佛教寺庵之僧尼及产业”的团体。会章中虽规定寺庵住持皆须入会为会员,而未规定凡同住寺庵之比丘、比丘尼──姑以沙弥等为出家之未成年者,且不列入──皆为当然会员,此是一大缺点。因此、一、僧尼既不皆为会员,则佛教会不能包括僧尼之全体,即不能约束及整顿全体之僧尼。二、全国非寺庵住持之僧尼,应可另组成对立

告全国僧寺住持 太虚 ──二十年九月在北平作── 一、应废止中国佛教会及各省市各县市佛教会,改组为某县市僧寺联合会。由“各县市僧寺联合会”,再联合为“某省僧寺联合会”。由“各省僧寺联合会”,再联合为设于首都之“全国僧寺联合会”。 理由: 甲、今国、

告全国佛教徒代表 太 虚 ──二十年四月在中国佛教代表大会提出── 庙产兴学已打销,再言整顿僧寺兴办教务等等,徒惹人厌。故太虚才在常会提出“本会最低限度应办各事案”中之就常州天宁寺办教理院案,已引起无谓之反对。今特声明将原提“本会最低限度应办各事案”中之各条,全部撤回。至教务之应否兴办?僧寺之应否整顿?惟在全国代表之公议。 本会第二届以来,经费益枯窘,人才益凋散。常务委员开会,每不合会章。如委托非本会委员为代理人,及一人同时代理二人之违反办事细则第八条。他若开

评监督寺庙条例 太 虚 ──十八年十二月作── 前内政部所订二十一条之寺庙管理条例。今已由立法院改订为十三条之监督寺庙条例矣。寺庙管理条例,与监督寺庙条例之不同点,显明的、祗是管理条例乃用官署及地方团体之力量来逐加破灭,而监督条例,则一听寺庙僧道之自生自灭而已。所希望之一律平等的宗教法,固然是无,整理僧寺使佛教生长发荣,亦丝毫没有。宗教法之不能产生,大概因蒙、藏等佛教,及甘、新等回教,关系民族,天主、基督等教,关系欧美人传教,均不易施检束之故。而对于仅关汉族佛教

佛寺管理条例之建议 太虚 ──十八年夏作── 说明:就佛教来说,我以为只要有严密组织的佛教会,根本上政府用不著来订管理条例的。政府但须将佛教会会章,严加核定便够了。但现今在国民革命尚未成功的时期内,凡百都在训政之下,国中的宗教,当然也随著革命的趋势,有一番整理的需要。如天主教、基督教等,有许多都是跟著帝国主义者所订的不平等条约来中国的,在今修改不平等条约后,当然须有使为适合现时国情的变更。故由政府订些条例来整理,似乎是应当的。佛教在中国,算是较普遍较陈旧的,故且

发起全国佛教代表会议的提议 太 虚 ──十七年六月作── 第一章 宗旨 一依何等世界众生,现何等身,说何等法;因有净土、秽土、增劫、减劫、小乘、大乘种种不同之佛教。在政治制度,社会生活皆已变更之现今中国民族,其佛教亦当然须革除从以前政俗所遗来之弊制与迷信,建立适应现今国情之新制与新信。然数千年先德所留之精神的物质的遗产,亦不可不加意护持,依以整理而发挥光大,俾佛教能随世运国运俱进。 二佛教或中国佛教,当然有不可磨灭的真理,与对于人生或国民广大且殊胜之利益。然在今

佛教僧寺财产权之确定 太虚 ──十七年夏作── 佛教之僧寺财产性质,向未确定。以之、或视为地方或国家所公有,地方之民众官吏、与中央之民众官吏,任意侵凌毁改;或争为僧众内某个人、某一系、某一宗派所私有,以之互相争讼,累年不能解决。而袁政府时代之寺庙管理条例,虽规定寺庙财产由各寺庙住持管理,然不得有变卖抵押及处分之权。且各寺庙住持,又归县公署管理,其所有权,似仍视为地方或国家所公有,种种纠纷皆由此起。今按三民主义所本之民有、民治、民享原理,对于僧寺财产应有三种权力

条陈整理宗教文 太 虚 ──十七年六月作── 呈为陈请整理宗教事:窃宗教为人类或民族最高信仰之所存,由之以轨持各种之思想,发生各种之力量,乃能收民富国强、政修俗美之效。然宗教之最高信仰,又必适应时代之思潮与国民之生活,方可推行无阻,兴利除弊。今我中华民国用以建国治国者,则总理三民主义也;而为三民主义之思想基础者,则中国民族五千余年历史之文化,与现代之社会科学自然科学也。故今后中国之宗教,亦必与三民主义相适应而后可。然则在中国历来所流传之各宗教,皆非随顺三民主义之

中华佛教联合会当如何组织耶 太虚 ──十四年三月在北京作── 中华佛教联合会垂成立矣,各省应之者虽已多处,而各县则犹难普及。此会之联合,虽在联县会合成一省会,联省会合成全国会;而遍于县省国之横的联合,则尤重在出家佛教僧与在家佛教徒之由分组而合组。 如何分组耶?即每县每省及全国皆组成纯粹出家僧众之佛教会,及纯粹在家教徒之佛教协会(或即名前期所云之佛教正信会,但此时先名协会者亦可)。由佛教会──出家僧众的──专联合僧众,依照办理僧伽制度论作整理僧伽之事业。逮整理之

修改管理寺庙条例意见书 太虚 ──十年秋冬作── 查第一条所列各款,为本条例全体之大纲,故其分类法,应按各寺庙之性质,详加区别,以为管理之标准。盖性质不同,则管理方法必不能一致,若概以一例观之,反使习惯上各种寺庙性质混淆,大失管理之本意。如原第一条第七款所列各项神庙,虽为僧道住守,然其性质多不应为宗教之所有,乃亦与前六款平列而不略加区别,使宗教与非宗教无所遵依。而第一至第六各款所称选贤、传贤、传法、剃度等项,纯系住持继传事件,与寺庙之根本性质并无关系,即于管理上无

菩萨学处讲要(注一) 太虚 ──三十六年二月在宁波延庆寺讲── 一 菩萨学处释名 二 皈依三宝 甲 结缘皈依 乙 正信皈依 三 三乘共戒 甲 在家众的五戒十善 乙 出家众的沙弥十戒 丙 出

建设现代中国佛教谈 太虚 ──二十四年十二月在广州作── 一 绪言本刊的编者计划著要出“中国佛教建设号”,发来了征稿书,并且再三再四的催著要我作文,我在流水行云中那里有暇时写。何况提到现代中国佛教的建设,二十余年来已不知空说了几多的闲话,到今闲话还是闲话,并不能稍成事实!纵令现在有闲心思以写得再详尽点,也不过添些文字言语罢了,所以更加提不起兴来!不得已,只将现在所讲的几篇讲词,及以前说过而可收拾到这个题目中来的论议,裁凑拢来,聊塞其责。 历史上遗留下来的残渣般的佛

建立中国现代佛教住持僧大纲 太虚 ──十九年冬作── 建僧二万人分三大类支配如下: 一、学僧 沙弥僧至比丘僧,总数约五千人,年龄十八以上,三十以下。甲、律仪院二年,每省一所;每所五十人至八十人,全国约二千人;年龄十八岁至二十岁。初出家者入之,为沙弥僧;此院毕业以上者,为比丘僧,称上士。乙、普通教理院四年,三省一所;每所一百人至三百人,全国约二千三百人,年龄二十一岁至二十四岁,经律仪院毕业升入,毕业称学士。丙、高等教理院全国一所,约六百人,年龄二十五岁至二十七岁,从普通教

建僧大纲 太虚 ──十九年春在闽南佛学院讲── 一 以现代中国为范围僧、是本来有的;僧之制度,也是本来有的。故现在所建议的,须加两种限制:一、讲现代者,指现在的时代而言。僧制、为僧伽所依据的法则,大至弘宣教化,小至个人行为,悉皆以此僧制为准绳。然而、僧制亦须基于所在之时代而有所变动;这如发源印度之古代僧制,在时代上、也经过了不少次的变更。现代的人,当然要以现代所依的时势,国家法制,随著时代的变化而变化,实不必泥用古代的僧制的。原来制度这样东西,是有时代性的。二、讲

僧制今论 太虚 ──十六年作── 民国四年,予按照当时国势,曾作整理僧伽制度论,一再出版,流通海内,颇为时彦推许。而一般论者,以为时机成熟,今有施行可能。然夷考现在社会情状,则又有当改更者,试论列之:一、前者作僧依品,定僧数为八十万人,此准乾隆时僧产所养之僧众以言耳。一损失于长发之劫,再毁夺于新政之变,及入民国以来受政治军事与其他种种摧残;加以嘉、道而后,僧伽不振,日益式微;兹所存者,至多不过二十万人(蒙藏喇嘛在外)。除去尼僧二万,二十二行省每省平均仅八千余人,且其产不

僧格之养成 太 虚 ──十四年十一月在日本东亚佛教大会演讲大纲 一 僧与俗之分类 ┌─出家五众──僧 ┌─人─┬─佛弟子┤ 有情┤│└─在家二众─┬俗 └非人 ││ └非佛弟子───────┘ ┌─僧──佛弟子──出家在家之七众 人─┤ └非僧──非佛弟子──异道之出家在家徒众及无宗教者 二 僧之六和义 ┌身和同住┐ │口和同说│ │意和同志│ 事─┤见和同解├理和同证 │戒和同遵│ └利和同均┘ 三 僧与俗区别之要点 一、律仪之区别。二、部类之区别。三、职业之区别。四

志行自述 太虚 ──十三年春作── 比年来藉国中学佛士夫之力,余于佛教所期兴革之事,直接间接,举办不一。然余志行之所在,将奉之以尽此一报身而为长劫修菩萨道之资粮者,恐尚有未喻。兹值海潮音第五年发刊之始,特为拈出,供海众之论究焉。昔仲尼志在春秋,行在孝经;余则:“志在整兴佛教僧(住持僧)会(正信会),行在瑜伽菩萨戒本”,斯志斯行,余盖决定于民四之冬,而迄今持之弗渝者也。试分述于下:云志在整兴佛教僧会者,除散见各条议之外,关住持僧之项,大备于整理僧伽制度论。而此论于佛教正信

　　僧依品第一　　皈命十方　　　　常住三宝　　现现僧伽　　　　证明摄受　　一　建立僧数　　如是我闻：今中国本部之佛教僧伽，有八十万人俱。故兹立论，取为依止。由是当定两所依界：一者、只限中国本部十八

学佛者应知行之要事 太虚 ──在武昌佛学院讲── 高者隐山静修,卑者赖佛求活,惟以安受坐享为应分,此我国僧尼数百年来之弊习,而致佛化不扬为世诟病之大原因也!予有慨乎是,宣化萌俗;近岁人心丕变,皈向渐多。然细按察之,新起之在家佛教徒众,仍不脱僧尼之弊习,且有倾向日甚之势!此由未知学佛之正行──八正道,故不为凡夫之溺尘,即为外道之逃世也。今所应确知以实行者,凡学佛之人,无论在家出家,皆不得以安受坐享为应分,务必随位随力,日作其资生利人事业,不得荒废偷惰,以报诸佛众人之恩德,

对于学人之训辞 太虚 ──十三年秋在武昌佛学院讲── 本院续办第二班,开学今一月矣。本院之宗旨,虽与诸生言之累累,第限于时间,未罄欲言,今再与诸生作一度之叮咛。 本院之建设,与从前之办僧校迥异。彼为抵御侵占计而模仿学校制,余痛学校之恶习、与不能注重学识普及之丛林,始有佛学院之产生。佛学院创办之唯一宗旨:一、仿照丛林制度,组织普及僧俗修习佛法之学院;二、仿照学校课程,使容易造成适应现代宏法之人才。然而僧俗群居,赖以保持秩序,训练精神,唯在规则;故本院管理,统取严格。又

僧教育要建筑在僧律仪之上 太 虚 ──十九年春在闽南佛学院讲── 僧、平常人当作出家人的姓,其实不然。梵语僧伽,此云众,并有和合之义。故所云之众,系有团结、有组织、有纪律、有威仪、有目的之社会。而僧之特殊和合义,又有理有事:理则唯一,即理和同证也;事则有六,所谓身和同住,口和无诤,意和无违,见和同解,利和同均,戒和同遵是也。理证为其目的,事行为其方法。要有此理事和合的精神,可谓之僧;失此、则不得谓之僧,仅可谓之杂乱的群众而已!故僧本身之构造,全在于律仪,而律仪之内心,则

学僧修学纲宗 太虚 ──二十年三月在闽南佛学院讲── 去秋到北平、四川,差不多离开十来个月,回院见又有许多学僧是从各处地方来的,这也是很可喜的事!我在此处不能多讲,数日后又要到别处去了,竟没有闲暇与诸僧谈话;所以我今天特将在此处修学的一个纲宗,提出来讲讲。 一、立志的标准 大家来此处修学,当然是抱了志愿而来的。前次、我曾教你们将各人已往的经历和趋向的目标,作一个简单的写明。看到各人所写的,固然都是很有志愿而非无目的地漫然集合于此处的。然要在此共同修学,尤要有共同

现代僧教育的危亡与佛教的前途 太虚 ──二十一年十月在闽南佛学院训词── 我年来关于佛教的教育,感觉到只有灭亡的气象,没落的气象,这使我多么底忧惧和失望哟!我个人到没有什么,但我对于你们的将来,又使我不能不为佛教前途寄予期望,来为你们寻找出路。但是、在教育的行程上,怎样地使他向著光明?如中国的教育,应该本著中国一般的社会所需要的而施设,能够在事实上去体察,才有进展的希望;这决不是悬空的。因之、所谓佛教的教育,为要住持佛教,要化导现代社会,所以也要适合现存的寺院、和

俭勤诚公 太虚 一 雪窦寺训 ──二十四年春在雪窦寺讲── 今夜召集诸位职事茶话,特拈四字勉各位身体力行。学校有校训,寺亦有寺训,今以四字作为寺训: 第一、俭字,即节俭。去除奢靡的浪费,作为恰当的用度,即是节俭;出家人必须能节俭,乃能安其淡泊之生活。雪窦山简称雪山,雪山是世尊修苦行之处,若能在此住一年半载的,必是能节省用度,俭朴知足之人。沩山大师警策文云:‘少求俭用,免逼迫于心田;知足除贪,播馨香于异地’。省俭乃能除贪;希望由诸位实行节俭,影响到本寺大众,再远应诸方,实行

文武群己事器一致之教育 太虚 ──三十年秋在汉院开学训话── 一 文武一致 二 群己一致 三 器事一致 四 结劝 一 文武一致 我国古来的教育,本是文武一致的;礼、乐、书、数、射、御六艺,原为文武一致之学。书与数是文。射在古代是射箭,现在放枪、开炮、掷炸弹、抛手溜弹……皆是。御是古的御车,今即驾飞机、开汽车、火车……等。这二种是属于武的。礼、乐则通于文武:所有人事中的一切宾礼、军礼等一切行动,皆属于礼;乐则是弦歌舞蹈动静调和的。平常所谓智、德、体三育,都不能分开各立

去私戒懒为公服劳 太虚 ──三十一年六月在汉藏教理院讲── “在国民痼疾通病下,当先去私戒懒,才能赶上人程;从佛教机关团体中,实习为公服劳,方可养成僧格”。此二语,乃言现阶段之一般国民,在其日常生活中,多勤于自私,懒于为公。此非国民之良好现象,而是国民之痼疾通病,亟应疗治之者也。其治之方法如何?曰:“去私戒懒,为公服劳”而已。 国民之通病,既是:勤自私,懒为公。故须从去私下戒懒,从为公下服劳。此通病除去,则可成为一个完全之人。如昨日纪念的朱子桥将军,即是一个去私为公的

各人要在自己的岗位上努力 太虚 ──卅二年十月在汉藏教理院讲── 今天是民国三十二年的国庆日,庆祝中华民国的诞生。这种庆祝会的举行,是普通规定每年必须举行的。但今年的国庆纪念日,除了这一点的庆祝而外,还有特别值得庆祝的两点: 第一、是中华民国之所以诞生,及诞生以前和诞生以后的几十年间,中间经过种种的痛苦,是因为有了国际不平等条约的束缚。直到今年元旦,百年来之不平等条约的束缚才解除。但这种解除只是名义的,而实际上我们抗战的胜利,还待恢复沦陷区并完成建国之大业。然

中国现时学僧应取之态度 太虚 ──十八年十二月在闽南佛学院讲── “学僧”、是指现时已受佛教教育的一班僧伽而言的;其范围限于中国,故名中国学僧。 今中国的教育与实际生活不合宜,已经识者道破。原因是以前中国所有的教育制度,太偏于阶级观念:教育的出发点,就是:“为士做官”,除此之外,农工商等的生产工作,差不多都是存了一种鄙视的心理。所谓“书中自有黄金屋,书中自有千钟禄”。视读书为高尚,于是凡受过教育的人,俱成为“四体不勤、百事不为”的寄生者。这种现象,在以前的中国社

现代学僧毕业后的出路 太虚 ──二十年七月在北平弥勒院佛教学校讲── 记得去年此时,曾来贵校与各位见过一次,光阴迅速,转瞬经年。在这一年之内,想各位的学问、行持,均有进步!这都是办学的人苦心孤诣,教育有方,与各位艰苦耐劳精进无怠之所致。现将举行毕业,这是我不胜庆祝的!按学问一道,本无止境,有何毕业之可言?不过、在办学的一个结束,修学的一个段落上,假立这个名词而已。 但是、毕业后确有应当注意、应当考虑之点,即是前途的趋向与自己所学的运用;这两点若不预先注意考虑到了,每

勉青年学僧 太虚 ──二十七年一月作── 僧、是住持佛教及寺产的集团,此集团的本身有待于依法及律适时契机之整饬,已为现今不可讳言之事。然壮而老者垂垂待尽,能承先启后,是在僧中青年分子,尤在曾受相当教育而有相当学识之青年学僧;故如何改善僧团以运用寺产而发展佛教,唯青年学僧是望! 今值此中国民族及国际人类大奋斗时代,正青年学僧内本教义,外应时宜以振兴发扬之机会,而默察静观所及,虽有不少尝尽力于救护、看护工作,颇为国内以至国外所称叹,然亦多一味消极逃避,或反因此退失佛徒

存在、僧、僧羯磨 太虚 ──三十五年八月在焦山中国佛教会会务训练班讲── 主席、各机关代表、各来宾、各教职员、各学员!今天在焦山与各学员见面,很是欢喜!但我近来因病了几年,现在还不能大声多讲话;但在这难得聚会的机缘,又不愿错过,所以扼要的讲几句: 第一点,凡一切存在的事事物物,可以说都是因缘和合而成;所以凡是存在的,都是集团,都是会。比如大的,每一太阳系、地球、国家、民族、宗教,小的一蚁、一微尘、乃至分析到一粒一粒的原子、电子,无不是因缘和合而成的团体。在化学、物

人工与佛学之新僧化 太虚 文佛为解放家狱,俾世人获专心致力于超自然界圆寂圆觉之道,顺应天竺遗化,成就一种苾刍僧制,所谓外乞食以资色身,内乞法以资慧身者,是也。传至中国,唐代百丈禅师易之以禅而农,农而禅,内外无乞于人之新僧化。百丈既舍离律寺,创设丛林,自行其一日不作、一日不食之劳动生活;复率其仰德影从之徒众,服开荒力农之务。其说法亦毫无死法系缀人心,唯以身作证,使人人自开发无师之智。常曰:老僧在钁头边为大众说法,大众亦当共同于钁头边自寻生活。逮今丛林犹有出普之遗制,

峨山僧自治刍议(注一) 太 虚 ──十九年十月在峨眉县佛教会讲── 一 峨山甲僧自治会 二 僧自治之入手 三 合山僧徒应有时代之觉悟 四 地方官应当扶助与护持 五 结论 六 峨山甲僧自治会大纲 佛法乃是佛所得的诸法实相,惟佛与佛乃能究

僧尼应参加国民大会代表选举 太虚 ──二十五年五月在常州作── 国民大会代表选举法公布后,闻有妇女团体起而争有妇女代表者。余因索取选举法而细阅之,见其积极规定者,即第三条:“中华民国人民年满二十岁,经公民宣誓者,有选举国民大会代表之权”;而年满二十五岁即得为候选人。其消极限制者,即第四条:“ (一)背叛国民政府经判决确定或尚在通缉中者; (二)曾服公务而有贪污行为,经判决确定或尚在通缉中者; (三)褫夺公权者; (四)禁治产者; (五)有精神病者; (六)吸用鸦片或其代用品者”;除

僧伽与政治 太虚 问政而不干治──觉群社 ──三十五年七月作── 去年海潮音月刊曾刊出过宗教徒应有国大代表一文,本年一二月间醒心曾寄余论应组“佛教政党”一篇。继而在家出家少壮佛徒聒余倡导组织者不下十余人;间询长老缁素,则缄默持重,大多不以为可,余亦迟迟未决。顷又有长春般若寺道源来书,所言尤为激切。同时得缅甸通讯,则云缅僧在日军侵缅前,多数参加政治运动;日军侵入时,且多参加军事行动。但联合国胜利后,缅政府则以僧律禁僧预政;而战前缅僧约为二十万人,今则才七八万人矣,

佛教不要组政党 太 虚 ──三十六年二月作── 抗战胜利后,出家的佛教徒与在家的佛教徒,建议组织政党或请领导组党者,亦尝嚣嚣然矣。然我不主张佛教组党,于本报及答申报记者问等,言之屡矣。他若大醒等代答不组党亦非一次。今二十八卷第二期海潮音又有梵波君说:‘大师虽然主张僧伽不应放弃国民的责任,且应从佛法中圆融广大慈悲平等的教义,以发挥其福国利民的效用。但他本身是立于超然地位的,特未向任何人作何活动的表示。他虽偶尔发表政治的理论,引起国人重视,这是他智慧的鉴照,与悲愿

佛教寺僧的经济建设 太虚 ──三十五年九月作── 抗战八年,后方工商业因经济政策的束缚,由困顿而迫近崩溃边缘;胜利以后,收复区的工商业,由于经济政策未能作尽善尽美之调整而濒于破产。这是稍微注意国内工商界情形的人,没有不知道的。上海工商界,几度到南京请愿,无不是为了挽救这经济的危机,弥补这经济政策的失算。 但我们要知道,一个国家的经济政策,并不是完全著重于财政的收支,还要能通盘打算培养人民财力,“藏富于民”的国民经济。我们检讨经济政策失败的症结,而从事紧急救济,殊不

由经济理论说到僧寺经济建设 太虚 ──三十五年十一月作── 经济理论大概可分为三种:一、自由的放任经济;二、集体的计划经济;三、民主的计划经济。 自由主义的放任经济,是英美等自有经济学以来正宗经济学所主张的。但已显见其弱点:1、恐慌频仍。2、失业众多,3、资源浪费、4、分配失当。为救免放任经济的弊害,乃有集体主义的计划经济。 集体主义的计划经济,虽救免了放任经济的弊害,但发生了如下的疵累:1、当局为使计划推行有效,集中一切政治经济权力,致成独裁,剥夺了人民政治自由、经

正信会会员格言 太虚 “执持正法摄诸长幼”:谓深信佛教之正法以摄化若长若幼之群众也。此为总句,本会会员皆应本此以行。而总务部、修持部部员,尤须身体力行之! “一切治生谐偶虽获俗利不以喜悦”:谓经营实业,治理生产,而能轻财乐施也;本会会员皆所应行。 “游诸四衢饶益众生”:谓作社会教育家、公益家、慈善家也;本会慈济团、宣化团团员所应行。 “入治正法救护一切”:谓政治家、法律家、军事家等,当存救世护民之心也;本会护法社社员所应行。 “入讲论处导以大众”:谓入诸学术研究院

示慧纶皈士法言 太虚 ──十一年四月作── 一、皈命以正其信 皈命者,谓举其现报之形寿资具等,尽投入于佛法僧海,不复执我我所,从此唯佛法僧为所依之主,唯佛法僧为所归之处,决不因形寿资具之变迁,退转于佛法僧之信。换言之,则身可灭,世界可坏,佛法僧之信终不摇夺。盖佛法僧如海,现报之身世如沤,沤有存亡,海无得失。能如是皈命佛法僧者,于佛教方成正信;具佛法僧,始为佛教,故总谓之信佛教,别谓之信佛法僧也。然佛法僧有因中之理性,有果上之事相:因中之理性者,各人寂然遍知灵然常觉之自心

居士学佛之程序 太虚 ──十五年元旦在浙西弥勒阁作── 比年以思想学说之混乱、及军争政变之频仍,民生益以凋敝,人心陷于烦闷;觉世间之无怙,谋解脱之不遑,种种似宗教非宗教之旁门邪道,遂渐繁兴,而夙具善根者因之发心学佛亦非少数。风气一开,从习弥众。然或盲从他人以附和,自无中心之所主;或好奇趋时以标榜,惟任妄情之所驰;或徒托佛以逃世;或更藉佛以沽誉;斯由学无程序,凭虚迈往,故虽值至平极正之佛法,致仍流入歧途,难获良效!窃谓佛法之近益人世者,即在五戒、十善,斯本与儒者人伦之常

在家众之学佛方法 太虚 ──十九年冬在宜昌佛学社讲── 佛法之要素是般若智慧,而此智慧,在禅定中心方能现起。今诸君应各静心默念摩诃般若波罗密多,佛法乃可听受。 学佛之人,在佛教中向有在家出家二众。其未出家曾经受过三皈五戒之优婆塞、优婆夷为在家众,而沙弥、比丘等为出家众。然出家众乃将世间俗务完全辟开,以专修佛法及办理佛教事业者,故其人只有少数而难普及;于是欲将佛法普及于世界,在家众亦有其责任,故为诸君一讲在家众之学佛方法。中国之佛教,向来未普及于社会,故唯以僧尼

人人自治与世界和平 太 虚 夫和顺者乐,平稳者安;安乐者,人生惟一之幸福,亦人心无上之要求也。然自有人类之文史以来,就其可考者而计之,横亘西东,竖极古近,所谓和平安乐幸福者,徒见之诗歌想像,虽无一日不在人心要求中,卒之若即若离,愈趋愈远,未尝有真享和平安乐幸福之一时。其似是有之之日,又即为不久发现滔天大祸之所在,致惟留一治一乱,福兮祸倚,祸兮福伏之迹,何哉?世界和平安乐之幸福,终非人类之所能有耶?抑求之之方法有未善耶?持此以询之人,人佥曰:是必由求之之方法有未善焉耳!然则

论佛法普及当设平易近人情之方便 太虚 予读《海潮音》十一二期王实居士函所云:‘如烦恼障,实以为有生来之要求所不易禁者。若必抑之,则愈见其炽,愈增烦恼。以其事实论之,恐生死之大事,不能易其生来之要求心耳;虽有能者,奈多数人何?此当现在固不能不改张者也。然则此烦恼者何?即饮食男女之大欲。必善处置,方能易去;不若名利等无追讨之来,较为易去,实有生理上关系,固不能虚为禁制,而使之时生反应以立异也。然不坚持而有愧心,则又将影响于进修,此实所主兼足正当爱情、正当生活,而可持永久

信心 太虚 ──十六年初夏在福州讲── 华严经云:“信为道源功德母,长养一切诸善根”。则知世出世间一切善根功德之本,唯此信心。得之而作圣成佛,失之便流转生死,永溺苦海。惟起大乘之信心,庶几佛种不断,此马鸣菩萨所以有大乘起信论之作也。唯识等论,明十一善心所,亦以信心为首。诸修行人,虽具修百善,若无此信心,则其为善乃杂染而不清洁,不足以期无上之道。昔禅宗三祖僧灿大师信心铭,以明达磨之西来大意。后永明禅师亦谓“但入信心,便登祖位”。皆足以证此信心为超凡入圣之根本,学佛者

学佛的下手方便 太虚 ──十九年五月在华北居士林讲── 太虚不来北平,已有四年。去岁从欧美归国,觉得国内的政局犹未安稳,社会的纷扰还未平定,佛教组织也未健全,不无遗憾。然而从全世界潮流所趋,人心所向,世界非无大同之可能,佛法也负有促成的责任。今日就北平佛教会及华北居士林联合欢迎会上,于感谢诸位盛意之余,谨将学佛的下手方便,略略述说一回。佛陀应世法门,虽无量种,举其纲领,不出两点: 一、起三宝之信三宝就是佛法僧。信的次第,可由法而起。狭义的法,就是名句文之能诠及其所诠

清信士女之学佛以完成正信为要素 太虚 ──二十四年十二月在广州佛教居士林讲── 以我观察整个佛教所得的结果,佛教自从印度传至中国,从中国复传至日本等处,在佛教史上虽分宗别派,有各种宗派的区别,但这是因佛法流传到各时代各处所随机缘之所宜而发生的,决不是佛法本身原来有什么差别。所以、各宗派的称呼,在佛法的本身上,是毫无意义。因为、各宗派是后世的佛法的支流,是一种方便,溯本还源,皆归于佛的大圆觉海。生今之世,科学发达,知识进步,交通便利,人类对于无论什么学术,都可从交换

妇女学佛之规范 太虚 ──十五年九月为闽南佛化新青年会新嘉坡妇女宣传部讲── 释迦牟尼佛在世时,每次法会中之听众,各种俱有;每部佛经开讲前,必先叙到会之大众。如诸大菩萨及声闻、缘觉、天龙八部,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等。不过比丘为佛当日常随之众,故许多经典都对比丘众而说。但一种法会之开始,各有其因缘以为之主,如维摩诘系以居士为主,人王护国经系以国王为主,密宗大毗庐遮那经系以金刚神为主,日光童子经系以少年为主,月上女经为童子讲,玉耶女经则为妇女讲,胜鬘夫人经则

优婆夷教育与佛化家庭 太虚 ──二十四年十一月在香港东莲觉苑讲── 在释迦如来兴世的时代,印度有一须达长者,建设了一个祗树给孤独园请佛说法;这段因缘,中国学佛者差不多都知道的。还有一个优婆夷的领袖毗舍佉母,曾经在舍卫国施设鹿子母讲堂,请佛说法,作弘扬佛化的道场,是佛教史上最负盛名的优婆夷。然现在学佛的人,皆知有祗树给孤独园,对于鹿子母讲堂,则少有所知。今日感到张苑长在华南创开东莲觉苑,建筑富丽堂皇的房舍,如一新的世界,俨如毗舍佉母当时筑设讲堂,为佛弘法的道场一样

佛学会应注重于学 太虚 ──二十四年十二月在广州佛学会讲── 各位都是佛学会的会员,对于佛学当然已有相当的修学。佛学虽差别无量,而其宗旨是一贯整个的,所谓‘归源无二路,方便有多门’。所以我现在要讲的佛学,也许就是各位已听过的。 佛学会之学,就是依佛法修学的学。因为学,然后才能产生出信心,故信心实为学的第一结果。因为学,所以什么是佛,什么是法,什么是佛子,如何修行及其所成的种种功德,都可以明晰清楚的知道。但如何能明晰清楚的知道呢?这、就要随时听人演说佛法,或者自己研

佛学会与实现佛化 太虚 ──二十四年十一月在中国佛学会闽南分会讲── 在缘成本会的意义上,大家对于本人的过誉之处,顶好可以免掉!因大家同是在佛法上携手进行,则十方一切佛及菩萨所有无尽的功德与光荣,人人都是有分,人人都是现现成成的具足,各人本身皆即诸法实相故。维摩经云:‘观佛实相,观身亦然’。依此本性,诸佛一切殊胜功德,我们现前皆可直下承当,与佛平等一如,无二无别,于佛于法外更无一切众生之相可得。据于此理,则各人现在所歌唱赞叹的三宝,即可从各人本性上实现之。虽说如此

正信会员每日必修之常课 太虚 正信会员应以受三皈以上者,方具有会员资格。曾受三皈者,每晨一次或每晨昏二次,必应恭敬供养修三皈。念诵法如下: 甲 慈宗者 一、皈命仪 第一、皈命教主释迦: 1.意观,释迦世尊为根本。 2.口称,弟子某姓某法名,依某某亲教师故,皈命本教主释迦世尊。 3.身,端立合掌,徐徐五体投地一拜。 第二、皈命常住三宝: 1.意观 2.口称:弟子某姓某法名,依某某亲教师故,皈命十方常住佛法僧。 3.身,同前一拜。 第三、皈命宗主弥勒: 1.意观 2.口称:弟子某姓某法名,依某某亲教

敬告亚洲佛教徒 太 虚 ──十四年夏作── 一 绪言 今因日本之佛教同袍,开设东亚佛教大会,萃亚洲各地之佛教领袖于一堂,敦厚东亚佛教徒之交谊,以协同研究及宣传佛教教义,发达佛教主义之社会事业与教化事业,增高人类文化,促进世界之和平,洵盛举也!予尝发起世界佛教联合会,以宏扬正法救济今世为主,幸值胜会,敬为我亚洲佛教同胞言其概略,幸垂察焉! 二 唯佛教能救今世 今世何世?一大战争之世也。国家与国家战争,而今后大患,在败亡诸国之复仇;民族与民族战争,而今后大患,在弱小诸族之联抗;

告全球的佛学同志 太虚 ──十七年十月在伦敦无线电台播讲── 据个人对于佛学的研究及经验,深觉佛学不是某时代、某方土、某民族之一种文化思想所沿革而成,乃是全宇宙事事物物的真实相,被大圆觉悟之释迦牟尼洞然证明了而说出来之全宇宙事事物物的真理,因著各时代、各方土、各民族的机会不同,随根受益,变成小乘、大乘,梵文、华文以及某宗,某派等区别。其实、佛法仍一味平等,并不为任何时代、任何方土、任何民族之所拘碍,亦不为任何解行、任何文语、任何宗派之所分裂。一切含识皆有佛性

佛教和平国际的提议 太虚 ──二十六年一月在上海市佛学会作── 佛教的和平本质,在诸法──一众生、一世界、一事一物以至一原素的各一单位──众缘生、诸法无自性,诸法无自性、诸法众缘生的理论──般若──。此理论的具体表现,即是一摄一切、一切摄一的法界。在人群、即为:个人是具有协力的和合关系之群体的分子,社会是具有协力的和合关系之分子的群体。由此每一众生的发心行事,应为法界众生的除苦──大悲、成乐──大慈、而动作──方便;每一个人的发心行事,应为世界人群的除害成

佛教徒应参预中国和世界的新文化建设 太虚 ──三十二年在汉藏教理院讲── “佛法在世间,不离世间觉”,即是说佛的教法虽是佛智证明的真理,而存在世间则是观察众生之机宜事实而施设的,所以佛经是“契理契机”的法。不仅合乎个别的千差万别之机,另外还有时代机境;要针对当时一般的思潮而随顺摄受或破斥,这才有佛法。 站在这种意义上,看种种佛教的经论,不但要明了现有的经论上怎样说,还要进一步了解其所以说此经论之对于当时的时机怎样?比方你去研究龙树学,不但明白其已有之论义,还要知

告全世界佛教徒 太虚 ──三十四年九月── 世界由战争恢复到和平了。在全世界人类的欢欣庆祝中,我全世界的佛教同人,回思十五年来,或被帝国主义军阀法西斯纳粹的魔鬼们裹胁著而掀起疯狂的侵略战争,或为民族自卫民主自由而共同联合著作艰苦的抵抗战争,双方杀伤的身命,摧毁的物资,莫可算计。我们在佛陀的因果正法前、平等慈悲前,前者当如何的惭愧忏悔,后者当如何的痛定思痛;务使这一次战争为人类文明的最后战争,这一次和平为世界安全的永久和平啊! 佛法就是“佛”所觉悟说明的全宇宙一

　　第一章　现实之理　　现实之理，正说明此论真的现实之理者也。换言之，即正明此现实一词所诠之义理也。通常所用现实一名之意义，明显说之，即是现前事实。依此现前事实而有所言说或主张者，即为现实论或现实

　　药师本愿经讲记序　　释迦世尊，于娑婆秽土，刚强难化之众生中，诞生成道，垂范四生，度脱九界，其无畏勇猛之精神，诚为不可思议者矣！故当时所摄化之大小乘弟子，无不具慈悲喜舍，四摄教化，狮吼象步，超然

　　悬　论　　优婆塞戒经，即今日开讲之经。在未讲经文之前，先将宣讲此经大意略言之：　　一　佛法与人生之关系　　现在流行于人世之佛法，所以开导人生者最为深切，故先就佛法与人生之关系，分别明之。　　甲

往生安乐土法门略说 太虚大师讲 一 信 二 愿 三 行 一 信 念阿弥陀佛往生安乐世界一法门,约之不出信、愿、行之三要。 信者,疑断解成,志专心决之谓。约有:信自心、信佛土、信法门之三信。 甲 信自心 一、信吾人本心,无始无起,无终无灭,持续而恒,随缘而转。从生趋死,虽死非断;从死趋生,虽生非常;招果有因,因熟成果,非一生之偶然,是故当求永安真乐。由业受身,身还造业,非一死所能了,是故当怀深忧远虑。生死苦长,升沉变亟,茫茫六趣,知飘茵坠溷之何居!冥冥三涂,有幽囚宰烹之可惧!人身难得

　　第一章 总论　　第一节 佛说自证法一音无异　　法界性相，虽本来常住如是，然未成无上正遍知，则终在窈冥恍惚之域。大觉圆明，如日光照了诸色，乃如实而证如证而说，故佛教之一切法流宗派，若直探其起源，

我的自证境界 太虚 闽南佛学 我初出家,虽然有很多复杂的因缘,而最主要的还是仙佛不分,想得神通而出家。所以受戒、读经、参禅,都是想得神通。当出家的最初一年,是在这样莫明其妙的追求中。第一年已经读熟了《法华经》,每日可背诵五六部。第二年夏天听讲《法华经》,始知佛与仙及天神不同。曾住禅堂参禅,要得开悟的心很切,一方读《楞严经》,一方看语录及《高僧传》。第三年又听讲了《楞严经》,对于天台教观已有大体的了解。并旁研及贤首《五教仪》,《相宗八要》等,而参究话头的闷葫芦,仍

人生的佛教 ——三十五年八月在镇江欢迎大会讲 现在国内与国际所有的人类 ,经过这次大战的痛苦 ,大家都希望社会安定 ,世界和平 ,而且长远、永久不再受战争的灾难 ,这是人人普遍的心理!美总统杜鲁门讲:“在今日高度科学发展下 ,亟须高度的道德配合 ,重造和平幸福的世界”。因科学发展 ,制造新式武器 ,如不以道德运用、驾御 ,为害人类实甚 ,此则非昌明高度道德性的宗教不可。世界三大宗教 ,以佛教教义博大精深 ,是适合人类实际生活之道德 ,足以补科学之偏 ,息战争之祸 ,以维持世界的永

人生佛教开题 太虚大师 ——三十三年秋在世苑汉藏教理院讲 一、人生佛教之意趣 佛法是佛所证的一切法实相,及众生可以由之证到诸法实相的方法。同时在佛亲证的方面为证法,就佛对众生说的方面为教法,前者是契理的,后者亦兼契机的,道是佛法大概的性质。 佛以所证的法应机宣说,佛在世时佛为法本,一切依佛说;佛灭度后,佛弟子结集佛法而流传于世,始有佛教。初为迦叶阿难等综合整理为阿含经,古译为“法归”,即一切佛法的汇归。 后经几百年流分为各种部派,至五六百年间部派相争,不能见佛法的

人生佛教之目的 (太虛)(RSMD) (杨慧英输入、杨慧英校对) 全部佛教之目的与效果,可分四重: 一 人间改善 以佛教五乘共法中之五戒等善法净化人间。从家庭伦常,社会经济、教育、法律、政治乃至国际之正义公法,若各能本佛法之精神以从事,则均可臻于至善,减少人生之缺憾与痛苦。故现实人生可依佛法而改善净化之也。此虽一般科学、哲学及儒家等学术之所共,而佛教亦有详明发挥与其不共之特质者在;本此特质,进以融摄科、哲、儒学所长,则佛教对此改善人生之目的,自可发挥其无尽之效力也。 二 后

人生佛学的说明 ——十七年夏在上海俭德储蓄会讲稿 一 佛学之名义 对于宇宙万有之真相(或法界诸法之实相) ,成功最究竟最圆满之知觉者(或无上正遍觉者) ,谓之佛陀。由此先觉之佛陀 ,对于我们人类及其馀一切含生有情等类之后觉未知者 ,用言音形仪开发显示其所觉知之“宇宙万有真相” ,并道令解悟修入而同得成佛之种种理法、行律 ,谓之佛学。 二 佛学之二大原则 佛学、由佛陀圆觉之真理群生各别之时机所构成 ,故佛学有二大原则:一曰契真理 ,二曰协时机。非契真理则失佛学之体 ,非协时机

人生佛教与层创进化论 太虚大师 三十三年秋在汉藏教理院讲 (杨慧英输入并校对) 一 人生佛教之层系 甲 无始终无边中之宇宙事变 乙 事变中之有情众生业果相继 丙 有情业果相继流转中之人生 丁 有情流转中继善成性之人生 戊 人生向上胜进中之超人 巳 人生向上进化至不退转地菩萨 庚 无始终无边中之宇宙完美人生(佛) 二 人生佛教层系与层创进化论之比较 一、人生佛教之层系 第一图的七个横线,是是表示人生佛教的七个层系。这种次第含有高度和广度的意义;高度者,是以其理性的高低浅深而言,

佛教的教史教法和今后的建设 ──二十一年十二月在闽南佛学院讲── 一 全部教史的纲要 甲 佛法流变的原则 乙 印度佛教的三期 丙 世界佛教的三系 二 全部教法的纲要 甲 四藏 乙 三法 1.五乘共法 2.三乘共法 3.大乘不共法 三 今后佛学的建立 甲 研教 1.法物 2.经书 乙 究理 丙 修行 1.律仪行 2.禅观行 3.真言行 4.净土行 丁 证果 1.信果 2.戒果 3.定果 4.慧果 四 今后僧教育的建立 甲 律仪院 乙 普通教理院 丙 高等教理院 丁 参学处 五 今后教制的施设 一、全部教史的

论中国佛教史 ──三十三年春在汉藏教理院为妙钦说── 我在十多年前曾作“中华佛教三大系”一文,刊在第六卷海潮音上,对中国佛教历史教理变迁之因都原与程序,稍作有系统的提示。这个提示,直到现在还有重提的意义。 我在那篇文章里面,分会昌以前的中国佛教为三大系。一、道安重行系:自慧远的承道安修持律净,觉贤的传禅,慧文的修实相禅出天台一宗;光统的持律与杜顺的修法界观出贤首一宗;乃至慧能以后的禅宗都是。二、传龙树学系:自罗什传龙树论入中国,到兴皇、嘉祥的集三论宗之大成。三

中国之佛教 ──三十三年在复旦大学社会系讲── 一 佛教原来之性质 甲 理论 1. 因缘生果 2. 本性空寂 3. 名相假立 4. 中道真实 乙 事行 1. 神秘倾信 2. 僧团律行 3. 禅悟会通 4. 学思论辩 丙 目标 1. 人间进善 2. 后世超生 3. 涅槃解脱 4. 法界圆明二 中国佛教之变质三 中国佛教之改进 一、佛教原来之性质 甲、理论 今讲中国佛教,先应说明佛教的理论,理论中又分为四: 1.因缘生果 佛教看宇宙现象是一种结果,而产生这种结果的是因缘。因缘的定义很多,然简括言之,不外是:由

会昌以前中华佛教之三大系 中华所有佛教历史,仅详事实,关于教理变迁之原因与程序,犹少系统之研究。如高僧传、传灯录等,皆一个人一宗派之传记耳。至于学派盛衰之迹,尚难明也。余今提出此问题、亦为研究佛教史者,聊备方案而已。若详细考察,则非短时间所能奏功也。 我国佛法当以隋唐为全盛,六朝以往具体而微,五代以降缺残难堪。故会昌前后,为佛教盛衰一大枢纽。向别为净土、天台、贤首、涅槃、成实、三论、地论、摄论、俱舍、唯识、禅、律、真言之十三宗,虽涅槃归附天台,地论属隶贤首,摄

佛教史略 ──宣统二年作── 一 绪言二 创辟时代 甲 佛之诞生与长成 乙 佛之出家与成道 丙 佛之说法与入寂 丁 创辟时代赞语三 流传时代 甲 印度时代 一 印度小乘时代 二 印度大乘时代 三 印度时代赞语 乙 亚洲时代 一 创开到全盛时代 二 变通到衰落时代 三 亚洲时代赞语 丙 世界时代 一、绪言 佛日西升,法流东渐,五百洲靡靡从风,三千载绵绵不绝:今虽名存实亡,通计世界之佛教徒,尚不下数万万人,固俨然占有地球文明之一大势力者。顾卒无一完善之史,以纪其盛衰隆替之事变,而寓夫全体大

亚欧美佛教之鸟瞰 ──二十年一月在厦门中华中学讲── 一 成立佛教之根本原理 二 佛教普及之范围 三 亚洲佛教古代之概况 四 亚洲佛教在近代之大系 五 亚洲佛教在近代之传播 六 欧洲佛教之近况 七 美洲佛教之近况 一、成立佛教之根本原理 对于佛教,向来讨论者多矣,或云是哲学,或云是宗教,或云非宗教非哲学,言之各有其理,实则皆非圆满之说,盖佛教是包括宗教哲学者也。佛教既是宗教亦是哲学,究与各宗教哲学有以异乎,无以异耶?曰:异。盖其余宗教无不于人世外另立一渺渺之神,若上帝、梵天

　　绪言　　‘佛教’，平常都以寺庵中之僧尼为代表，以为不过一种礼拜式之宗教，何学之可言！此曰佛学，未免有所未喻，故先将学字解释之。学字常义有二：一、是动词，如学习学作，凡有所摹效练习，均

佛理要略 ──二十六年九月在汉藏教理院讲── 一 因缘生法──向上增进心 甲 破无因及邪因 乙 正因缘法 丙 近明六道业果──恶止善行 丁 推进三乘行果──舍染趣净 二 三法印──出离流转心 甲 诸行无常 乙 诸法无我 丙 涅槃寂静 三 大乘法──普度成佛心 甲 一切法自性空义 乙 一切法唯识现义 丙 一切法大总持义 四 结论 一切佛法,以教、理、行、果四字摄

佛法导言 ──民国四年春作于普陀── 一 绪言二 小乘三 大乘四 小乘与大乘之关系五 佛法与人世之关系六 佛法与中国之关系七 中国佛教之整建与发扬 一、绪言 皈佛!皈佛法!皈佛法僧! 论曰:今当略说佛法要义,引发信心,导归觉海。 问曰:佛法要义如何?答曰:佛法二字亦不可得,竟无一义一句,欲名何为佛法?然以因缘方便,佛法随宜如理而说,转缘多势,开合无定,今略说为大乘、小乘。有法能运众生,度脱无常苦空不净,得至常乐真净,故名曰乘。 二、小乘 问曰:其小乘法如何?答曰:了生死为因,离贪爱

佛陀学纲 ──十七年八月在首都毗卢寺讲── 一 原理──现实主义 甲 现行实事 乙 现事实性 丙 现量实相 丁 现变实力二 动机──平等主义三 办法──进化主义四 效果──自由主义 今天在首都首刹毗卢寺,和首都同人相聚一堂,更得李主席驾临指导,这岂但是太虚个人的荣幸,实在可以说是佛学昌明的预兆!到会诸君,大都已有相当的研究和行持,本不用太虚来讲说,不过因此盛会,太虚也很欢喜把二十年来研究所得,贡献各位以求各位的指教。 平常所谓佛,是梵语佛陀二字的简称,意义是觉者,就像世间有

佛学讲要 ──二十一年七月在庐山大林寺讲 ── 一 佛学之特质 甲 自然之改造与顺成 乙 真如之亲证与应化 丙 理论之超越与施设 丁 定通之习得与销融 戊 即空之有与即有之空 己 即悲之智与即智之悲二 佛学之全貌三 佛学之较量 甲 佛学之教与宗教 乙 佛学之理与哲学 丙 佛教之色法不相应行法与物理学生理学 丁 佛理之心心所法不相应行法与心理学 戊 佛理之因明与论理学 己 佛行之律与经世学 庚 佛行之禅与卫生学 辛 佛果之施设应化与文艺美术 在此盛暑之下,得在庐山会聚一堂,真有“火宅

佛学即慧学 ──二十五年二月在中国佛学会上海分会讲── 一 佛学的发生二 由闻所成慧以生信三 依思所成慧而成戒四 定心相应的修所成慧五 三慧增上引发真无漏慧六 结成佛学即慧学 一、佛学的发生 自去年上海佛学分会成立后,即赴南方宏化,先后在厦门香港广东汕头等处讲演,为时二月有余,近始返沪,复得与各会员相见,曷胜欢悦!佛学会之为会,顾名思义,自以研究佛学为要务,兹将佛学意义略加说明。 研究佛学,首先应认清佛之真义。佛陀,华译觉者,此觉,非平常所称觉悟可比,乃指阿耨多罗三藐三

佛学源流及其新运动 ──十七年十月在法京巴黎东方博物院讲稿── 一 佛学的发源二 佛学在印度的流行三 佛学在中国的流行四 现今佛教在世界上的三个中心五 余之佛学新运动 甲 人生的佛学 乙 科学的佛学 丙 实证的佛学 丁 世界的佛学 一、佛学的发源 佛学所说明的宇宙万有之实事真理,本是无始无终普遍常住的,亦是十方世界中过去的现在的未来的一切佛陀所证明的。但在我们这渺小的地球上现今所流行的佛学,实源于二千数百年前印度的释迦牟尼佛,在其大觉的心海中所流出来的。似海流一般的

佛学之人生道德 太虛 二十四年十二月在广州复亘中学讲 (杨慧英输入、杨慧英校对) 目录 一 以佛法为非伦理非人生的错误 二 众生升沈以人为枢纽 三 人于一切众生中最富创造力 四 佛法中五乘共法最重人生道德 五 善生经之六方与儒家五伦 六 人生道德之十善与五常 七 以自他二方现未二世均益为善 八 自他俱利之精义 九 以不害他及能利他为道德 佛学的人生道德,即是从佛教的立场和观点出发,略说人生道德之大概。 一 以佛法为非伦理非人生的错误 在中国,向来有许多学者及一般的人,因为没有

世界佛学苑之佛法系统观 ──二十二年九月在世界佛学苑图书馆讲── 一 遗教之整治 甲 法物馆 乙 图书馆二 学理之研究 甲 锡兰文系学院 乙 中国文系学院 丙 西藏文系学院 丁 欧美文系学院三 道行之修习 甲 律仪林 乙 禅观林 丙 密咒林 丁 净土林四 效果之成就 甲 信果 乙 戒果 丙 定果 丁 智果 武昌佛学院,自去年改组为世界佛学苑图书馆,成立两种的研究室。因我不久要到下江去,所以将世界佛学苑之佛法系统,略为讲明,以见图书馆亦即此中的一部份。但这次不能详说,不过把全部的佛法,列

佛学大系 一 三唯论二 三唯论之含摄 甲 三唯论的各摄 乙 三唯论的互摄三 三唯论之贯通 甲 三唯论与大乘宗 乙 三唯论与哲学 一 三唯论 凡治彻头彻尾之学,有“展手撑破虚空边,伸脚踏透宇宙底”之大丈夫志量者,殆皆有三个疑问横亘心中,务求个完全解决。那三个疑问呢?一、名名色色的“本来”是什么?二、名名色色的“现行”是什么?三、名名色色的“究极”是什么?若有此三个疑问必求解决,便于一切宗教、哲学、皆有了研究的需要;若求个完全解决,则佛学便成了唯一的需要。 佛学于上列三大问题

佛法大系 ──十四年冬在武昌佛学院讲── 一 人天乘二 小乘法三 大乘法 古今诸德判释如来一代时教,或一或二,或五或十,种种数目不一而足,今总括之分为大小二乘与人天乘。而此人天乘法,全系大小乘之出世阶梯,或大小乘之化他方便;故佛法之根本唯大小乘。其大小乘法修证法门之次序,与对于各宗之关系,极其缜密,试皆表列于左: ┌小乘──出世解脱 │ (出世阶梯) │ 人天善法──人天乘佛法│ (化他方便) 禅宗─宗下教下 │ ┌加行入根本─法性空慧宗──律宗─诠教制教 │ ┌─菩萨因果┤

佛法一味论之十宗片面观 佛法一味,所谓“内证离言,应机巧说妙法味”。而一味之佛法,从一种方式以言之,可别为教理与观行之二门。由教理门以言之皆教理也,由观行门以言之皆观行也。今且就观行门略论之。 观行门可大别为真空观行门与假相观行门。行门之所契达者,皆为空假不二,假空俱非之中实法界。而中国所传十宗可系列为两行如下: 真空观──成实──中观──禅宗──天 台──共基之戒律 中实 假相观──俱舍──唯识──密宗──华 严──共庇之净土 成实、俱舍二门,可达中实法界一分

佛法悟入渐次 ──民国十二年七月在庐山世界佛教联合会讲── 一 明业果不断故有情续生二 明唯有根尘故人我本空三 明诸法本空故唯识所变四 明本非空有故入佛知见 佛教以圆寂以大觉为究竟目的。藏海虽渊,但求由之而能开悟;法门固多,但求由之而能证入。拈花一笑,直契实相;击竹闻声,悟彻无生;非必有所谓惭次之阶也。然资粮备习,三劫五位,由生而佛,进程不应躐等;五类种性,有学无学,转迷而觉,悟入遂有渐次。约其渐次,可有四级:一、明业果不断故有情续生,二、明唯有根尘故人我本空,三、明诸

律禅密净四行论 一 四门之统摄 甲 戒律 乙 禅观 丙 密咒 丁 净土 二 四门之类别 甲 律禅与密净 乙 禅密与律净 丙 律密与禅净 丁 律与禅密净 戊 净与律禅密 己 密与律禅净 庚 禅与律密净 三 四门之序次 甲 律禅密净 乙 禅律密净 丙 密律禅净 丁 净律禅密 一、四门之统摄 佛法的修行,我尝分作律、禅、密、净的四行。故于世佛苑的计划中,亦分设戒律、禅观、密咒、净土四林。这四门,我以为可包括佛法中一切的修行法门,而且是各应独立为门类的。 甲、戒律 戒律为三藏或四藏中的一藏,不惟在

性释 中国自古言性,如:孔子曰性相近、孟子曰性善,荀子曰性恶,杨子曰性善恶混,乃至漆雕开、世硕、公孙丑、王充、言善恶以人殊、上中下三品,皆为性上之差别义,而于性之本义尚未谈及。今此论性当先定性之为义,即必如何乃谓之性,非此即不得谓之性。此义有三:一者、本现成义。谓凡言性,必是从本以来现成如此,此简由积集后起不得言性也。二者、不变坏义。谓凡言性,又必常住不变永存不坏,此遮随缘改转有变有坏者不得言性也。三者、遍一切义。谓凡言性,复须遍一切法无所偏缺,此遮各有体用义相

诸法众缘生唯识现 ──十九年九月在成都佛学社讲── 一 诸法众缘生 甲 名义 乙 不圆澈的诸法众缘生义 丙 圆澈的诸法众缘生义 1 诸法众缘生故毕竟空 2 诸法毕竟空故众缘生 3 诸法即缘生空即空缘生二 诸法唯识现 甲 名义 乙 不显了的诸法唯识现义 1 无明等十二有支缘起义 2 制心一处无事不办义 3 依真如以迷悟而起义 4 如来藏觉不觉缘起义 5 真法界或法身缘起义 丙 显了的诸法唯识现义三 诸法众缘生唯识现与三性三无性四 观此义为境所起之行五 依此境修行所证之果 在佛学中、可贯通全

万有皆因缘所生 ──二十八年三月在云南军医学校讲── 一 引言 甲 习俗的迷信非佛教 乙 佛教的消极非本质 丙 空与唯识等亦附加义二 析名 甲 万有 乙 因与缘 丙 生三 立宗 甲 各因引果之先后熏起续断与唯识 乙 众缘合成之违顺消长泛要与皆空 丙 因缘生存之主伴摄入同异与圆中四 破邪 甲 不平等因 乙 无因偶然 丙 偏因或缘五 结论 甲 正明万法因缘有 乙 尽除迷信成正信 丙 信行因果得圆成 一、引言 佛教之来中国,已有一千九百余年;尤其是云南的佛教,是印度阿育王时代已传入。故云南之

诸法有无自性问题 ──三十年六月在汉藏教院讲── 一 略示二 小乘的有无自性说三 空宗的有无自性说四 唯识宗的有无自性说五 中国佛学的圆中自性说 一、略示 对这有无自性问题的研究,首先要探讨这“自性”能诠名下的所诠的意义是什么?我们可以发现到经论中的“自性”,有著许多不同的解释,所以现在先统摄其要义,绘列一表,再来逐条说明。 (离言无自相性) 各独定实但由现行意言分别──遍计执性──离 识──有为恒实亦由虚妄分别习气┐ (离言有自相性)├─依他起性──不离识──有为现

几点佛法的要义 ──二十八年二月在昆明欢迎会讲── 今日得与大家相聚一堂,真是一种难遇的因缘,不可把光阴空过了,因提出几点佛法的要义来供大家参考。 第一、佛法虽然是法门无量,广大如海,而主要的厥为业报。故学佛法以彻明业报,确信业报为最要紧!佛所说的一切经教皆不离业报,信仰佛法即是信仰业报,不管是说一切皆空也好,诸法唯识也好,密宗也好,净土也好,总越不出业报,换句话说,业报就是因果报应。要想得好的果报,即先行好的业因,若拨无因果,便非佛法。这是佛法中最普遍而又最重要的

成实论大意 ──二十年二月在南普陀寺作── 序论本论 一 十二偈与发聚 二 苦谛聚 三 集谛聚 四 灭谛聚 五 道谛聚结论 序论 成实论十六卷,诃黎跋摩论师造。罗什三藏译后,颇讲习之,未尝判为小乘。梁武朝诸德盛弘此论,一时有成实宗之称。后高丽道朗法师来难破之,大阐三论,乃贬为小乘,习者以寡,而此宗之传统遂以不明。然言中国古代佛教之宗派者,大乘而外,犹必以成实与俱舍并举焉。然俱舍以是世亲之聪明论故,与大乘法相邻近故,西藏日本有列为学人必修课程者。至成实,则虽在中国,亦鲜有研

佛说大乘稻秆经讲记 ──二十五年八月在南京中国佛学会讲── 经题释经 甲一 序分 甲二 发起分 甲三 所知事分 乙一 标举徵起 乙二 依问解释 丙一 流转门 丙二 还灭门 甲四 所知性分 甲五 所知果分 甲六 云何所知分 乙一 胜义谛门 丙一 观因缘 丙二 观法 丙三 观佛 乙二 世俗谛门 丙一 从有因缘所生门 丙二 从无常因所生门 丙三 从无我因所生门 丁一 外因缘 戊一 因相应 己一 从能成因所生门 己二 从无作者因所生门 戊二 缘相应 己一 从能成缘所生门 己二 从无作者缘所生门 己三 遮恶

阿兰那行与养成僧宝 ──二十四年十二月在香港大埔墟大光园讲── 佛法中修学的道场,向来可有二种:一种是佛世时代的祗园和竹林精舍等,佛常聚集弟子众千二百五十人俱,或百万人俱,在那里谈经说法,坐禅行道,等于现在的丛林。还有一种是阿兰若,亦作阿兰那,金刚经所谓:‘须菩提,是乐阿兰那行’,是佛赞须菩提尊者能在山林幽深之处,乐修寂静之行。阿兰若译云寂静处,即行者依山林而住,经行静坐,对佛法的理趣,作深细精微的思察,息除妄想攀缘的散心,渐渐引生禅定,由禅定而开发智慧,便见悟到人生

略释对于佛教──毕竟空──之疑义 世有欲维持世道人心,而施行佛教三世因果、六道苦趣之说,冀人心之悔罪修福止恶行善者。逮研究而得其结论,则一切皆空;不惟家国身世之种种事物胥无存在之价值,且并其三世流转、六趣轮回之命根我体而亦空之;更进取空间、时间、因相、果相,以至若行、若心之一切质力、理性之本原而尽空之,以成所谓毕竟空义。然则谁造其因?谁受其果?谁畏其苦?谁求其乐?抑又孰为三世?孰为六趣?孰为流转?孰为轮回?孰为因果苦乐、罪福善恶?孰为造受、畏求、悔修、止行乎?遂疑

新与融贯 ──二十六年八月在世界佛学苑研究部讲── 一 由本人意趣说起 甲 非研究佛书之学者 乙 不为专承一宗之徒裔 丙 无求即时成佛之贪心 丁 为学菩萨发心修行者 二 佛教中心与中国佛教本位的新 甲 新的意义 乙 佛教中心的新 丙 中国佛教本位的新 三 宗乘融贯与文系融贯 甲 融贯的由来 乙 宗乘融贯 丙 文系融贯 四 本院研究诸系的略明 一、由本人意趣说起 今天拈「新与融贯」一题,说明本人所指导研究的纲要。先由本人的意趣说起。 关于本人的意趣,在南京讲优蒲塞戒经时,已分为四点

生命之研究 ──十七年四月在杭州之江大学讲── 宇宙间形形色色,变化万千,要其指归,无非有生命与无生命两种现象而已耳。观夫山木之欣欣向荣,江水之滔滔东下,就其表面论之,固似有长大变化之能力存乎其中。然吾不以水木为有生命现象,吾之所谓为有完全生命现象者,厥为人类,以其为万物之灵也。夫人既为有生命现象之动物矣,则其生命何自来,不可不一研究之。 有人谓“生命之来由,系由于无生命之物质变化而成”。其根据即以“化学上若干种元素,可以构成人体”为言。而反之者,则又以为“生命

生命之起源 ──三十二年秋在世苑汉藏教理院讲── 一 生命是什么 二 科学说生命起源 三 哲学说生命起源 四 宗教说生命起源 五 佛法对于生命之说明 甲 法界众生无始终 乙 世界众生可说起源 丙 有情一期业报可说起源 一、生命是什么 “生”,普通说的生存,对灭亡而言。生是生起,本来没有而现在新生,叫做生;生起了继续存在,名为存。灭是毁灭,毁灭到最后的空无名亡。但生命之生,非生存灭亡之生,而是平常所说生活的生。生活与死相对,也就是平常所说的生死的生;生与死对,活的名生;所谓生命,

三世因果 ───十二年正月在宜昌商会讲─── 佛出世的因缘,是为的甚么?因为佛是觉的,人是迷的。人既是迷的,所以人就要受一切烦恼生死的苦。佛本大慈悲心,乘大愿力降生于中印度为国王太子,享受人间尊荣富贵五欲的快乐,随即抛弃人间富贵尊荣去修行,以至于证果成佛。佛在当时现身,因为要觉悟人的迷,所以现身作个模范,使人晓得了却一切烦恼生死的苦。既是要觉悟人了却一切烦恼生死的苦,所以随顺人的语言文字,依人类种种差别病而说种种方便救人的法。这佛说觉悟迷妄的法,就名佛法。依佛

人生进善之阶段 ──二十四年十一月在丹阳正则女中讲── 今天提出一个与人生非常切近的题目,这题目就是“人生进善之阶段”。 一、人生之解析 照通常解释起来,人生就是人的一生。人生究竟是什么?我且来解析一下,可先分作两大干:一、理性,理是普遍贯通的,与之相对的就是事相。我们如果把人生解析开来,可以分作理性与事相两部分。二、事相,就是事实上的人生相,依此以显出我们是人的,这就叫事相。在这事相部分,又可以分成三类:甲、根尘:根尘是佛典上特定的名词,根就是眼、耳、鼻、舌、身

从信心上修戒定慧学 ──二十五年一月在潮州开元寺讲── 开元寺,我四年前曾来过一次,现在可谓旧地重游了。 潮州,昔日曾有大颠禅师在此宏扬禅宗,宗风大振一时;同时还有文起八代之衰的韩昌黎在此和禅师结了一段因缘,自然更有一番盛况。可是,自后千余年来,经过了不少的变化,一直到清季而入民国,寺院与僧众渐渐减少,佛教的气势也一落千丈了!不过,晚近已有复兴的气象;我前四年在此一观佛教情形便这样忖念著,这次来一看,果然更有进步了。而前一年这里还办过佛学院,青年僧伽受教育者渐多,对

菩萨学处 太虚大师讲述 佛教经律,说二处学:一曰比丘学处,是指比丘应学习的律仪言,规定若者应作,若者不应作,使所有如法出家的比丘大众,都轨纳在这个范围内。一曰菩萨学处,这是把范围更扩大开来,除包括比丘学处外,且统贯世出世间一切阶位渐进为菩萨的学习,是指依菩萨应作不应作的规律,成为学习菩萨心行的基础,其弘深广大,较前者倍增殊胜。现在所要讲的是——菩萨学处。 一、菩萨学处释名 “菩萨”的名称,人人都知道;但其真正的意义,多数殊不了了。通常人率以偶像代替菩萨,如见泥塑、木

菩萨的人生观与公民道德 太虛 十九年十一月在重庆大学讲 (郭宏居士输入、杨慧英校对) 今天承贵校校长及李公度先生等招待,来贵校参观,很为荣幸!倾蒙李先生提及本人之志愿,然颇以未见诸行事为憾!佛法虽深广难测,据我所见到者,非离开世间而别有佛法之存在。佛法能普及一般人而为一般人立身处世之大经;将佛法原理见诸于人类或非人类之实际行为,非是玄想空谈的。所以,提出「菩萨与公民」一题来讨论之。 想各位对于菩萨一名词与公民一名词联为一句,大抵以为奇异;因中国人心理上,久已误会菩

人欲之分析与治理 太虛 二十一年秋在重庆求知俱乐部讲 (郭宏居士输入、杨慧英校对) 今日因贵社何社长之介绍,试提出这学理上之问题,即人欲之分析与治理,来与各位咀嚼一番。 讲到人欲这名词,含义极广。在人生哲学上所说生物之表演与发动,皆出「意欲」,――意志欲望――在人即「人欲」。在心理学上所说之「冲动」,冲动为从内心冲出的意志,欲望从外物引发――,亦摄属于人欲中。人不能离开社会而单独生存,即生存亦无文化知识之生存,但社会怎么能安宁?文化怎么能发达?知识怎么能进步?这些与

转凡小旧道德成菩萨新道德 太虛 (郭宏居士输入、杨慧英校对) 从三恶趣人天善趣以至二乘圣者,一直是为己的,不过三恶趣是不道德而堕落的,人以上则是道德而上升。天及人等五趣,都尚在迷惑不觉中造业受果,升沉不定,而二乘圣者则是已由菩提(觉)心行而得涅槃(解脱);但都是循为己路线进行则同,循为己的道路造其极便是二乘者。 中国的学者,是一向歌赞着为己,轻笑为人。「闻为身矣,未闻为天下也」(庄子)。「古之学者为己,今之学者为人」(论语)。语意尤重在古之为己,为己是鞭辟近里,比较切身切

赞扬六祖功德以祝南华之复兴 ──二十四年十二月在曹溪南华寺讲── 我这次一到广州,即来曹溪,有两点意思:一、是来瞻礼六祖肉身,二、是来庆祝六祖道场的重兴。因禅宗丛林,由曹溪一脉,遍于天下;如日本、高丽之禅寺,皆祖宗于曹溪。唯自六祖以后,这曹溪南华寺即兴盛时少,衰替时多。明朝亦曾经憨山大师重兴;今则复有虚云和尚来谋振兴,诚是千载难得之盛会!故我来瞻礼六祖肉身,同时也就是庆祝六祖道场的复兴。这样、可见我这次来,实是向和尚及各位首领职事恭祝来的,本无什么可说的法。但因

金山教授之说与感想(注一) ──十四年十一月在日本高野山大学讲── 一、佛教之根本何在?曰:佛智境界,即指大觉之地位,是即为自内证之离言自性。为表现此自内证之离言自性,应千差万别之机类,说大小乘之法门,然穷极则在开示众生未具之离言自性。 二、于斯、起各教祖及高僧之判释,乃当然之理。如世尊初说自内证时,阿难、迦叶听之,一如世尊教敕,影入于心,而自内证移焉。其渐次现于文字,随根机之差别,而成种种体系,随变移发达而判教,盖起于教理发达所不免之结果也。 三、大乘发达上、马鸣

内政部今颇注重宗教 ──二十二年十月作── 近来的内政部,对于宗教──尤其是佛教──似乎注重。前者既传决将中国佛教会所拟破坏教育系统之办学大纲驳复,而又有将使僧徒受强迫教育之消息。殆以边陲多故,既须藉佛教为系縻,而国俗民风颓丧之后,欲图振兴,尤在在与宗教有关。故最近又有调查教徒之举: 十月七日南京电:内政部将再令各省民厅会同教厅,调查全国教徒数量,及历来宗教纠纷,俾编造统计,具呈政府,作整顿宗教参考,及计划安边方针。 不宁此也,昔时曾提出而未能实施之神庙存废标准,

甘地运动的成败关系世界文化 ──二十二年冬作── 现今的世界是整个被西洋近代文化征服下的世界,无论资本帝国主义的英、法、德、意、美,或社会共产主义的苏俄,和仿学已成功的日本,将成功的土耳其,未成功的中国等,要皆是利用西洋文化所产生的近代文明,冀达到其国民或社会的运动目标,所以、都在近代的西洋文化的支配之下。独有甘地所领导的印度国民运动,乃是完全抛弃了脱离了近代西洋文化所产生的物质文明,把握住了纯粹东方的印度文化精神,以发为印度民族国家的复兴运动,可以说是与现

告暹罗国民 ──二十二年十一月作── 暹罗为现在世界上最著名之佛教和平王国,亦为佛教中仅存的唯一的独立王国。盖蒙、藏既但为中国之一部,而锡兰、缅甸、泥泊尔等又皆附庸于英,他若日本为半神半佛之国,而中国则为佛、儒、道、回、耶竞流之地;时至今日,求一纯佛教的自主之国,殆唯有举暹罗以对。而其国佛教教化之普及,人民之乐善好施与丰富安逸,亦殊足表现东方化的另一幸福天地。 不幸去年竟接二连三的起了三次革命,全国的人心,好像于澄平的清水激起了掀天的浊浪,从此恐怕不易安静了!

人间苦海的回头是岸 张金鉴君的民主主义在今日一文,谓‘追溯过去三百年之世界史,殆为一部争自由平等求解放的民主主义奋斗记’。而最近则以苏俄的无产阶级专政,及意、土、日、德、美之法西斯独裁,所谓自由平等之民主主义,已趋于崩溃不可收拾的局面。在其结论中所云的: 在今国际政治之混乱局面下,及矛盾的资本主义发展之过程中,遂发生此民主主义之崩溃及独裁政治勃兴之事变。此等独裁政治可为两种对峙的战垒,即无产阶级专政之共产主义──苏俄,与代表资产阶级利益之法西斯主义──意、

论第二次泛太平洋佛教青年会大会 ──二十三年六月作── 第一次泛太平洋佛教青年会大会,民国十九年在夏威夷岛──即檀香山──由日美佛教青年所创开;其时中国佛教徒虽被邀,以未有青年团体之组织而不曾参加。今第二次于民国二十三年在日本开会,亦即为第一次大会议决事项之一,故本年七月十八日至同月二十五日,开于日本之第二次泛太平洋佛教青年会大会,乃根据第一次大会之议决案而施之实行者也。吾人展读其第二次大会之意趣,如所谓: 国际政局之危机,正在太平洋沿岸酝酿著,吾等青年佛教

佛法根本教义与时局之关系 ──二十三年九月在应城讲── 这次因贵县石膏公司李董事长和李经理等邀约,偕同武汉佛教同人前来参观,得与李厅长刘县长和各位绅商接谈,是很欣幸的!现在全世界的人类,皆处在互相欺诈争夺,种种危险的景象之中。而我们中国的状况,更是痛苦万分,天灾人祸,水旱兵疫,是无处无之,无时无之;而且水深火热似的一天一天在增加,全国境内差不多没有一块地方不受灾难痛苦的!这两天在应城见闻到的情景,比较其他的地方,却是别有一种吉祥和善的气象;这种祥和气象,不是没有因

欧洲佛教大会的论诤 前几天在报上得到欧洲各国佛教徒在伦敦开大会的消息,我曾代表了国际的佛教正信会本部去了一个祝电。而不数日又见登载出该会开会时的情形,并知在会场中发生了论诤。兹先将报上的消息录载出来: 哈瓦斯社伦敦二十四日电:欧洲佛教徒会议,在此间开会。此次会议,若无德代表奥斯德尔之宣言,则会议必寂然无闻,而不能在教义历史中占一页地位矣。奥氏曾谓:“少年德意志准备接受佛教”。并以德国心灵“因国社主义革命运动而臻于强固者”,与佛教互相比较,此其立论可谓奇特。佛

论建立国际合众国 国联军缩会议主席汉德森,本年既得诺贝尔和平奖金,最近又在沃斯乐大学演讲,题为“世界永久普遍和平之基本条件”。国民新闻社电云: 汉氏主张建立国际合众国。汉氏首先陈述:傥自他一星球有外宾降落于此地球之上,彼将感觉极度之惊异,因地球上各国皆口头颂赞和平,而事实上则积极备战;一方面饿殍载道,而他处则米粮委诸沟壑。此种情状之最足令人气沮者,即负责召集军缩会议之诸国,今日犹复竞相增加军备是也。汉德森氏因此对于组织国际警察之建议,颇为赞同。该项警察队应置于

中国本位文化建设略评 读了中国本位的文化建设宣言,及中国本位文化建设问题的特辑,首先觉得“中国本位”四字,不免有叶青所谓‘国家主义和中国主义的气味\\\\\’,及李麦麦所谓“中学为体”等等的误会。记得宣言中有“当决定于现代中国的需要”一语,何不以“现代中国”四字代替之,较少误会。而中国二字既可包括潘光旦的三因素,现代二字复何包括叶青和李麦麦的意思。 去年暑期,我在庐山讲演,曾有建设现代中国的一段说话,予现代和中国两个名词以分别注意,兹录于此: “有人谓要复兴中国,在复兴

觉乎否乎可以觉矣 ──二十四年十一月作── 连日报纸宣载之孙传芳被仇杀记,以十一月十四十五日大公报为最详确。吾颇信施女所述其父施从滨昔日被孙枭首经过,及靳智证居士所述‘馨远──传芳──系余劝其学佛,平日作工夫甚为认真,诚心忏悔,除每星期一三五来林诵经外,在家作工夫更勤,每日必拜佛三次,每次必行大拜二十四拜,所以两年以来神色大变,与前判若两人’;同为真确之事实。而谣传施之刺孙,别有政治背景,实为无稽之谬谈。因此、靳居士所云‘孰料立志改过,诚心忏悔,而犹遭此惨变,殊

文化与民族及人类的存亡关系 ──二十五年六月在牯岭作── 文化建设月刊,去年发表中国本位文化宣言后,一时讨论中国文化建设之文章,颇呈风起云涌之概。最近于六月号,又有“民族复兴与文化问题之讨论”。而吴念中先生之民族文化与人类文化的关系与存亡一篇,确为有功中国民族世界人类之大文。其曰: 文化的存亡,除民族自己创造的决心与努力有直接的密切关系之外,而民族彼此间的侵略,其为祸更有甚于天然的制限和自己的懈

世界和平运动的罗斯福 ──二十五年八月作── 八月初,美国罗斯福总统访加拿大的时候,曾向奎白克城的欢迎者发表演说,谓:“美国与加拿大和平相处,已达百年以上,两国接壤二千余里,不设防御,而百余年来未演流血的惨剧”。罗斯福总统这一席话,真要使那些借口维持国土安全膨胀军备,以图侵略他国的黩武主义者闻而愧死。最近罗斯福访问归来,于本月十四日在纽约州又发表他恳切动人的和平演说,切实表明他绝不与闻战事的决心。他说:“美国的天良为反抗战争。某种嗜财如命的人,当他国战事一旦爆

汉藏互派僧侣游学与何键电请提倡纲常 ──二十六年二月作── 阅二月一日申报南京专电云: 蒙藏委员会订汉藏互派僧侣游学办法十二条,内容补助汉藏僧侣名额每年各二名,年在二十五岁以上、四十以下,熟习经典为合格。赴藏游学僧侣,由佛教总会每年六月以前保送本会考核派遣之。每人补助往返旅费各二百五十元外,每年补助汉僧生活费八十元,藏僧生活费一百二十元,游学期间五年为限。 此虽人数过微,难期急效,然亦已见政府对于汉藏佛教关系之注意,未尝非佛教前途之一线曙光。但云由佛教总会保送

复兴佛教僧侣应受军训 ──二十六年冬对汉藏教理院防护训练队训辞── 本院院生之受训,有两重关系:一、本院系教育厅备案及领补助费之一学院,奉厅令须与高中以上一般学生同受军训。二、本院院生系僧众占大多数,故呈行营及教厅依训练总监部所颁僧众得特组专施救护防护训练之规定,另成特组之训练。一般学校学生无本院院生多系僧众之关系,故不须另成特组;一般寺院僧众无本院院生系学生之关系,故不须定受特训,此为本院院生须一律受特组训练之理由。 佛法以佛菩萨之智悲为根本,以执金刚之威

日伪亦觉悟否 ──二十七年春为拥护抗战建国纲领作── 近代欧洲文明造成数百年来世界人类之进步,虽不无相当功绩,而就其性质考核之,实趋害他俱害之错路。由个人的损他利自而演成资本主义之剥削,因以激生被剥削者的反抗;由民族的损他利自而演成帝国主义之侵掠,因以激生被侵掠者的反抗。加以资本主义冲突,帝国主义争斗,任何动作皆非陷入于相战相杀之途不可,一至于前次之欧战,再至于近年之经济不景气,应可启发其改求做人立国之正道矣! 做人立国之正道为何?则利他俱利之东方道德文明也。

降魔救世与抗战建国 ──二十七年六月在成都佛学社讲── 此次各佛学社,四川佛教会,各丛林联合请在文殊院讲经。又以提倡佛学普及各界,应作较普通之讲演,故在文殊院讲经之外,另邀到公园来讲。今天的听众,多有久闻佛法的;但今天所讲的,是对没有常常听经的人说,故就全国人心有关的意义,拟讲“降魔救世与抗战建国”。 一、降魔救世大家都知道,在佛法中,有所谓阿罗汉,就是寺院中佛殿两旁的十八罗汉,或罗汉堂里的五百罗汉。阿罗汉是音译,含义甚多,其一为“应已杀尽烦恼贼故”,故有“杀贼”

通告全国佛教徒加强组织以抗战 敬启者:倭寇侵凌,国民沦陷,并传闻利用崇儒信佛名义,组东亚佛教会,致沪、杭、京、平之佛教会理监事间有被迫参预者。而名义上代表全国佛教徒之“中国佛教会”,近亦陷于嫌疑之地──见新闻报有中国佛教会在沪恢复办公消息──,殊使全国佛教徒同受污辱。其实、在太虚等播居重庆,章嘉等移住成都,固同随国府为抗倭而努力。今为绝狡计而正视听,特设“中国佛教会临时办事处”于重庆罗汉寺,惟冀中国佛教会历届理监事之散居各方者,及川、黔、滇、粤、闽、赣、苏、

佛教的护国与护世 ──二十八年一月作── 人类既有国家民族,当然要求能自由与独立;惟究应以世界人类之正义和平为根本企图,念兹在兹,时时不忘,方合做人道理。所以、为保全其国家民族之自由独立抵抗强寇侵掠,解除外力拘压,自属合理之正当行为。若其国家民族已达自由独立之境界,则应专以调协并立于世诸国族,乃援引辅导昧弱之邦,和睦亲洽,使能融化其隔碍,渐进世界于大同之域。如遇凶暴顽劣之辈,孤注一掷其国家民族,内残于人力物力,外贼于他国他族,惟以自害害他为事者,则当联合一切维持和

成佛救世与革命救国 ──二十八年一月在贵州欢迎会讲── 今天承贵州省佛教会及贵阳市各界人士开此盛会,欢迎本人,实在不敢当。但今天却另有一种可欢迎的意义,就是欢迎佛陀出世!今天正是废历的腊月初八,是佛教教主释迦牟尼成佛的日期,也正是佛出世的纪念日。平常都以四月初八为佛的生日,但确切的说,应以今天为佛的生日;因为四月初八所生的是悉达太子而尚未是佛,或者仅可以说是释迦菩萨的生日。后来出家、修行、降魔,直到腊月初八日的今天,在菩提树下成等正觉,这个世界才有佛出生,冥冥

占海南岛之威胁与对佛教国之诱略 ──二十八年二月作── 日本十九个月以来发动对华战争,固在实行田中奏折第一步之吞并中国,而最近之侵占海南岛,则对于吞并中国之作用,不如关于进行其独霸东亚征服世界之第二三步为大;尤其即为实行其独霸东亚之开端,其直接威胁菲律宾、香港、新加坡、越南及东印度者可无论也!使循其开端之轨辙而进展无阻,则英、美、法、荷在东亚之势力将被一扫而空,以完成其独霸东亚之企图矣!故英于新加坡,法于安南,荷于东印度,美于菲律宾,皆岌岌以加强其防御力;而美国

欢迎印度民族领袖尼赫鲁先生 ──二十八年八月在昆明作── 中国此次抵抗暴寇之侵掠,因为自求民族之生存独立,而亦为护持国际之公理,人类之正义。由此、并世各国家民族之或政府、或社会、或个人,颇多寄与同情,而表示为种种拔刀相助之侠义行为者。然能整个民族意志发生为热情侠气之援助者,则为印度民族。如去年由印度国民党之派来医药救护团,今又由领袖尼赫鲁先生之亲临我抗战首都者是。因此以激增人类间仁爱之热情,民族间平等互助,急难相救之善意,俾为正义而奋斗者愈加其理直气壮之精

七七纪念的两个特点 ──二十八年七月在云南省党部纪念大会讲── 一、七七纪念的革命价值:孙先生国民革命的目标,在以建民国,以进大同;本其救民族救人类的仁爱心而发。其程序上尤以建成现代的进步的民主国家为基点,此同以救民水火的用心,亦即“慈悲为本”、“方便为门”的大乘佛教精神。不本慈悲,则易流残忍侵害;但若无勇智的方便,亦不克通行。方便万端,因时制宜,在建成民国的进程上,遇到发动侵略战争来为迫害,当然要从抗战胜利中去求建国的成功。此前年芦沟桥开始抗倭战的今日,所以

服务国家宣扬佛教 ──二十八年八月在云南僧众救护队讲── 今天到救护队来对各队员谈话,简单的说,有两点意思要告诉你们:就是第一希望你们要从国民的立场上来服务国家;第二希望你们要从佛教徒的立场上去宣扬佛教。为甚么呢?因为佛教徒也是国民的一份子,所以要服务国家;而佛教徒又有其自身的责任,所以要宣扬佛教。更实在的说,我们现在来训练组织成立云南省僧众救护队的初意,就是为的要使佛教徒能实际地从国民立场上去服务国家;同时、即是由佛教徒中主要份子的比丘僧众来负起宣扬佛教、

佛教与反侵略的意义 ──二十八年十月在反侵略中国分会茶话会讲── 今天承反侵略中国分会邵会长邀请,得到和诸位相叙的机会,很觉荣幸!又承邵先生和陈先生种种过分的称誉,太虚很不敢当!刚才邵先生对佛教宗旨与反侵略意义相符这一点,有扼要的阐明;陈铭枢先生又特别对佛教南洋访问团贡献了许多宝贵的意见,可见对于访问团有很深的关切,太虚谨表示衷心的感谢,并愿意把这些可贵的意见接受过来,作为访问团的指针。这次访问团的组成,大部份是靠了政府和社会上许多先生们的提倡赞助,太虚只徒负

应破之迷梦与应生之觉悟 ──二十九年三月在科仑坡播音台广播── 今日承锡兰政府电台邀来广播。我以为科仑坡是东方的日内瓦,东方各民族的文化,可以佛教为联络线,而锡兰最适宜创立佛教的和平国际联盟,专以弭兵息战实现和平为目的。要改造争杀的人间为和平的世界,现今的国际民族应打破两大迷梦,发生两大觉悟: 第一、应把欲恃优胜武器以侵略征服其他国家民族的迷梦打破。因为、有箭则有盾,有空袭则有防空,武器或武力,只在抵御强暴,反抗侵略,才有意义,才发生功效。若冀藉以征服其他的国

应罗斯福总统邀请之和平建议 ──二十九年三月── 罗斯福总统阁下:六七年来阁下在泛太平洋会议等,屡发关于维持或创造国际和平之言论,余响应赞同者亦已多次;尤于最近一二年,阁下益努力国际和平运动,余亦觉现在唯阁下有运用其地位声望与权力,以维持或创造国际和平之可能。然国际和平早经破裂,已无维持之可言,有之、则唯如何创造国际和平耳。前两日,阁下曾邀请各宗教领袖向白宫作和平建议,现值苏芬战争已停止,余特以国际事变调整与人类心理改造之纲领进。国际和平需要阁下创造,而阁下亦

佛教与国际反侵略 佛教的版图,比古来已少得多了!印度虽为佛教发源地,而且曾盛行过一千多载,但近千余年来,由衰落而灭亡,仅存混合在婆罗门重化的印度教,纯粹佛教只有孟加拉省毗连缅甸的一角。而所余古佛迹残存遗址,近年虽渐有锡、缅、华、藏僧所建的佛寺,略具重兴趋势,犹说不上是佛教徒的国家。唯印度教徒以佛教为印度之一部份,对于佛教已不歧视,印度教徒占印度人数五分之四,由此、我们中国的佛教,也可由印度教而联合印度五分之四的人民了。此外如阿富汗、马来亚、英荷属东印度以及我国

欢迎缅甸记者团 ──二十九年十二月二十七日作── 仰光及缅甸各地新闻记者诸君!诸君拟来吾国访问之消息,还在吾率佛教访问团犹未返国之前。在我抗战已将三年半,最后胜利愈近实现的今日,惠然莅止我抗战司令台的陪都,吾人在热烈欢迎中,实不胜其感奋!诸君对于我全国各界团结一致,再接再厉、愈久愈强的抗战情状,与在抗战中同时艰苦建设现代国家之努力进行,当已在吾陪都群众接触中,洞然明察。而我欲为诸君更端以陈者:诸君生长于信仰佛教之环境中,去年我国佛教访问团到贵国时,备承各地新闻

原子弹归爱好和平的科学家保管 中国在战国时代,国际间互相攻伐,有公输子发明新攻具,天下畏之,几如今日国际形势间之畏原子弹。乃其时复有热诚救世的宗教家兼大科学家墨子,以禁攻寝兵,大声疾呼。其禁攻不尚空言,以最进步之科学发明超级禁攻新器械,抵御公输子一切新工具,使皆失效,因之息而克保和平。 今日之地球乃一放大之战国世也;各以新发明之新攻伐武器相威胁,陷全球人类日惴惴不安恐怖中。然各种新发明皆出于最进步之科学家,迄今各种新发明之秘密,尤完全握在科学家手中。我愿各握有

致日本佛教徒电 东京增上寺日本佛教联合会,转三千万信佛民众鉴:吾全世界从佛口生、从法化生之佛子,同体一心,固非民族、国家可分隔。然贵国当局,此次纵其无明贪嗔,出兵夺据华北,挑衅各商埠,作破坏东亚或世界和平之戎首,既残安全在华之日侨,复大屠无抵抗之华军华民,杀盗淫妄,罪无不犯,致全华、全世界皆以贵国为怨府,实为不智不仁之极!吾侪痛华军民被戮,及华领土主权被侵占,尤哀贵国当局造此次恶因,将致日本国民于沦灭之惨!故除电求华军蒋总司令等宽容忍让,并保护在华各国侨民外,谨代表

致日本佛教联合会书 日本佛教联合会公鉴:顷由中佛教会送来 贵会同人二月一日之公启,有‘伏请诸大善知识,奋起大勇猛心,以东亚大局为前提’等语:深佩 贵会同人,对于同种同文之东亚民族,爱护和平!惟所言和平途径,仅在于‘开导抗日团,停止其暴举;劝导不正之军队,令中止对日炮击’;而于此次 贵国军阀等数月来在沈阳以至上海所迫成我国军民不得不抵抗之责任,毫不提及,岂非徒欲扬汤止沸,而未知釜底抽薪之道耶?盖今日欲令中日不幸事件之得以和平解决,惟在 贵国军阀之觉悟,速将一切在中国境内

告日本佛教大众 ──二十四年四月在上海作── 去年日本青年佛徒,联合沿太平洋各国青年佛徒,开泛太平洋佛教青年会。自凭片面希望,于报纸宣传,可邀中国太虚之友、生出席;致太虚为嫉害者乘间攻毁,全国报纸流言四起,竟令辩不胜辩,乃今年三月初,申报转载贵国报纸,又云:‘以日华佛教学会为中心,于太虚所办世界佛学苑,作有力之声援’。虽贵国佛徒或原出于好意,然初未与太虚商洽而有所承认,遽作此片面之宣传,又徒引起贪嫉者对于太虚为挟嫌之诋谤,此非与中日两国之佛教有百损而无一益者耶? 于

电告全日本佛教徒众 ──二十六年七月自牯岭发── 东京芝公园增上寺日本佛教联合会转全国佛徒及军民公鉴:顷中日冲突已达危迫之极点,将陷中日民族于数载数十载相争相杀,卒致日本自杀,遗地球至惨之祸!抑悬崖勒马,速停一切军事行动,从平等外交以寻谅解途径,使中日民族终获真正携手,开人类大同之运,唯在日本之能系铃解铃与否而判!吾知日本佛教多优秀之士,且人民过半数为佛教信徒,此正宜大启慈心慧眼,以之自救救人时矣!惟贵会审察施行,并电复为幸。太虚叩、诜。(见海刊十八卷八期)

日本三千万佛教徒可起来自救救国民矣 ──二十九年四月在星洲作── 我洲同亚、种同黄、文同华、教同佛之日本三千余万佛教徒,犹忆民国二十六年“八一三”沪战未起之前,我致“东京芝公园增上寺日本佛教联合会”之电文否?更追溯而上,犹忆民国二十一年‘一二八\\\\\’沪战初停后,我宣布的‘因辽沪事变中日策安危\\\\\’一文否?这两篇文字,都是劝告日本人及日本佛教徒速设法止息对于中国侵略之妄动,归还中国一九二0年‘九一八\\\\\’以前领土与行政之完整,由平等外交途径,解决多年悬案,恢复民族感情,以实

告日本四千万佛教徒 ──三十四年七月广播── 日本东京芝公园增上寺日本佛教联合会转日本四千万佛教徒公鉴:太虚三游日本,尤其民国十四年率中国代表团出席东亚佛教大会,备承日本朝野佛教缁素数百起、数十万人之招待,遍观全日本名山佛刹及各种佛教文化慈善教育公益事业,闻圣德太子以佛法为化民治国之本,唐宋中国求法归日之弘法大师、朝阳大师等先后开宗弘化来,深觉隋、唐、宋、明之中国佛教精神,至今普遍流行,中日佛教徒真有同气连枝之感!但同时亦觉军政当局习染帝国主义,对于中国尤抱

中国建国的根本要事 ──三十五年夏作── 使农民成为真正的中国主人,实为中国建国的根本要事。否则、中国国政基础终被劫在土劣贪污集团手内,不能有真正的民主;亦任何政党主义,任何法制国策,都成具文而莫征实效。余历居山乡农村,颇知中国百分之八十的乡农实况,试为分析言之:中国现世识事势有专门之学术者,皆侪居政治或社会之中上层,故中级尤其上级主政治机构者,每较贤明,少数贪横者亦易被清除,而效能不强亦仍坐科员以下泄沓阘茸之所致。至于下层县、区、乡、保官长之直接临在中国百分

联合国战胜后之平和世界 ──三十二年作── 一 这里所说的平和,完全在这次大战中的联合国方面真能把轴心国澈底击溃后的胜利上,所以是战胜后的,而不是战争未决中的。战争没有长久不和息而平静下去的,假若联合国没有真能把轴心国击溃,或半击溃或互相力尽而止,或甚至反被轴心击倒,由此而成为妥协的或屈服的和平,那只是暂时休息以储备下一次更大战争的虚伪和平,绝对不是我现在所要说的平和。中山先生说:“世界须定于平”。吴之桩先生说:‘无平等不能有自由,盖不平则争,不平决不能真和’

抗战五周年之新意义 ──三十一年七月作── 一 已为同盟国击溃轴心重建世界和平的主力 从民国二十六年七月七日抗战起,至二十七年纪念第一周年之七七,已粉粹了敌人速战速决的梦想;第二周年之七七,则令敌人失却利用汉奸以结束战争的希望;第三周年欧战方烈,更坚定了独立抗战之信念,第四周年则我国之抗战价值渐为国际重视,而增多了友邦的关切;以逮于今日第五周年之扩大七七纪念,则完全别有了新的意义。 今年扩大纪念之新意义,便是当我们抗战开始,虽以求民族独立自由与求国际平等正义、同

佛教徒与国民外交 ──在中央广播电台广播── 虚空无边,世界无量,众生无数,佛教以无尽虚空界、世界、众生界为对象,普遍无外,有何外交之可言!然缘起无碍,遇缘即宗,释迦世尊以娑婆大千世界为化域,则此一大千世界之外,便有东西南北四维之十方世界,各有能教化之佛陀,亦各有所教化之众生,形性不同,事相悬殊;故有中央毗卢遮那佛之华严世界,东方药师佛之琉璃世界,及西方阿弥陀佛之极乐世界等之无数世界,各各安住,互互涉入,灯灯明照,光光相网。在差别中不失其无碍之平等,在平等中亦不坏其无

中印之回溯与前瞻 ──三十一年三月为举行印度日作── 一 前言 中国与印度,在人类文化上,无论作三系分或四系分,总是各占著一系。而地理上为绵亘南北,纵横东西,海陆俱备之一整块,除去美国有大西、太平两洋海岸线较优外,苏联陆地虽大而缺于海岸,其他则更少能仿佛其闳伟者。尤其两国之人,合起来竟占全人类之半数或五分之二,所以今后之世界,设非中印两国国民均得适当之安荣地位,则地球难有三十年之治世。反之、若中印合作而肩起人类文明之任务,则三百年或三千年之长安久治,亦非不可希望

建立人间的永久和平 ──三十年八月在重庆华严法会讲── 一 前言 二 万有的真实相 三 人类的社会性 四 武力唯御暴除害以文化求进化 五 建真民国进大同世 一 前言 陪都各界人士此次发起追荐阵亡将士暨死难同胞的华严法会,宗旨是很正大的!一方面超荐阵亡将士及死难同胞,另一方面又祈祷国民抗战胜利与真正和平之早日实现。这意义、是早已深入全国民心,所以很能普遍得到每个人心理上最诚恳的感应。本来、死者超升济度,生者康乐安宁,为每个人所朝慕迫切需求的。故于此时而有济死安生大规

抉伪披真 ──二年正月在延庆观堂宏誓研究会讲── 人之处世,贵真率耳!德莫德于真,贼莫贼于伪。古之圣贤豪杰,无不成于真也。然伪亦即出于古之圣贤豪杰,故老子有:“圣人不死,大盗不止”之说。“窃钩者诛,窃国者侯,侯之门,仁义存”。呜呼!演及今世,人智益开,人伪弥甚。衮衮诸公,集大事而享大名者,察其表,观其言,圣贤豪杰,诚何多让?但茍一揭去其假面目,则黑暗之里幕,丑秽杂肆,殆令人不可向迩!此所以真洁高尚之士,愤之、嫉之不能自己,慨然欲披发入山,抱石沉渊,以谢此五浊恶世也!然而悲天

佛诞纪念会演说 ──二年四月为清海讲演作── “佛身充满于虚空,而恒处此菩提座”,佛果有生灭乎哉?“如来者,无所从来,亦无所去”,佛果有去来乎哉?众生有生灭去来之情,斯佛现生灭去来之迹;众生之情尽,如来之迹亡;净法界身,固未尝有出没也。然佛既循众生之机,示生灭之迹,吾亦安能遽破人类之执见,而衡于般若之真理哉! 顾幻娑婆世界中,幻阎浮提之幻众生,以幻演幻,幻幻不同,而今古俗殊,东西时异,于世尊诞生示灭之迹,遂传说纷歧,莫衷一是。或谓佛生于此方夏桀时,商末武乙时,西周昭王时、穆

胜利归来话佛教 ──三十五年四月在首都欢迎大会讲── 今天承中国佛教会、佛学会、市佛教整委会邀集佛教同人、各界人士作此盛大欢迎;并承主席过分誉扬,很不敢当!本人自抗战后常在后方,虽曾到西南各省及缅甸、印度、锡兰等处,但在重庆的时候较多。近年因病的关系,很少出外参加演讲。近来因时势需要,随政府还都,最近才由重庆、经汉口而回到南京。承各位优厚招待,这是今天首先要向首都各位致谢的!兹将近年在后方的情形略为报告:八一三全面抗战开始的时候,我正在牯岭。二十一年在重庆北

欢迎罗达克利西那先生致词 ──三十三年五月在汉藏教理院讲── 今天惠临了印度大学的罗达克利西那校长,我们应当很至诚地欢迎!印度大学在佛经上叫做波罗奈的地方,就是鹿野苑的所在地。此地是印度古文化的中心,亦是佛陀初转*轮之所。四五年前,我曾到其地,住一星期,访问许多团体,而印度大学即被访到之一。我访到印度大学时,承该校代理校务的一位工程师领我参观,其规模至为宏大,建设都是新的,非常完备。那天该校开欢迎会请我讲演,听众有五六千人,人的多与校舍的大,都有我们汉藏教理院的

佛学大意(注一) ──三十二年十二月在南岳祝圣寺讲── 太虚来南岳尚属初次。此来因缘,约为二种:一为游览数十年来心中所常慕的南岳胜境,二为访问赵议长及空也法师和各位新旧知识,所以才有今天这种胜缘。我感觉到这是非常难得的机会,所以不得不把向来所研究的佛学大意,略谈一谈。佛说:“一切众生皆有佛性”,所以人人皆有灵觉的心,即是具足成佛的可能性。把本有的佛性开展出来,充分发达到圆满,就是佛,佛即是最高无上普遍正确的觉悟者。虽然佛是平等的,人人可成的,然因为被无始以来业感

中国文化及佛教于战后与欧洲民族之关系 ──三十二年一月在荣昌各界欢迎会讲── 我国六年的抗战,精神真是伟大!人民在此抗战期中,不论任何宗教徒都应当努力,使国家抗建能早日得到胜利。本人自芦沟桥的战幕揭开以来,对国家社会虽略尽微力,确值不得刚才主席的那番过誉称道。不过本人向来研究佛学,故且来说说佛教对于我国的文化贡献和战后佛教对于人类之需要。佛教传入中国,已有了二千年的历史,在中国无论都市乡镇,都有雄壮伟大的寺庙,深山穷谷亦拥有不少的寺庙僧众。所以我国的知识界都

欢迎缅甸记者访华团致词 ──三十年一月在汉藏教理院讲── 缅甸记者团诸君,各位来宾!今天我们山上得诸位光临,感到非常荣幸!今天联合欢迎的有五个佛教团体:一、世界佛学苑汉藏教理院,二、中国佛学会,三、中国佛教会临时办事处,四、海潮音月刊社,五、汉藏教理院同学会。这五个团体联合起来欢迎贵团诸君,推我作临时主席,个人尤其感到异常的欣幸。山上荒僻,招待不周,很是歉然!但这是嘉陵江上壮美的风景区域,而本院是中国佛教新建设的地方,这天然的美景及中国佛教新事业,若能使诸位感到愉

庆祝胜利年的新的庆祝意义 ──三十年元旦在汉藏院庆祝胜利年讲── 今天是中华民国三十年的元旦,在每年的元旦,照例是有热烈的庆祝;但对于今年的元旦,却有一种新的庆祝意义。且从三方面来说: 一、从国家说:中华民国的建立,今日是三十年的开始。这新的中华民国,是由中华民族建立起来的;而中华民族的历史,在世界上却要算最久远的。在这民族悠久的历史过程中,近代为旧势力、旧习惯、旧风俗所熏染;还有国际上几十几百年来的种种复杂的关系,所以到三十年前就起了一个新的变化,从长久的历史

毕业与休假 ──二十九年六月在汉藏院讲── 本院创办以来,已经有八学年、十六学期了,所以今天举行第十六学期休假和普通科第二届毕业的典礼。说到本院的教育编制,普通科是四年毕业。从前因编制尚未整齐,要待四年毕业再招第二班,所以八年来只有二届毕业。自从前年加以调整后,已经改订二年招生一班,所以现在第二届毕业,第三届即进入三年级上学期,第四届亦开始招考了。依著顺序,完全与学年相符合,以后每两年就可有一届毕业。本院虽随循一般学制,照例休假,不过我想,这里和一般的学校应有

为私立云栖儿童教养院儿童训话 这个教养院,去年在我未出国的时候,也曾参加发起。我出国去差不多半年的时候,这次转来见著各样都就绪了,我是很欢喜的!今天又承院中诸位先生教我对你们讲几句话,你们要知道!是谁使你们离却故乡跑到这块来呢?这就是最狂悖残酷的日本人,来侵占我们中国,用飞机大炮来轰炸我们的城市,来残杀我们的同胞,因此使你们亡家破产、流离奔波、抛亲割爱跑在这里来。若不是有这教养院收容你们,当这百物昂贵之际,你们是无依无靠、无技无能的小孩,跑到那儿去安身呢?岂不都

出国访问经过及世界三大文化之调和 ──二十九年五月在云南大学纪念周讲── 今天承贵校长所邀,得参加贵校纪念周,与各位相聚一堂,感觉到非常欣幸!我此次率领佛教访问团出国,差不多有六个月。所经过的国度,有缅、

访问南方佛教国的临别赠言 ──二十九年四月在星嘉坡佛教同人欢送会讲── 我们这次到马来亚,本是预备去暹罗的;只预备住三天,即乘国际火车去暹。后来因故迟延,以至决定不去。又到吉隆坡、槟城、马六甲,这样到现在差不多将近一个月。我们来的时候,承侨领、侨胞及佛教同人的欢迎,并予以种种方便,很是感激!本团最初订十一号离星,因为来不及,改十四号,又改至廿号。因为欧战期中,船期没有一定,又改为廿四了。今天再承欢送,并承赠旗,令我们更加兴奋!佛教虽然发达于印度,但一千年来,佛教早已

南洋华侨与宗教 ──二十九年四月在星嘉坡总商会讲── 民十五、我曾到星洲的中华总商会演讲。过了十四年的今日再来演讲,见到南洋华侨种种的进步情形,非常欣幸! 我国从民廿年九一八被敌寇侵入以来,全国国民在蒋委员长领导之下,的确大大的进步了。例如团结一致以同御外侮,忍耐劳苦以努力建设,国内壮丁之普受军训为国出力,海外侨胞之输财辅力为国效忠,都是很难得的。 南侨筹赈总会的组织和工作,更是空前所未有的奇迹。以南洋包括马来亚、英荷属东印度、缅甸、暹罗、安南、菲律宾之广泛

南洋佛教会之展望 ──二十九年四月在星嘉坡佛教会英文部讲── 中国人平时所说的南洋,包括安南、暹罗、缅甸、马来亚及英荷属东印度。但就佛教说:以暹罗、缅甸全是佛教,应各成一区。所以我今说的南洋,只包括马来亚、英荷属东印度。我连前二次及这一次,只到过安南及马来亚一部分地方,英荷属东印度全未到过,所以知道不多。但就知道的南洋佛教来推测,也可言其概略。除开暹罗、缅甸的南洋,也有五六百万华侨,算他四分之一是信佛的,加以锡兰人、缅甸人、暹罗人之在南洋者,虽其土人绝鲜信佛,

佛教与中国女学 ──二十九年四月在星嘉坡静芳女校讲── 今天承贵校长约来参观,因此得与诸位相见。我知道星洲的学生,非常爱国,对于祖国募捐很为努力;而于国际情形亦均能明了,这是不用多说了。现在从佛教与中国的女子关系说一点:中国人通俗误以为佛教只是和尚或尼姑的,其次、则有斋公斋婆,而一般社会士女是无关的,尤其与青年是不能接触相近的。这种误解,是中国古老的习惯上,将人生在世等等关系划归儒教,而佛教、道教是方外,即世外的人。因为道教在求长生不死,而佛教专在求死后来生的

为国家与佛教著想应努力实行菩萨行 ──二十九年四月在马来亚升旗山双庆寺讲── 华智方丈与我三十年前,就在谛闲法师处听四教仪;当时同我听讲的,还有他的师父、法师父许多人,后来在江浙常常见到。这次到槟城,才知道他在南洋,旧雨相逢,格外亲切!令我忘却双庆寺是在海外。刚才提到的谛闲法师,是近代天台宗的名德,而华智是他一脉相承的法孙。我本人、最初是参究禅宗,同时研究天台、贤首,而后来研究提倡唯识,近来则修菩萨行,不名一宗。 佛法是从大觉海中流出的,法华云:“佛种从缘起,是故

佛教的德相 ──二十九年四月在槟城极乐寺佛教徒欢迎会讲── 槟城是马来亚风景最幽美的地方,华侨商业又很发达,更有很好的佛教道

怎样增高佛教在国民中的地位 ──二十九年三月在星嘉坡天福宫佛教徒欢迎会讲── 我们中国佛教访问团,承星嘉坡的全体佛教徒开欢迎会,觉得非常的荣幸欣快!我对星嘉坡的佛教同人感激之下,特提出“怎样去增高佛教在国民中的地位”一题来讲:本来、佛教在世界各国的地位,各不相同。在我们中国西藏的地方,政权、教权,都是集中在达赖活佛,故佛徒地位甚高;而暹罗、缅甸、蒙古人民的信仰很普遍,现在虽然稍有变化,仍没有失去原来的地位。锡兰在百年前,佛教曾一度衰落,近四五十年已兴盛起来。至

访问团南来之意义及其成就 ──二十九年三月在星嘉坡怡和轩讲── 李领事、各位来宾:今晚承李俊臣居士设斋欢迎之便,与各位欢聚一堂,曷胜荣幸!兹略言佛教访问团南来之意义。 佛教访问团出国,凡四阅月,由缅之印,转往锡兰,今安抵马来亚之星洲。十五年前,余曾来是邦讲经多日,此行为第三次。当时曾阐扬佛教精神,获得多数人之同情及正确之认识,故即组立“中华佛教会”。嗣后、各佛教团体,亦先后成立。顷李居士解释佛教真谛,以事实说明一切,较余所言者尤为确切。夫佛教在华,已有二千余年历史

所希望于星洲佛教徒者 ──二十九年三月在星嘉坡中华佛教会欢迎会讲── 余首次南来,系在民国十五年;二次系在民国十七年。首次在星讲学十余日,其中有三日、系在此间新成立纪念堂,后在佛教寺院说法。彼时甚欲赴南洋各地,嗣因患病不果行,遂尔返国。余初来此,即有不少对佛教发生信心者。后普陀寺转道和尚及双林寺普亮当家等,共同发起中华佛教会;发起后,余即因事离星,多年不通音讯,其发展情形如何,路远不知。近两年来有黄福美──典娴──女居士曾致书于余,始知此会尚在;不但存在,且发心

欧美需要佛教的明证 ──二十九年三月在盘拉都那市政厅市民欢迎会讲── 方才听到主席所说,谓此地从前基督教盛行,现在已完全佛教化。我常想:现在欧美需要佛教,因为佛教最可能贯通于科学。由盘拉都那市的证明,世界有变成佛教的可能,将来可以改善国际许多不幸的事件。(苇舫记)(出佛教访问团日记)

论中锡女界的关系 ──二十九年三月在科仑坡佛教妇女会欢迎会讲── 方才听到关于比丘尼到中国去的历史,非常的欢喜! 中国佛教史上,也请有外国比丘尼传戒的记载,最初是去了少数人,继有第二次、第三次去,才够传戒的额数。锡兰的比丘尼戒,是由阿育王的妹尼传入的;而中国比丘尼戒,又由锡兰传去;因此、中锡两国的妇女友谊,格外古远了。 我前日曾去参观科仑坡的尼寺,但她们都没有受比丘尼戒。现在交通便利,如贵会帮助她们到中国去受戒,这一定容易做到的。然而佛的本意,女子学佛,大多数仍以

我来锡兰的感想 ──二十九年三月在坎地市政厅欢迎会讲── 这次到锡兰所得的,有二种感想: 第一、我们到锡兰游历了一个多星期,出席过许多欢迎会,不但都市里的官民僧侣,对我们表示友谊,就是乡村的僧民,也都有很好的表示。尤其今日承市长招待,得有机会与坎地各界领袖见面,从此可以见到锡兰的民族、对中国人民和佛教的美意。 第二、锡兰到处都是山清水秀,并且有许多佛教古迹,新寺,表现著锡兰二千多年的历史文化。 我曾到过贵地的植物园,觉得锡兰整个是一大植物园,而坎地乃是其最精华的所

从锡兰佛教的和合说到中国佛教会的整理 ──二十九年三月在科仑坡比丘大会欢迎会讲── 今天承锡兰比丘大会、及当地信佛的市民,对本团作盛大的招待,并对我们民族的抗战建国有热烈的同情,非常愉快而感激! 中国与锡兰,本来有很久的佛教友谊,现在我们不但要恢复,并且要扩大起来。虽然、中、锡两国过去曾被非佛教徒的隔绝,而现在仍能互相了解,诚如金刚智博士说:法显在佛国记曾记锡兰。昨天我们在阿奴拉达坡拉参观,曾到法显大师住的塔。我们在市政厅欢迎会,曾讲希望把古迹复兴起来,这可见

中锡佛教应有密切的联合 ──二十九年二月在科仑坡全锡兰佛教徒大会欢迎会讲── 今天承锡兰佛教徒开会,并蒙各派的僧众领袖和首相代表锡兰僧民众欢迎,这是非常荣幸的! 由中国佛教历史上,知道狮子国在阿育王时代,佛教由印度传入,中国也传说有佛教徒在秦始皇时代到中国,但佛教正式传入中国,那是汉明帝时。中国、锡兰,这两个最古的佛教国家,如刚才首相所说,有很长远的关系。所以要想佛教普及世界,中、锡两国的佛教徒,应该密切的联合。 佛教原始有巴利文和梵文的两糸,锡兰的佛教是以巴利

锡兰佛教与中国佛教的关系 ──二十九年二月在科仑坡市政厅市长杜拉胜芳欢迎茶会致词── 锡兰是佛教的重镇,而科仑坡又是锡兰的首府;今天承市长的招待,得与全市的俊贤见面,实深感谢! 佛教由印度流行世界,以我所知,有三个阶段:第一期的佛教,就传在锡兰,由锡兰再传入缅甸、暹罗。所以锡兰的佛教,是最古最纯的。第二期的佛教,是传在中国,再传入朝鲜、日本等。第三期的佛教,大部份是密宗,传在中国的西藏,再流行蒙古等。所以、我对锡兰的佛教地位是很尊重的。但中国的佛教,翻译的时间,有一

拘尸那与涅槃 ──二十九年二月在拘尸那民众欢迎会讲── 这是佛涅槃的地方。当日佛陀涅槃,双树变白,人天悲泣;近千年来更是荒凉!想到这以前情形,不禁悲梗在胸,凄楚之极!但一路来承当地的民众欢迎,到此又蒙僧众、学校、市民及各领袖联合开会招待,由此感到佛实未涅槃;因为、佛的精神复活在印度民众心中了,乃转悲为喜。 在中国的涅槃解释,不是灭尽,而是常、乐、我、净的功德。这种功德,原是人类及一切众生本来具有。但印度是佛降生的地方,应更加亲切。常、乐才是真涅槃;我、就是自由的意

谈印度语文的统一 ──二十九年二月在贝勒纳斯语文统一学社欢迎会讲── 今天承贵社欢迎,使我感到特别兴趣!我到印度,就知道印度有许多语言不同,觉到印度需要有统一的语言。正在这样想,今天听了报告,才知道诸君已在这里做这种工作,并且有五十年的历史,出版过多种书,相信不久印度就有统一的语言。并且知道兴的文极近巴利文;佛语用巴利文,也是一种统一文字的运动。则在佛时代,已经作过同样运动,而贵社也就是继承这未完之业,故对贵社更加亲切。 法显佛国记与玄奘的西域记,同为印度历史上

中印文化需要交流 ──二十九年二月在贝勒纳斯印度大学欢迎会讲── 校长、各位先生!今天能来参观印度规模最大、建筑最新的大学,并承开会欢迎敝团,使我们非常的快愉、感激!刚才校长所说,中印在历史上有过很密切的交往关系,而古代传到中国去的,现时尚继续流行,且由中国传布到朝鲜、日本、安南;这就是千年前印度传到中国的佛教、哲学、文学、美术等文化。 中国古代,从佛教的关系传入了印度文化,但中国周秦间,孔、墨、老、庄等学说,却还少传到印度。最近国际大学中国学院,正在做向印度输

阿育王纪念会献词 ──二十九年一月在波罗奈讲── 各位沙门、宰官、长者、居士、贵女:今天在释迦世尊初转*轮地的波罗奈,承尼赫鲁先生领导游行全市,并被推为摩诃菩提会所召开的纪念阿育王大会主席,对于本人及佛教访问团受十万市民之欢迎,曷胜感激欣慰!爰献芜词以申赞扬:释迦佛是从人生宇宙、全自然界中独自改造成功者,由有漏有苦、无常无我的自然界,达到常乐我净的涅槃界,取径于心理改造,再到物理改造,而获得圆满无碍。乃不离现实的人间,开示出全美的法身、法界,以指导全人类及一切众

初转*轮与摩诃菩提 ──二十九年一月在贝勒纳斯摩诃菩提会欢迎会讲── 今天以摩诃菩提会的招集,得与各国的佛徒,在佛初转*轮的座前,共同赞扬三宝;并对太虚及佛教访问团欢迎,曷胜欣快! 我觉得我们能在此集会,远承佛的威光。佛在这里转大*轮,平常看为初转的四谛*轮,不及大乘,其实、四谛就是佛法的总持。不过、佛有时多说苦谛,以为声闻乘;有时多说集谛,以为缘觉乘;有时多说灭道谛,以为大乘。故佛法不出乎初转的四谛*轮之外。 其次、则近承摩诃菩提会创办人达磨波罗的功德。我们现今见到

印度文化的复活 ──二十九年一月在波尔薄国际大学欢迎会讲── 太先生、各位教师、各位学生、各位女士!今天我和中国访问团到了代表印度文化的太先生办的国际大学,曷胜欣快!印度和中国,如太先生方才所说,有了二千年的文化关系,曾开过光明灿烂的花,到现在还没有枯萎。我今天当然亦踏著前人的足迹,来礼拜佛的圣迹,访求当代高德。只是可惜我自己没有古德的学问和道德,不能代表我国的文化。 在此庄严的集合中,有音乐、古颂,太先生的丰彩和简妙的言词,把印度全民族对于世界人类的伟大贡献,

在加尔各打孟加拉佛教会欢迎会讲 ──二十九年一月讲── 今天承孟加拉佛教会招集锡兰、暹罗、西藏等佛教徒,开会欢迎,觉得孟加拉佛教会做了各国佛教中心。 我们来印度之前,虽然知道佛教思想,仍弥漫在全印度人的心坎中;但以为现时的印度,只有荒凉的佛迹,供人凭吊而已。到加尔各打以后,就发现有孟加拉佛教会,并有几十万佛教徒,这真是像哥伦布发现了新大陆一般的愉快!尤其今天的盛会,就是作了各国佛教的总集会的地方,所到的佛教徒很多,可见印度佛教仍是世界佛教的中心。我希望孟加拉佛教

中国佛教的近况 ──二十九年一月在加尔各打华侨欢迎会讲── 在缅甸经过一个多月,前日到印度最繁盛的都市加尔各打,也是我华侨在印度最多的地方。我们到达的时候,就承黄总领事及各侨胞会同

祝印度佛教的复兴 ──二十九年一月在加尔各打摩诃菩提会欢迎会讲── 主席、各位法师、各位先生、各位女士,我昨天刚入大圣释迦牟尼佛的故土,今天就承继承释迦遗志的摩诃菩提会,邀集许多高贵的士女,招侍本人所率佛教访问团,这种盛情,曷胜欣感! 这次从中国出来,经过缅甸,到达印度,好像回到我信仰的佛教老家一样。中国的文化思想,本是天下一家,四海皆兄弟的,所以孙中山先生也常写“天下为公”或“世界大同”的字赠人。何况我向来更以佛陀普救无量众生的大悲愿为依归,所以今天到印度,也

佛法与世界文化 ──二十八年十二月在仰光印度通神社讲── 贵社社员对于神学很有高深之研究,故拟就佛学略提出讨论:查世界人类之思想,大抵西洋方面系注意唯物论,故以科学为研究中心,力图制胜大自然;中国注重伦理,对于大自然同一之人类,均无胜利之必要,故力谋道德之改善,正义之伸扬;至于印度教士,则求制胜自身,制压内在欲念,以求永生。佛学可以兼三者而有之,为人类宗教思想之大成。英国著名历史家威尔斯氏,亦以佛教为人类最深造之宗教思想,深信佛理若布扬至世界各地,人类必能享得和平,

佛塔的光明 ──二十八年十二月在吉桃灵石塔前讲── 中国信仰佛教的人,向来到仰光,只知拜大金塔。这次、我们到缅甸,承当地的菙侨及高僧的领导,差不多见到五处圣地,如吉桃的灵石,海滨的佛塔,勃固的大佛,曼德里的铜佛。中国人向来少知道,我这次都到过了。 中国向来也有四大名山:如南海的普陀山,山西的五台山,四川的蛾嵋山,安徽的九华山。近来,有人提议以我的雪窦山为第五名山;但云南鸡足山造了一个大塔,也有称为第五名山的。到这里来拜访佛塔,觉到最好的是佛塔上均有电灯晃耀,可表佛的

中缅印要在佛教中联合起来 ──二十八年十二月在摩儿们培华学校讲── 今天承摩儿们的中国、缅甸、印度各界人士约来讲演,因得与在座各位相叙,非常欣快!我知道今天在座的华侨很多,所以先从华侨应信佛教讲起:我们到毛淡棉虽然不久,自昨晨就到各乡村游历,知道华侨与缅甸人民,有很多已经结合组织家庭。缅甸与中国的共通点,就是佛教。中国国内虽不尽都信佛教,然而到缅甸的中国人,要与缅甸人同信仰佛教,这样、两个民族才能打成一片。如对于佛教有相当研究的人,在生死苦海之中,知道是因于宇

中国前途的希望 ──二十八年十二月在仰光乐天社讲── 今天蒙贵社的招待,与诸位在此相叙,对本人及佛教访问团提倡赞助,非常的感激!上楼的时候,就听到很好的音乐;前日在缅人演讲会和昨日印度圣法会,均有音乐,有音乐故能生起和谐的心情。贵社称为乐天,在平时的职业之外,能有高尚的音乐,使精神得有休息的机会,把一切烦恼都消除干净,如屋子中打扫清洁一样,觉得另是一种好的世界。 中国人口非常多,地非常大,虽然受了古远的文化,但是一般劳农、小工商人,未受到教育,不知以音乐调养心灵。故

青年修养与佛教 ──二十八年十二月在仰光华侨联合欢迎会讲── 今天承华侨联合会约来作亲切的叙谈,得与我国青年侨胞有接近的机会,很为愉快! 现在到了贵会,与到其他的团体,觉得有不同的感想。我这次在仰光对缅甸人、印度人谈话,总要翻译,这不足为奇。然而在我们侨胞的团体里讲演,也都要翻译!我只曾在华侨中学未用翻译。世界上人类,因了语言文字不同,感情就隔膜起来,分成许多国家民族;然中国各地因方言不能相通,也容易各成组织,不相联合。最近因青年教育普及,推行国语,确是联合团结的

体念观音菩萨的精神 ──二十八年十二月在仰光观音山讲── 各位都有信仰佛法的因缘,在中国所盛行的是大乘佛教,“大慈大悲”,就是“观音菩萨”。信观世音菩萨,凡有所求,都能得到感应。因为观音菩萨,是救苦救难 ,故大家都信仰观世音菩萨。所以仰光有观音寺、观音山、观音亭、观音堂。各位今日到观音山,均能消除苦难,增长福报。观世音菩萨的慈悲,救苦救难,如各人所求的,皆能成就。我们每日所念的心经中观自在菩萨,这就是观世音菩萨。因为观世音菩萨有般若的智慧,照见五蕴皆空,所以能救

缅甸青年之佛学方针 ──二十八年十二月在仰光大学讲── 仰光大学为缅甸唯一最高学府,得来参观,聚谈,觉得非常的荣幸。 这次我到缅甸,所接触的都是佛教的,故我感觉到缅甸佛教有许多优点: 第一、是单纯精粹:因中国佛教是很繁复的,先有儒、道家等学术思想的深远背景,佛教之传入中国,又经过一千多年之久,东汉开始至宋时,尚陆续有所传译,路线由西北陆路或由东南海道,故时代不一,方处不一。在某一时代方所兴盛某等学派,在另一时代方所又此衰彼兴,故不能一致。而缅甸佛教的传入,既没有其他

因果观念与心理建设 ──二十八年十二月在仰光广东公司欢迎会讲── 我知道广东对于佛教向来热烈提倡,尤其在缅甸这种环境之下。我于清季曾在广东一年,民国二十四年又到过广东,故今日与各位见面,这又好像到了广东一样,非常的欢喜! 现在、中国是抗战时期,同时也是建国时期,大家要团结一致!自唐、宋以来,佛教早已成了重要的因素。为了团结人心,精神总动员,唤起全国人民的精神,增加抗战的力量,大家应共同努力。本人此次出来,也是与各位共同作救国的运动。关于建国,有物质建设,心理建设。

中国佛学与青年 ──二十八年十二月在仰光中国佛学会佛学青年会讲── 佛教从印度传入中国,计有小乘三藏、大乘五藏,中国的佛学,即以此为基础,极为丰富灿烂。佛教传入中国已有千余年的历史。中国的高僧大德,千百人曾到过印度修学;印度亦有高僧大德千百人到中国布教,中国佛学因得在历史上呈出灿烂之光华。至中国所采之戒律,乃大乘及小乘综合的,分配得各有适当的地位,故得有伟大的精密的系统。到了明清时代,中国的佛学渐见衰落;其原因、是一般对于戒律不十分明了,信徒各自执著,于佛学不

本团之宗旨与访缅之感想 ──二十八年十二月在仰光欢迎会讲── 主席、中缅印各界代表及大众,今天承中缅佛学研究会,仰光等各界代表,开此盛大集会,对本人领导的佛教访问团盛意招待,非常的荣幸!这次领导本团出发之时,曾叙明本团主旨:所要到的地方,如缅甸、印度、锡兰、暹罗,或其他的佛教国家,以见本团是全国佛教国民作后援的有组织之团体,并非个人行动,是得全国支持赞助而来;礼拜佛教胜地,访问佛教领袖,增进各信佛的民族间感情,使互相谅解而愈加亲善;联合发扬佛教真理,把世界所有侵夺斗

初抵缅京向欢迎群众致词 ──二十八年十二月讲── 太虚但知佛教,此外都不曾研习。这次来缅甸,第一、是朝拜仰光大金塔,第二、是送舍利到大金塔供养。其次、是访问佛教的大德,与诸信佛人士,谋中缅佛教之联合发展。今天劳动缅京上千的僧伽大德,缅甸、印度数千的信佛人士,我国侨胞的许多社团的领袖和群众,集成这样盛大的联合迎接,挥汗往还,实在感谢得很!于此联合群众,相信都已在佛光中融化了。由此为出发点,佛教当不难普及到全人类;祝诸公福慧增长。先致谢忱,待有机会时,再为畅谈。(苇舫

学佛与佛学 ──二十八年二月在贵阳讲── 今天与各位居士在此聚会,又得各法师参加,可算是一种出格的因缘!刚才徐露园居士提问学佛与佛学的区别,我想诸位都是久已发心学佛的,用不著再来细说,但既承提问,只好强为分别。 佛学有广狭二义:广义、即戒、定、慧学,由发心求学到入三乘圣流,名为有学;至三乘圣果圆满,名为无学;戒、定、慧三学之外,别无所学。佛典上称戒名学处,亦称戒增上学、定增上学、慧增上学;如此、三学即佛学,修此三学即是学佛,则佛学与学佛两个名词是分不开的。狭义之佛学

佛教之新认识 ──二十七年六月在成都文殊院讲── 佛法大海,信为能入,疑为能障。学佛者若对于佛法全体怀疑,实为由闻生信解之障,为断疑生信故,略为剖析之。一般人之疑,约有依法、依师、依己三种。 甲、依法之疑,更分析之,最普遍者,又有四种: 第一、怀疑佛法是违反人生的:一般人怀疑佛法是非人生进化,而是归于虚无消灭的,所以对于佛法不愿听,听了也不愿领受。此疑不先除,则无由信入。应和佛经中之讲明的如何发菩提心,如何修证菩萨行果,正是“佛自住大乘,定慧力庄严”的本位佛法。所以

中国佛学会会员大会开会辞 ──二十七年五月在重庆── 党政机关代表,主席团及各会员:本会今荷中央及地方各机关代表莅会,与各会员踊跃出席,得于国难严重抗战激烈之中开会,实为悲痛中一愉快之事。因佛法即从悲痛生灵苦患实施救济而发生,所谓“慈悲为本,方便为门”者是。方便之要素为智慧,由研究得成智慧之胜解乐欲,乃生坚决信仰。而修习德行轨范之戒学,心力安凝之定学,洞明宇宙人生的慧学,此名为佛学。虽有宗教作用而决非迷信,尤不是离绝世人的,故云“佛教在世间,不离世间觉”。然针对

听讲“现代中国佛教”之后 ──二十五年秋在上海中国佛学会分会讲── 今天请本会监事常惺法师来讲演,这是一个很好的难得的机会,故我也来参加听讲。常惺法师在短促的时闻,讲演“现代中国佛教”,虽然语句不多,很能反映出全中国佛教为一般人士切实研究而未能解答的问题。故今天所讲的对于佛教徒所负的任务,甚为重大,关心佛教前途的生存与繁荣,危险与灭亡,整理与溃烂,殊足表示常惺法师对于佛教前途一切问题的注意。 中国古代帝王的政策,是愚民的政策,惟恐人民有革命的爆发,惟恐无法威胁

觉苑应为修七觉之苑 ──二十四年十二月在广州觉苑欢迎会讲── 蒙觉苑各位佛子,乘太虚在广东之便,以隆重庄严之礼仪,约我来此说法;我见到道场清净,威仪整齐,不禁想到各位的信心充足,善根深厚! 各位居在觉苑,须知觉之一字,乃佛法的全体大用。佛教三乘所证菩提,即是此觉。三乘无学,位登极果,断惑证真,方成此觉。反之、则具缚凡夫,都未觉悟;三乘未证无学,虽有觉悟亦非纯觉;二乘偏而未遍,菩萨遍而未满;真究竟觉,唯是诸佛。故觉为学佛者唯一的目标,亦最后所达之目的也。然欲得究竟之觉,非

禅宗六祖与国民党总理 ──二十四年十二月在广州各佛教团体联合欢迎会讲── 我来广东第一次是在民国以前,曾住白云山一年多,故广东有好些地方差不多都是旧游之地。民国九年、因非常国会议员俱乐部请我讲经,于是又来住了数月。在前两次经过中有遗憾的,就是没有到过在中国佛教史上有重大关系、也是广东历史上最负盛名的南华—曹溪。虽然前二次中也曾瞻礼有六祖铜像的六榕寺,和有发塔的光孝寺,而终以未至曹溪参礼六祖肉身为憾。此次能得便瞻礼曹溪,了我游广东的未了之愿,自然是更加欣快

菩提场之念佛胜义 ──二十四年十二月在香港菩提场讲── 今日到了菩提场,各位正在举行佛七胜会,至诚念佛;这是学佛修行上必做的工夫。因为、没有天然的弥勒,自然的释迦,佛之所以成为佛,不是在迦毗罗国的王宫里就已成了佛,乃是经过几多年苦行后在菩提场始成佛的。所以、我们现在既同在菩提场,就把佛在菩提场成佛的意义稍为一说。 菩提

从香港的感想说到香港的佛教 ──二十四年十二月在香港利园佛教联合欢迎会讲── 今天承香港佛学会、及香港各佛教团体的领袖,在利园开了这个盛会,因此得与各位聚集一处谈佛法,是非常欣幸的!不过听了苇庵总代表对本人的奖饰,陈静涛居士述说本人行迹的过誉,王学仁会长的欢迎颂词,这些都是使我不敢当的!我这次到了香港,发生两种的感想: 第一、关于我本人在香港之经过:我来香港连此次已有五次了。第一次在宣统二年,因赴广东,经过此地,虽只逗留一两天,漫游一遭,但对香港那种星光灿烂如仙山

中佛会实有健全组织之必要 ──二十四年十一月在镇江江苏省县佛教会联席会讲── 太虚此次因镇江缁素发起讲演会,应请由丹阳来镇,昨晚遇到主席仁山法师及诸山长老,谈起今天贵会开会,再三要太虚来参加,本来是来随喜参观的。仁法师说欢迎,太虚实不敢当!我觉得江苏是中国文化最发达的地方,镇江是江苏的省会。就佛教而论,镇江也就是出家参学的一个地方。今天太虚与诸山长老会聚一堂,只是赞叹欢喜!太虚向来对于佛教,有许多不量力的主张,因此就发表了许多新议,虽然多属空论,不曾能够实现,可

从人心中把佛教复活起来 ──二十四年十一月在丹阳海会寺讲── 太虚到丹阳是第一次,这次来为海会寺请讲佛遗教经,乃承各界以及诸山举行这庄严盛大的欢迎会,曷胜欣幸!同时藉此认识了丹阳的佛教有振兴复活的象征。我觉得现在中国佛教的复兴,与中国民族有很大的关系。中国佛教的复兴,同时也就是中国民族的复兴。我为什么有这样的感想呢?我们的本师释迦牟尼佛,他是一个王子,他如在家,可以享受所谓“贵为天子,富有四海”的高贵生活。但是他能舍去他的一切,他的动机是看透了一切众生因著享

佛学之简明意义 ──二十四年八月在上海虹口集云佛学会讲── 我前次经过上海往南京讲经之日,接贵会来信,附有出版月刊,即在火车内细阅,详悉贵会之组织与宗旨。抵京后,即作复。南京讲经处是中国佛学会,而贵会名义亦系佛学会,含有相通意义焉。中国佛学会创办于民国十七年,当时参加发起者,有政界多人,经多次变迁,迄于今日。初为广义的,后因有佛教会成立,寺院教务与僧伽改革等属之,而研究佛学则归职于佛学会矣。佛学为适应现代人心之要求与需要计,确有广大范围,扩充组织之必要。观贵会所

佛法与人生之关系 现在流行于人世间之佛法,所以开导人生者最为深切,故先就佛法与人生之关系分别明之。 人身难得,佛法难闻:从佛法出发点言,佛法不独为此地球人类而说,是普为一切而说,所谓普为尽虚空无边世界一切众生之类而说。但现今流传此世界之佛法,为释迦牟尼在此人类中成佛所说,人类固为众生之一类,而在一切众生中却具有特殊之意义。盖释迦牟尼佛现身人类中说法,大部分皆从人类而起,在佛书中有两句话:“人身难得,佛法难闻”,即言得生为人之不易。以佛法观察人类,确有特殊优胜之点,

佛法 ──二四年七月在莫干山讲── 佛、云佛陀、浮屠、浮图、浮头、勃陀、佛陀耶、布达,皆梵音,此译觉者。者、是某种人格的代名词,例如仁者、智者、贤者、学者,指“五蕴和合相续假”之人、或有情而言。觉、是可用以标别此者所特有之法,例如学者所特有的学识,悟觉名有的觉者,例如有学识的名觉者。觉非感觉知觉,觉悟曰觉,无惑非迷曰觉;即梵音菩提。 三菩提、此云正觉。三藐三菩提、此云遍正觉。阿耨多罗三藐三菩提,此云无上遍正觉。 ┌无情等 ┌所觉│ 觉┤├无觉──六趣迷情 └能觉

佛法的做人道理 ──二十四年六月在江苏第一监狱讲── 今天因谢次长、王司长、钮典狱长介绍,到此与大众见面谈话,甚为有缘!现在依据佛法的做人道理,与大众略谈。 吾人生在世界,不只是要从自然界的万物,得到自身生活之所需,而更要人与人之间的团体──家庭、社会、国家以至世界皆得安宁,盖人类都欲得生存安宁而进步。然此必须人与人共同协和起来,彼此互爱互助不相侵害,方能达到目的。因此、人生在人群做人,通常即有必需具备之条件,必应遵守之规则。若对此种规则有所触犯,即成为过罪或

佛教为中国文化及智慧的宗教 ──二十四年五月在首都中国佛学会讲── 此次承朝野名流居觉生、王用宾、焦易堂、彭养光、褚民谊、谢

持戒与龙华道场 ──二十四年四月在上海龙华寺讲── 本日承性空和尚及各位堂师,与全寺僧众欢迎本人来寺,与诸位谈话,实在是很荣幸。说到开示,愧不敢当。不过现因龙华传戒,特来与诸位道贺,略表个人一点意见。佛法以救济众生,去迷舍妄,使共趋正知正见,证悟真常,为究竟目的。而奉行佛法以达此究竟目的者,则为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众弟子。推此四众弟子之所以能奉行佛法,续佛慧命,使大乘教义日趋光明,实惟持戒是赖。盖戒不是一件容易的事,亦非轻忽所能奉持。凡是发心学佛,不论

人生痛苦之根本解除 太虚 ──二十四年四月在上海第二特区监狱讲── 今因郁君之介绍,得参观贵监,藉与各位谈佛教建立之大意,无任荣欣!佛──此指释迦牟尼佛──设教之意,因见到我们人类充满苦痛,乃思有以济拔之。人于万物中比较优胜,故人亦常自诩为“万物之灵”。昔人且将人与天地并称为“三才”,大学所谓“可以赞天地之化育,则可以与天地参矣”是也。人固为万物中之杰出者,而最感受痛苦者当亦首推人类。夫人之痛苦,乃与生以俱来!而佛书分析之种类,略而言之:有苦苦、行苦、坏苦之三种

应注意蒙藏文化和国防 ──二十三年十月在上海某某学院讲── 说到蒙、藏,本来是五族之两族,不过因交通不便,遂由疏远至于隔阂。现在如外蒙之求自治,西藏之趋附于英,这都是不好的现象。如果要使国基巩固,必首先谋民族团结,时刻都要与他们亲近才行。在政府方面,如蒙藏委员会,首都蒙藏学校,关于边疆上之杂志等,都极其要使他们要有很明了的民族观念,并需要拿知识去灌输他们。当知蒙藏在今日国防上,是很紧要的。我是一个佛教徒,略将蒙藏的文化──佛教──并近年来国内佛教徒所成立预备到

由人至成佛之路 ──二十三年九月在湖北第一模范监狱讲── 今天承赵典狱长招待参观,看到狱内各处清洁整齐,而每一块土都能变作有用之地,每一个人都能习作有用之事,并且大家都知到念阿弥陀佛,虔诚行合十礼;可见典狱长及教职员的教化,已经灌输到各个人的心中,而发为身语上的行动,故有此良善的表现。人生能得到如此优良陶镕之教育,是很难得的机会,这是今天参观所感觉到的。 佛法的道理,就是把身心世界从众生变成佛的。此身心世界生佛不二,即众生亦即佛。然何以有佛与众生之区别呢?众生与

建设现代中国和中国佛教的途径 ──二十三年八月在庐山大林暑期公开演讲会致闭会词── 听了今天的讲演,对于建设中国佛教和现代中国得到了一种很好的结论:就是博尔教授说到宗教与民族国家的关系,甚为透澈;而是从物质方面研究入手,此可以见到西洋一切学术文化的出发点是在物质。陈居士谈佛教的精神修养,恰是代表了万法唯心的佛学真义。马李两先生讲救民治国纯以人事为本,亦可以窥见中国文化的全豹。这三种皆为建设中国佛教的要素,佛教虽重在精神修养,而教化的设施,就是以自然界为对象,

学佛的成果 ──二十二年九月在武昌菩提精舍讲─── 菩提精舍已第四学期了,从第一期到这第四期,能够继续修学下去,也很难得。如人走路,已竟走上了路,必有到家的日子。修学也是一样,并非学得一点皮毛就生满足心,必需精进勇猛,发长久心,才能够有真实的效果。大凡在佛法发心修学,就是要得到信、戒、定、慧之四种结果。信、戒、定、慧者,谓第一要信心成就,于三宝四谛,有真实的信仰,此须了知三宝的真实功德,及三界六道轮回因果,皆从业烦恼而来。要想解脱烦恼业种的苦因,非有切实的修行不可

在汉口孤儿院讲词 ──二十二年六月二十九日── 今天到贵院参观,心中异常愉快!贵院实施党化教育,是非常适宜的。鄙人想到中华民族是世界最优秀的民族,但时常受异族之侵凌,我们自己却有缺点,现在想要补充这缺点,那么先要有健康的身体,然后才有健康的民族;此为今日所讲之第一点。再照总理所言中国之所患,患在贫穷,使全民族人人均有生产力量,有守法耐劳之精神,则社会上之一切劣绅都可铲除;此今日所讲第二点。凡人能取消自私自利的心,有博爱精神,为公共谋利益,则社会上一切无道德之事就无

庆祝元旦 ──二十二年元旦在厦门南普陀讲── 今天是中华民国二十二年的元旦,在这一元旦中,我们于正在讲大乘本生心地观经的法会中来庆祝元旦,因有其特别的意义二种;此二种意义,却合著近几天所讲本生心地观经上的意义。一、此经报恩品中所谓第三国王恩者,这国王二字、不过在君主国的时候,是以“王”来代表国家罢了;切实地说一句,国王恩就是国恩。我们所以能在世界上安居乐业,就是曾在世界中有国的建立之故。对于外来的种种强暴以及侵害人们资生、修道、种种恶势力的破坏,都要靠著「国

存心与择法 太虚 ──二十一年十二月在汕头欢迎会讲── 今天能在汕头中心的市商会与诸位相见,诚为难得!所以不妨乘此好机会,将佛法普通的义理,向诸位谈谈。 一、存心即普通一般人所谓存心好坏的存心。明显的说,就是各人的精神重心力,注意在什么地方。依佛理来讲,凡人以自私自利为出发点而去作事,谋构成个己的荣誉利益为前提,置公共的幸福于脖后,则无论做什么好事、坏事,或施舍、结缘、修桥、补路等,都为这自私自利的心所笼罩、所驱使。以谋个己的利益幸福为目的,这叫做凡夫心。世界上

临别开示 ──二十一年九月在正信会讲── 近几年在国内以及武汉常常来去,好比这间屋到那间屋,固毋须迎送。不过在常常来去之间,可以与诸位聚谈,亦好机缘。现在武汉近数年,天灾人祸,层见叠出。往往遇见大灾之后,元气不易恢复,所以有佛教等团体之组织以救济之。进来从社会一方面看,信仰佛教的人日见增加,佛会所办理的成绩,亦日见发展。此固办会理事等人努力所致,可以绾长江上游宏扬佛法之中心。武昌佛会近亦继续发起成立,对于社会慈善事业,颇能有普及之希望,此后成绩当继续增高。刚才王

来生净土 ──二十一年九月在汉口红十字会助产学校讲── 太虚今天来贵校参加开学典礼,刚才并听到孔先生、叶先生及诸位的高论,觉得非常欣佩。我关于国家社会的事情,一概都不晓得。向来在佛教里面,今日且拿佛教通行的一句话来讲讲:佛教中的人,都晓得的“往生净土”,其意思就是生到极乐世界去;因为我们这世界是极苦的世界。刚才王居士说过生老病死,第一就是生苦,极乐世界则从初生便无有众苦,但受诸乐;且只要能生到那个世界,不但生命永久无量,尤其有美满的环境,所以称为极乐;若是环境不

世界佛学苑图书馆开幕报告 ──二十一年九月在世苑图书馆讲── 一、武昌佛学院之过去情形:以民国十年至十五年为极盛时期,自十五下半年至二十年为衰落时期,本年承各长官之爱护、各苑董之维持得以恢复现状为中兴时期。二、本馆成立之经过:本人自十七年往欧、美游历,因各国人士之热心研究佛学,遂在巴黎发起世界佛学苑,并设通讯处于伦敦、柏林等处。因当时议定总苑须设在中国,故就本院设筹备处。现值国难期间,总苑虽已规定有地,而不能进行修建。第一步先设图书馆,招集研究员;第二步收集

清凉世界 ──二十一年六月应武汉政法学界之请在抱冰堂讲── 今天在此风景幽静的处所,大家又都是能深入佛法而融洽的;因此、到了宾主浑然,心境双忘的不可思议境界,尚有什么可说呢?但刚听到抱冰堂这几个字,当此六月灾天的时候,一闻著便觉得心意清凉,何况悠悠宴息其间,真不减三禅天之乐!然而想想现在的湖北与现在的中国及现在的地球,佛说:“三界无安,犹如火宅”的情况,又都涌现到心目前了。我们暂时能在此得著人境浑忘的超然之乐,仿佛在“三界火宅中”抱著了一块冰似的,何等的怡快啊!但

大雄大力大无畏之佛法 ──二十年十月在西安各界欢迎会讲── 一 发端 在全国抗日空气极紧张的时候,承各界诸公能约我来此人民会场作公开讲演,使我有说不尽的欢谢!今天的讲题是:“大雄大力大无畏之佛法”。这里应先略略的说明佛学的本身是个什么东西。 一、佛法以众生世界为地,菩提心为种,大悲为根,智为全体,力为大用。佛陀为适应众生世界的要求,在众生世界中现身说法,才有佛法传播在世间,因此、我们知道佛法是非离开世间空虚的东西,它是依据人生世界实际的需要才发生的;若比它是一株

西安佛教复兴之希望 ──二十年十月在西安陕西辛未讲经会欢迎大会讲── 长安是中国古代文化之繁荣地,也是佛教古时最隆盛之场所,实在如康居士所说的一样。太虚早就想来此观光,民十一蒙李桐轩先生至汉迎接,正是很好的机会,但因为有事不能离开,乃先请妙阔法师代表来此。到去年,因为贵省的天灾,朱子桥先生在这边热心施赈,并且想从根本上救灾,恢复古时的文化与佛教的遗迹,与康居士等寄信给我,请我来陕。因此、又燃起我来陕的热情,所以有此一行。也是因为陕西历年的灾厄和佛教的衰落,使我

对于学生救国之商榷 ──二十年十月在河南大学讲── 二千年来在中国发挥的佛学,乃是中国民族性所含有之伟大特征的表现,与救国的三民主义可并行不悖。近来日本残暴的举动,及我国连年的天灾人祸,内忧外患,真是很可忧虑的事体!而佛教以广大的慈悲之心,积极的大无畏精神,亦当于此时集合成救国的力量。然欲使外患不能侵入,内忧渐以消灭,达到全国人民自强自立之目的,其最要之义,即在国民能努力求学。因为现在的世界,非如草昧时代易以立国;现今一切国家的建立,都在专门学术基础之上,例如军

对中国禅宗之感想 ──在重庆华岩寺讲── 今承本寺和尚邀太虚来讲开示,然佛法本无闭藏,也不用开示,旦与各位谈谈闲天。太虚初出家时,也曾于禅宗门下探索一番,后来以他缘所牵,到如今直弄得通身泥水,遍体葛藤,一向不曾将这一著子提倡提倡。今天在此,因之不禁发生许多感想。大抵宗门须是过量的英豪方有得入之分,因中国由唐、宋以来佛法之骨髓胥在于此,果能直参实悟,握得宗门真旨,方足以阐明教理,及行佛事而施佛化。然中国禅宗在各丛林,降至今日,虽尚有形式犹具者,而精神则已非矣。求其能

佛教之新趋势及其修学方针 ──十九年十一月在叙府佛学社讲── 近来学佛之人日多,各处所有之正信会、功德林、居士林、佛学社等,皆为在家二众研究修学佛法之团体。旧来向有念佛会与法会等,不过为念诵礼拜之临时集会,与今有系统有研究之佛学社等相比拟,则大相径庭。至近来渐有之佛学社等,得一般士夫之共同研究,渐能将佛法流通于世。由是以观,佛法似有发达的希望,以对不振作之僧伽日趋衰落,适成一反比例。盖旧时之读书人读孔、孟之书,了知事亲以孝,亲君以忠,乃至事神以敬等,而于佛法则

将自己的宝显露出来 ──十九年十一月在新都宝光寺讲── 宝光寺是全国著名的丛林,太虚今天得来此瞻仰千年的古刹,是非常欣幸的!我先见宝光寺的碑文,才晓得宝光寺的建立。初因唐僖宗来川,见其地发光而异之,掘得宝函,启之有舍利十三粒,因以造塔曰无垢,建寺曰宝光。从唐朝到现在,不知经过了多少的变化,而宝光寺的历史一直相续至今,这是值得我们称赞的!宝光寺既是从地发光获舍利宝而得名,我们就应该从而研究到吾人各各心地中所藏自性清净的摩尼宝,这原是吾人与一切有情个个皆具足的,不过

佛法之理证与事行 ──十九年十一月在成都华西大学讲── 贵校能将中西文化集合在华西大学一炉冶之,可以说为一大学府。我前次因赴蛾眉,经过成都,在文殊院讲演时,即遇在美旧友费博士,约到贵校;嗣知贵校教授中颇有相熟之人,今日来与贵校校长教职员等相晤,虽大都未会过,而谈及之下,即知亦素多默契,实为忻幸!说到讲演,我向来无何学问,又安能在此班门弄斧!若佛法则根本上唯是佛的智慧所亲证的不可思议之法,是超越思想言说而非思议言说所能达到的,但欲令一切未明了之人亦得明了,则又应随顺

净名即是古佛 ──十九年冬在净名佛学社讲── 净名佛学社,是古佛寺原有的道

念佛与修菩萨行 ──十九年冬在宝慈佛学社讲── 贵社诸居士已于佛法生深信心,故成立此社,且已组念佛会,修念佛之行等。信心之起,非凭空起,当然已闻法看经,得有了解,故生信心而念佛,且由信心生愿而起行。今已有信解行愿,由此精进修习,即能转迷成悟,转染污成清净,转凡成圣、成菩萨、成佛,故应将已有之信解行愿保持不失而求进步,俾能向上精进。 兹从念佛行上,再略言大乘之念佛法:须知念佛之名,非凭空而来,佛之名乃依佛之德而立。若能了解佛之德,即佛之福智,故称佛为两足尊,故所现之身,有

比丘尼之责任 ──十九年冬在地藏庵尼僧学校讲── 佛法有在自心悟证而得之法,及在世间建立之法。在自心证得之法,于一切事皆无差别。金刚经云:“此法平等,无有高下”。至能证到究竟时即佛,未证到以前即为众生;虽未证得,而此法性仍然平等。然若从世间建立之法上来说,就有差别不同:如法之现相有凡圣、因果之差别,法之类性有染净、善恶之差别。若从修学上,则有四众第子之差别,如出家之比丘、比丘尼二众。对于世间别种事业既全舍离,则应专从佛法上去修证,专宏佛法以度凡情;在家之优婆塞、

僧伽求学之要 ──十九年十月在文殊院空林佛学院讲── 近来办佛学院者已有多处,学生虽唯出家众,或兼在家众,总之、应注重佛学。如我办的武昌、闽南佛学院,都本斯旨。以佛学名院,乃是不离本宗之义,如日本之各宗大学,及欧美各国之宗教学院等,大抵皆以其本教本宗之学为主课。由学不离宗,而后宣传亦不离本。然宣传教理,亦当兼通世间一切学识才可,不然、则成为一种拘碍不通之势。今贵院乃专为出家众设,既名佛学院,自然尤应以佛学为重要。今人每说发大心以菩萨法为标准,若以菩萨法而论,则应

佛法之原理修学及其建立 ──十九年十月在四川遂宁公园讲── 此次因朝峨山,道经贵县,承赵参谋长、马参谋长、臧县长、暨各参谋与诸山长老之挽留,得参观贵县市政之整齐,建设之完备,文化之发达,人民之康乐,觉贵县不特为全川数一数二之县区,虽江、浙等省之县治亦多有未逮者。今与诸君在此园林胜地,讨论学术,甚为畅快!诸君中有于佛学研究有素而具修证之功能者,亦有未明佛理而欲启发正信以资研究者,似未便以一题目概括来讲,应分别数层讲之。 甲、佛法原理佛法为佛所证明之诸法实相,本不可

僧教育之宗旨 ──十九年九月在重庆报恩寺川东中等佛学传习所讲── 今因来朝蛾嵋,经过此地,与诸君一谈。若论贵所,于佛学及世学皆有教员讲授,用不著我再来饶舌;但既有此机会,且为略述现在办僧教育之宗旨。 僧教育在造就能修学及能宣扬佛法的现代住持僧宝。如国民之普通教育为国民人之所应受的,此僧教育亦为僧中人人所应受的,并不是专学作讲经法师的。须知僧是住持佛法的,故称为僧宝,其价值重在有真实的修学,高尚的道德,无间断的阐扬佛法。其在求学之时,必遵依经律,如法修行以取得本分

破妄显真 ──十九年九月在重庆旧县议会议场讲── 佛学大纲,可用“破妄显真”四字来说明之: 一、破妄 妄、是从迷谬中出来,因不明了一切事物之真如实相曰迷,由迷遂生出种种之误谬错觉,于所知境上足以引起妄业的危险。若欲破除此种迷谬的妄知妄行,须依佛法解行相应,使事物真相得以显露出来。因为、事物真相本来是如此的,原不用另设何种方法去开显,然以向来有迷谬的妄知妄行为障蔽,真相不能显露出来,致事物之真相亦为种种错觉所覆藏,故不得不用最精深、最正确、能破一切而不为一切所破

佛学 ──十九年九月在重庆佛学社讲── 久慕贵社为长江一带创立最早之佛学团体,且社员踊跃,于佛法有深切研究,将来于佛教历史必深有关系。前数年迭承邀请,无如机缘未熟,不克如约。今由歆慕而能与诸君会集一堂,共同叙谈,甚为庆幸!此来盖有朝峨嵋之愿,必须先了其愿,俟返渝时方可作长时间之研讨。惟今天既与诸君相见,亦不可错过此番胜缘,且提出‘佛学\\\\\’二字略谈。 对于佛学,在许多人大都以为佛教亦不过如耶、回教等的宗教而已,如何没有耶学、回学而独有佛学呢?因耶、回等教,但能提出一种

纪念释迦牟尼佛 ──十九年四月在闽院讲── 今日为纪念佛教教主释迦牟尼佛,以其于二千九百余年前之今日诞生人世。一般人名今日为浴佛节,以取其诞生时以水沐浴之意也。然中国向来都是以旧历之四月八日为纪念,即在旧历之今日,是否确为释迦牟尼佛之降世日,尚属问题!因佛陀降生于印度,而印度历本与中国旧历不符者。现在中国政府既颁行西历为国历,故在中国之佛诞纪念,亦应改为国历四月八日;然此新例非佛教创始,即如孔子纪念日,亦由国府颁行改旧历而用国历,故吾人纪念释迦牟尼佛,在方便导

安海与养正 ──十九年一月在安海养正中学讲── 安海、可说是晋江第一交通便利的商埠,贵校──养正──又是安海文化的中心。太虚今天因候车在这里停了一天,乘此机会来贵校参观,得与各位相聚一堂,这觉得是很有殊胜的因缘!现在与各位偶然相遇,没有什么话可谈,今就将贵地──安海、与贵校──养正作题目,略说几句罢了。 “安海”的海字,平常说是水的总汇,积聚成广大渊深的叫做海。然在海字上加一安字,它的反面,我们可推测而知了。因为广大渊深的海,有时起了大风,于是波浪掀天就不安宁了

养老慈幼之意义 ──十九年一月在泉州妇人养老院讲── 一般社会的人们,不是将佛教看做不足道,就是看作太高深了。其实、佛教的出发点,是叫人日常行为上,身体的活动,口头的活动,和意志的活动,都应本著自己有利益、于人有利益而去活动的;所以做人的最重要的条件,是各安其分,各尽其职。以各安其分故,不去侵掠他人,不求侥幸,不图非分。各以尽其职故,于己分内之职,尽心尽力去做,同时对于他人有互相协助、互相救济之天职。在前者即是自利,在后者即是利他。然我们有了自利就可以了,何必又要

戒为定慧之根基 ──在宝华山慧居寺讲── 宝华山慧居寺是中国宏律的最大道场,太虚今日来此会戴季陶院长商世界佛学苑设在首都事,适逢贵寺传戒,乘此机会,将佛在人世安立教团的律仪,略为一说。在座的僧众,有系住在此寺久经受习律仪的,有系现由他方来此寺受戒新习律仪的。大家都知道佛学的三要:是戒、定、慧,而以戒为定、慧之根基。戒有七种:即比丘戒、比丘尼戒、室叉摩那戒、沙弥戒、沙弥尼戒、优婆塞戒、优婆夷戒,所谓七众律仪戒也。律、即佛所遗留的规律,凡属佛徒应常遵守;譬如国家所

对于九华佛教的感想 ──十八年中秋日在安徽九华山九华佛教会讲── 九华山是中国有名的四大名山之一,香火的兴盛,僧众的繁多,在中国除了普陀而外,那就要推九华为第一了。太虚三十年前,在俗童年时,曾来进香过一次,而山中的情景,仿佛记得大概,惟有甘露庵和回香阁,尤有深刻的印象,留于脑际中,无或稍失也。然此一回重游,是应两湖佛教教徒请往讲经,兼到各省考察佛教教务工作进行与否,道经大通,特来九华谒礼地藏,参观九华佛教教务。不意全山的各刹长老,和爱太虚的大众,出以热烈的欢迎和种种

佛法在世间不离世间觉 ──在上海普济协会讲── 今天应上海普济协会之招,到此与各位谈谈佛学。佛学无所不包,从何讲起?眼前有标语一条云:“佛法在世间,不离世间觉”,且即讲此。 佛所觉悟的法,不是别的东西,即尽世间一切所有事事物物,将他真面目看清,即是佛法;并不是矫揉造作出一个甚么法来。原来、佛的意思即是觉悟,佛是一个能觉悟的,无所不觉悟的人,所以讲佛在世间觉悟,并不要离世间而求一觉悟的法。通常人都知道“四大本空,五蕴非有”。何谓四大?地、水、火、风是。何谓五蕴?色、受

去欧讲学及经过之一斑 ──十八年五月在上海印心精舍讲── 佛法大旨,不外真俗二谛,二谛非二,即一实谛,在观察上及趋向上,可说有二。凡是立体之物,均有两面,虽有两面,实即一体。如吾人虽只见月球一面,固知仍有反面,然两面即一月,因观察及趋向有二。真俗二谛之融通不二,亦然。诸君虽未离世俗形事,可说已在从俗入真中进行,因愿行所向者在求真谛。而余则仿佛是从真入俗,因已在许久时间中,概为随俗而宣扬佛法及护持佛法。盖佛法依国土众生而显现,因有众生国土,所以有佛法显现。法华云:“大

寰游之动机与感想 ──十八年五月在世界佛教居士林讲── 去年出国,先到欧洲,再到美洲,为时共历九个月。﹝注一﹞此次出国的动机,因为觉到近来这世界上种种的事情,都受了欧美的影响;即如今日中国各事,也随著外国的变化,如变成今日如此的中国。不但中国是这样,如东邻的日本,也是在这五六年来,随著西洋各国的变化,而变成今日如此的日本。在这一点意思上,我就觉得现在的全世界,实在是彼此息息相通的;他的变动,如一架机器的转动,又如自鸣钟全部机关的运转,仅由一根发条所致。现在的西洋,正

发扬社会化的佛法 ──在西人讲演会讲── 现从欧美宏法经檀,蒙列位盛意欢迎,铭感不已!谈到佛学一层,现在已成为社会化,与前时佛法大不相同。前只系出家的一流人,及达官贵人晚年时与失意无聊之士,始为佛法之研究,于农、工、商各界并未有人注意,此只是贵族式的小乘佛法。现在则须将佛法普及于人类,不论英、俄、德、法、日、美,均须有佛法的宣传,成为社会化与大同化的一种佛法,方能使全人类感受其益。故佛法不是离人群而独立的学术,举凡政治家、法律家、教育家、科学家、哲学家、文学家

我之学佛经过与宣传佛学 ──十七年冬在伦敦讲── 一、我之学佛经过 我弃家学佛以来二十余年矣,初参禅未悟,诵阅及听讲小乘大乘各经论,积记闻解释之所知,对于宇宙人生各种之事理,颇能满足理智上之要求,信佛之心亦因之益进。然仍继续禅宗之参究,久之在读般若经的参禅心中,证得实相无相不立文字之正法眼藏,始超脱一切而实现天上天下唯我独尊之意志。故观一沙一草一虫一人以至全个之宇宙,直觉其皆有灵妙神化之无量德相,交遍无碍,全个的人生宇宙遂皆在怡然安乐的情感中;不惟信佛,且自信是

全南洋佛教组织之希望 ──十七年八月在星洲中华佛教会讲── 星洲为太虚旧游之地。昔年之来此,为时虽短,然感星洲各界人士与信佛之热烈;印象深入心脑,永难忘却。此次赴欧,道经星洲,又得与诸公欢聚,欣幸何如!然前此来星洲,尚无佛教团体之组织,今则已有印度与中华之两佛教会,良堪重视。以东方民族本多信佛,但以无组织,而不能有伟大能力表现;星洲为南洋之中心,亦为东西洋往来之枢纽,希望能由此有组织之佛团,发展为全南洋之佛教组织,渐至联络东西洋而为全球之佛教组织,而发挥佛教之光辉于

出国宏化临别之演辞 ──十七年八月在上海沧洲别墅讲── 今日承蒙宠召,得与善男信女聚首一堂,颇觉欣慰!兹逢国内五中全会开幕,训政伊始;美国发起废战公约,已由各国签字。先到科学发达的国家,传播东方最优美的文化。或以中国人赴欧、美皆是去学欧、美人者,而太虚今乃去教欧、美,视为创举。其实太虚不惟不敢存去教欧、美人之意,且未敢怀去学欧、美人之见。以去欧、美求学者,大抵皆须有中学以上程度,在太虚则并小学教育而未尝受,何有去学欧、美人之资格?不过现今世界交通,数月可环游地球

在中日佛徒联谊会致词 ──十七年一月在上海讲── 频年尽力佛化,实感佛教有与各国联合共进之必要,而东西各国,惟日本能保存各国输入之佛学,又能融贯西洋哲学之所长。深望中、日两国,从事于佛化之共作,俾成为东方最高之文化。现在与玉居士等创办寰球图书馆,期萃集东西各国之佛教图书,为世界佛理之新结集,现已粗具规模,深盼中外诸君协力扶助!(见海刊九卷一期)

劳工之道德 ──在裕丰纱厂讲── 现代之人界,日新月进,而其增进之原因,确由人力工作之发达,则工作实为世界进步之原素也。试观动物之中,除人以外,若禽若兽,类皆藉天然之功用而存活;如服羽衣毛,茹毛饮血,既无求进之思,亦无上达之念,蠢蠢然消磨其往世之宿业而已。而人则不然,饥之食、渴之饮、寒暖之衣服,凉燠之房屋、每日之需用,一一莫不由人工制作而来,足见劳工者供给于社会之大功也。譬如米饭来之于农,始由下种,继而耕而收而砻而炊,经如许工力方得入口,岂如畜类之自然而饮食乎?观此、

现代青年与佛教之关系 ──在日本佛教青年会讲── 一、过去到现在的人间,是由精神而进到物质的。总观全球,觉过去时代之人类心理,如中国、日本暨欧西各民族,其视为最可宝贵尊重者,则是道德文化。故西洋在中世纪,则以基督教为共主,而中、日则以周、孔、孟、荀之化,贯澈数千年以为治理,杀身成仁,舍生取义,至今犹有遗风。其后、则由道德文化而渐移到于重视政治、法律,如法兰西之革命,其目的则在求立法权、参政权,以能公立约法,参预政事,则可享得平等权利也。到现在、更知经济能左右政治,

楞伽大意 ──十六年春在法苑楞伽祈祷会讲── 法苑同人,以世人昧于业果之理,演成争杀之事,因体我佛慈悲之意,发起上海祈祷息灾会,持诵大乘入楞伽经,于每日下午三时,请余演说楞伽大意。余思此会为时既促,而楞伽妙义重重无尽,既不堪作具体之研究,又未能为抽象之讨论。仅就余持

欢送日本佛教访华团致词 ──十五年十月在上海── 去年我们在贵国时,蒙各方面之欢待,至今铭心不忘!此次诸公来临我国,万事不周,甚为惭愧!太虚当诸公渡华之时,各方面之种种事情冗繁,须说明者,尤以南洋方面之招请为要;出发时,举凡一切,均托王一亭居士办理。凡所不到之处,诸公万勿置于中怀也!诸公至上海时,余遂急欲归来,轮抵福建,又引留数日,昨始归社,未得与诸公久谈,洵为遗憾!今日在此,得欢送诸公,喜为遗憾之中一好因缘也。语云:有志者事竟成。余三年前,欲联络中、日两国之佛教,发始于

来厦门之感想 ──十五年十月在厦门南普陀寺讲── 太虚此次由星洲返沪,经过厦门,因南普陀为名胜之区,地方信士亦多,故抱参学的观念来此。今承各团体及佛界同胞聚集一堂,得与胜会,非常欣幸!虽是无何可说,但对之顿使发生三种感想,今略提出与诸君一谈: 一、因地感想:厦门、于中国向谓之大厦国,厦门即是大厦之门户也。现在中西交通,中国有两个大门户:一是广东香港,一是福建厦门;而香港自开放以来,为西方生存竞争、物质文明输入中国之大门户,虽未尝不因之使生活丰富,但中国枪炮、轮船、火

追踪古德的精神 ──十四年十一月在日本天台宗大学讲── 同人今天冒雨来山,承诸君不避艰难远迎,实深感谢!今日目睹诸君情形,吾人不禁联想到传教空海等诸前辈之故事。当传教大师等往敝国留学时,海道险阻,交通不便,而诸古德仍破浪乘舟而到中国,将中国之台、贤、禅、密各宗,相继毕业归国,开千年不磨之门庭。而我们回想自身,此次赴东亚大会,处处承贵国同胞之厚待,尚感疲乏,追思古人,实深惭愧!今天诸君不避艰险远迎,想诸君心理,不过由同为佛学之感情,冀中日佛化之发达而已;由此足征为上追

从奈良说到佛法之本源 ──十四年十一月在日本奈良兴福寺讲── 奈良、为日本古文化之中心点,而在座诸君,都系各宗长老,以太虚之浅学,何敢在诸君前饶舌?盖奈良为日本佛化之发祥地,吾人借境生情,而推征原始佛教之思想勃生。盖诸佛为何而说经欤?菩萨以何而造论欤?夫原始佛教,曰苦、曰集、曰灭、曰道、斯四圣谛,为根本*轮。经云:‘所谓苦,逼迫性。所谓集,招感性。所谓道,可修性。所谓灭,可证性’。苦为逼迫而厌苦欣乐,人之恒情,然倒行逆施之苦恼众生,以苦而为乐。经又云:‘此是苦,汝应知

佛教与吾人之现在未来 ──十四年十一月在名古屋市政会讲── 今天得到有名之名古屋市,又得到市议会来与诸君聚谈,荣幸何似!而见诸君之踊跃欢幸,则又征诸君对于佛法之精进。未讲佛法与吾人之关系以前,且先谈佛法大旨: 佛法是觉悟的而非迷昧的,是平等的而非阶级的,是慈悲的而非暴厉的。以正觉之智慧,与平等之大悲,为佛教根本精神,发而为救世利人之事业,此为学佛者之正当生活。佛法建立于正觉、大悲上,故其施设亦不离正觉、大悲。吾人生于人世,当谋人世幸福,人世的幸福,当于正觉、大悲中

传教西洋之提议 ──十四年十一月在日本京都大谷大学讲── 今日承贵校之招,来与诸君讲演,此是一件最难得之机会。适承贵校长过于奖饰,实深惭赧!近代中国佛教虽有复兴趋势,而私心犹以为如泉始流,恒欲觅一普及佛法之道。此次在上海未首途赴日之前,自心中抱有两种观念,其观念的动机,觉得近世纪世界之混乱,皆为世人的盲目扰动,若无最高无上之佛学为之指导,则永无澄本清源之日。此次参观贵国社会,使鄙人所抱两种观念皆认为满意: 一、中国佛教,向来自蔽,故佛法在中国虽已历二千余年,而朝野

中日佛法之异点 ──十四年十一月在日本京都市政公所讲── 现在将应南禅寺晚斋之请,不能与诸君详谈,谨将中日两国佛教异点,略举数条,并盼诸君指教! 一,日本佛教初由朝鲜传来,旋即消灭。后经圣德太子之经营,渐次派遣贵国高僧留学敝国,而敝国之大乘各宗斯传贵国。中国佛教虽由汉明帝夜梦金人于前,而摩腾、竺法兰以后,传教之梵僧大都自动而来。内求与外来不同,此中日佛教之异点一。 二、日本佛教,起初由圣德太子个人之深信与提倡,后又由大多数贵族之继承维持,并有出家而维持佛法者,在中

赞扬法华之特胜 ──十四年十一月在东京日莲宗立正大学讲── 今日得到日本最特出之日莲宗的贵大学来演说,极为欢喜!释尊于法华会上,始将出世现身说法之本怀,尽量披露;而三世十方如来转*轮度众生之真意,亦皆晓然大白。未到法华之前,或大、或

谈临济四宾主 ──十四年十一月在日本临济大学讲── 赴东亚大会之同人,大都为临济宗,鄙人亦临济宗,今日与诸君讲演,正是家里人说家里话。太虚虽无临济老汉之手段,然亦欲上追遗规,下振群聋。盖佛法之真髓,厥惟禅宗,临济宗为禅宗正统;正统之要,今日且就四宾主略言之。所谓主者,唯是正智不思议法界也。 一、宾中宾:即在取虚妄我法相之五趣、二乘地中,于佛法不了解离言说之实相,妄于名相求真。换言之、即以妄为真。古德有云:“倚门傍户心如醉,出言吐语不惭惶”! 二、宾中主:禅宗之旨,即在

应少女少年团之欢迎会答词 ──十四年十一月在日本东京讲── 二十世纪,为人智极进化之期,又为道德极沦亡之时。当诸君之青年时,有如一年之春,能有良好的培植,将来即能得美满的结果。诸君于此幼年时间,得受最高之佛化教育,而为道德上之养成,将来投身社会,必能从佛教之道德的轨道上进行!今日观诸君之活泼精神,即为将来佛法普被全球之预兆。吾敢武断二十年后的日本佛教,必有更盛于今日者。祝诸君长足进步,前途福利!(满智记)(见海刊六卷十二期)

应日本关系中华民国之五团体欢迎会致词 ──十四年十一月在日本帝国俱乐部讲── 鄙人七年前曾到贵国一次,当时见全国所充满者,皆是物质的文明。前次之震灾,虽然物质奇巧的反感,然亦为同业所招之报应。为冀免将来的灾危,觉有施行佛化之必要,遂有东方精神文化复活之气象。至谋中、日亲善,实为两国国民应有之要事,以同文同种之国,实不应有此互相猜忌之心。今后以佛法谋中、日之亲善,实为得计,切盼两国人士之努力精进!(满智记)(见海刊六卷十二期)

发扬佛化以济现世界之恐慌 ──十四年十月在神户欢迎会讲── 同人等此次赴东亚佛教大会,道经贵地,承贵会招待之殷,实深感谢!同人此次以纯粹佛教之资格,赴东亚大会,其宗旨即在与贵国之佛教同胞谋真实之亲善,扬我佛之真光而救世界之战乱,非惟瞻仰贵国之佳山佳水与夫庄严灿烂之庙宇而来。所谓阐扬佛法真光以救现世界之战乱者,即觉得现世界之人类,都处于极恐慌之状态中;而感受此境况最重者,则惟欧洲各国。其原因即为物质文明发达,生活日高,而天产物亦日以之减少;又以欧战影响,而人民处境

在留沪日侨欢送会答词 ──十四年十月在上海日本俱乐部讲── 中、日两国佛教徒与各地佛教徒,国虽有别,佛教是同。一、由教理上立言,一佛法教藏,发原于释迦在菩提场之大觉,中、日佛教理无二致。二、由历史上推论,日本佛教传自吾国;近五十年来,日本佛教同胞忙于对付维新后之摧残,中国僧尼每固执封蔽以自豪。今者、日本之难既除,中国之封蔽已开,中、日佛教同袍应相砥砺。去岁、承贵国同袍之光临,今秋又蒙大会之盛招,以同人之不学无术,实有负诸君厚望!然而谋中、日之亲善者,即所以发扬佛

宣讲佛教对于人生之关系 ──在武昌佛教宣讲所讲── 我今天到这宣讲所与诸位接谈、很是欢喜!因我前去武、汉时,就听体空和尚说萧督办有创办佛教宣讲所之举。不料我此次来汉,成立已久,并闻各位均常常来此听讲,而且共同念佛。离开半年之久,又加许多亲信佛法与念佛之人,佛教亦继长增高,世上风俗亦依之迁善,此即如孔教所谓:齐一变至于鲁,鲁一变至于道之说。但是佛教之教化,其目在免吾人轮回大苦。吾人自无始不觉,受六道轮回之苦,若造有善业则上升,造有恶业则下堕,生生世世,了无止期,故生

知识行为能力之三者能否一致 ──十三年秋在武昌佛学院讲── 验其知识,察其行为,探其能力,此三者一致与否,然后是圣、是凡可得而分矣。一切有情或知识高超而行为不端,或行为严肃而能力微弱,或知行一致而无能力,或行能俱美而乏智识;人性之不同,各如其面,此亦无可奈何之差别也。唯其性情不同,故求学之趋亦异:或遍重于知识,或注意于行为,或置心于能力。所以、希腊柏拉图以世界一切人民分为三类:一、知识者,即能为哲学之士,不识谋生之术。二、保卫者,即强勇护国之人,而无幽玄理想之心。三

佛法要略 ──在武昌佛教会讲── 佛法广大,约之可分三层: 一、五乘共同佛法:五乘者,人、天、声闻、缘觉、菩萨是也。五乘共同教义,于世出世法无不包罗。世即生死义,在生死界内为世间;能解脱生死为出世间,故人、天为世间,声闻、缘觉、菩萨为出世间。然无论世出世间,皆不能出因果之范围,故明三世因果相续,为五乘共同之教义。盖因果明而后知生死之所以生死,生死了达而后能对症用药,以求解脱生死之方,而达出世之目的。茍其不然,则是不问病情而妄求药方,无异盲人骑瞎马,游行于黑暗世界,不

觉悟真我与往生极乐 ──十二年九月在汉阳水警厅讲── 佛法不在远求,即依现前世间事,能作得条条是理,事事如法,就是佛法。古之祖师有云:佛法在世间,不离世间觉;谓迷世间法是众生,觉世间法就是佛。若问众生迷的什么?可答云:就是佛所觉的。问佛所觉的什么?亦可答云:就是众生所迷的。是故佛与众生,本是一法,更无别法,只有迷悟之分而已。但现今世界上人,往往自命为聪明,不以为迷,孰知此正是其迷处!彼等所作一切事,都为著这一身,执此身为我。若问此我是何状,生从何来,死从何去,则茫然不知!

佛法之教理行果 ──十二年七月在黄梅明伦堂讲── 佛法非一时中所能尽述,故今讲佛法,亦无从讲起。然诸君欲知佛法之妙亦不难,譬如饮茶入口,即知其味,不饮则终不能知也。但是知道有佛之法,必先知有佛,并知佛之所从来。须知佛由人成,非佛成人。凡属有觉性之物,皆有佛性。如万物各有自性,且依四大而言:地性坚、水性湿、火性暖、风性动,而众生之心皆觉为性,故云:一切众生皆有佛性。但我们只有佛性,而德相功用,未尝发挥,倘能发挥出德相功用,则无往而非佛也,亦无往而非佛法也。 讲到佛法:不

世界佛教联合会开会讲词 ──十二年七月在庐山世界佛教联合会讲── 今天是世界佛教联合会成立之第一日,亦即为开讲佛学之第一日,于此庐山牯岭最清凉之所,得与诸公济济一堂,畅谈妙谛,亦实为难得之盛况,大好之胜缘!但常人以研究佛法,实践梵行,专属诸出家之和尚、尼姑两众,于在家之只求耳闻,未必心念贯通,身体力行者,遂置之不讲;而近今西洋文化盛传时代,又以为东方佛教是古旧的、陈腐的!民国十二年来,学潮澎湃,国人咸惕然兴起,始研究实学,考求真理,乃克知佛学为一簇崭全新之救世大法,不

纪念佛诞的意义 ──十二年四月在中华大学讲── 今天四月初八,是释迦牟尼佛诞期的纪念日,并且是他的二九五0年的诞期纪念日。我今天所讲的,就是这个题目。我们必须先晓得了什么是佛,他是如何来的,然后我们方可以晓得今天的纪念是甚么一回事。 甚么叫做佛?佛就是觉者的意义;浅言之,就是一个极明白的人,已经大醒了的人。佛字乃简称,梵语佛陀,就是无上正遍觉者的意义。佛的体是甚么?就是我们各人及一切世界万物所共同的本体,此本体亦即是各人如如常觉的真性。若有人能完全通达此体性者,

欢迎萧督军致谢词 ──十二年三月在武昌佛学院讲── 推原佛学院之发起,固非为各人专作修行自利之计者。观人世之无安,悯众生之在苦,谋一救世救人心之良好方法,克以贯彻始终而实验其真理者,舍佛学外了无别法之可从。诸院董于是乃创立斯院,而办此挽救人心最称完善之佛教事业,所谓从大悲心中之所流出者是也!然佛之无上正觉,亦从大悲心起,即从大悲心发出救人救世之意愿,向上精进,修习不已,至成佛之际遂完具救人救世之资格,其能力可以发挥无

心地 ──十二年正月在荆州佛教会讲── 荆州是历史上有名的地方,太虚此次因到宜昌、沙市,承此地佛教会诸君欢迎,与此地有缘,才能与大家说法。起信论云:依众生心而说一切世出世间法。维摩经云:无法可说,是名说法。法因众生心有,故宜依众生心说。众生心譬如地大,地大之中,含藏了一切动植山川的种子,在地面才有一切动植山川的形状;故惟众生心乃能总摄一切世出世间法。古今所有沧桑陵谷的变迁,都在大地之上,四时之有春、有夏,草木之或荣、或谢,亦都在大地之上;犹之众生为圣、为凡,为智、

唯佛法能对治二障 ──十二年正月在沙市佛教会讲── 佛法不可说,说有不可,说无不可,说非有非无不可,说亦有亦无亦不可。然佛法随缘应机,说有亦可,说无亦可,说非有非无亦可,说亦有亦无亦可。佛法根本,是诸佛所证实相。法华经言:‘诸法真实相,不可以言宣,而以方便故,普为众生说’。以此看来,佛法是诸佛所证之法,以此所证之法而为众生讲说。我们现在未开智慧,未能了知,何能说法?所以要说,无非是本诸经论,考求十方三世诸佛之所说,才能悟入佛之知见。凡夫得开知见,才能了知佛法。世人及一

学佛应先解决三个问题 (注一) ──十二年正月在沙市佛教会讲── 太虚此次由彝陵经过沙市,承佛会诸居士及地方各界人士邀约来会,得与在座诸君聚处一堂,研究佛法,是非常欣幸的! 但讲到学佛这件事,先要研究;欲研究,先要解决三个问题:一、为甚么要学佛?二、可以不学佛否?三、拿甚么去学佛? 对于第一个问题,所以要学佛的原因,就是我们平常的要求。平常有甚么要求?无非是要安安乐乐,无非是要永久安安乐乐;有此要求,所以要学佛。依佛法说:无非为令世间解脱一切苦、得究竟乐。既要离一切苦、

为求受皈戒诸官兵说法 ──十二年正月在江口东山寺为陆军第八师步兵第三十团讲── 昔释迦世尊为顺应一切执金刚菩萨众之特别机缘故,开法界心殿,示现毗卢遮那佛身,宣说圆满果海、秘密庄严真实言教。今日此法会之众,既无异一切执金刚众,则此江口之东山寺,亦无异法界心殿,而应此特别殊胜之机,亦当为说特别殊胜之法,其各谛听! 法华经中释迦世尊普告大众曰:如来法王,出现世间,王于法界,兴贤圣军,与诸烦恼魔、业魔、生死魔、天魔等战,既获战胜,乃解髻中宝珠以赏诸有殊勋者。故佛法僧三宝无

应病与药之佛法 ──十二年正月在宜昌佛教会讲── 凡事欲穷究竟,必明本源,众生法然,佛法亦然。欲明佛法之为何,当从源头溯起,即是佛因何事而生世?佛法因何事而建立?明斯二者,即识佛法源流,自能融会事理,不生抵牾。原夫诸法实相,本无可说,因真如自性,人人本有,个个不无,在圣不增,在凡不减,所谓离一切相,即一切法,尚无有佛,何况有法!然而我佛住世说法四十九年,权说、实说、横说、竖说、顿说、渐说,传来此土者,不过如大海水之一滴,尚有三藏十二部数千卷之多,则又何故耶?盖佛之一字,即是

论佛法为救时之必要 虚空无边,世界无量,众生无尽,佛种种救济世界众生之方法的功力,亦无边、无量、无尽;本不能指定一方域、一时代以论之。但应吾人所知之限量而起言说,则今此交通所及之一人间──十数万万人的五洲地面──,实为烦扰恼害困迫苦痛最剧烈之时,若非以佛法救之,则无论用何种方法,其苦恼必将如水益深,如火益热,而永无得救之日。 夫世间种种之宗教、学说,其理论及事行,谁非求致自由平等之乐,冀免强逼高压之苦者?何以皆不能救今此人世之厄,而必佛法乃能救之也!则正以种种之宗

论佛法为人生之必要 ──十一年六月在安徽佛教会讲── 论到佛法大意,本来头头彰显,不待言说,言说不及。若欲方便开演,则尘说刹说,说之终不能尽,今又安从宣扬起耶?夫佛法虽不单为吾人之需要而施设,亦不单为吾人之需要而存在,但吾人欲信解行证于佛法,必先知吾人于佛法有必须之需要,心志乃能坚切;故今且就吾人之需要上一推论之。通常所谓吾人者,实唯指此身命而言。失此身命,即无所谓吾人,故吾人以维持保护此身命之生存安全为第一需要,而衣食住等等资生之具,及营谋此资具之事业尚矣。然此

人生之苦迫及其解脱 ──十一年四月在黄陂木兰女学讲── 吾人因何而讲究佛法耶?因吾人既已受得人身,常遇困苦拂逆之境,若欲解脱出离,则有讲求佛法之必要。此不但讲求佛法为然,凡吾人所云为动作,皆因解决现前困境而发动,如饥求食,寒求衣,住求房屋等。又因求食遂连带求榖米而讲农作烹饪等事。人生之苦多矣!自呱呱堕地后,必有生活之能力乃能求得衣食住,故幼年必须研究种种学问,学习种种技艺;又有老病衰弱等苦,此属于自身者也。又天灾水旱、猛兽毒蛇、瘟疫、饥馑、险巇坎坷等,此种种苦恼

佛教之因果观 ──十一年四月在黄陂前川中学讲── 佛法者,明白事理之方法也。宇宙万有不外事理二门,而欲明此事理须用一种方法。然事者指实事言,理指真理言,吾人必先明真理,然后所作方为实事而免于虚伪错误。 凡一件实事之发动成就,不外乎因果律。其发动之种种方面,即因是也;

对治中国人通病的佛法 佛如一个大医生,能善知一切的方药,遍医一切的病症。又如一个医剂师,能采集一切的药材,配成一切的药品。佛法如一部大医书,种种的病理医方,无不载明。又如一爿大药铺,种种的药材药品无不备蓄。但医药之需要,乃因疾病以生起,在医者虽必完具全备,始足以供病者之所求;而病者则但知病之何在,当用何药以医治之可也。处今之世,居此之国,诸君乃发心以求佛法,殆皆菩萨发心,欲诊知国人病之何在,而以佛法医治之耳。太虚于佛法,既鲜修证之效于国人,尤少诊验之功,亦姑贡其所知

世界宗教会成立之希望 五月十二日,世界宗教会在上海新法界宝昌路南吕班路山东会馆大成殿开成立大会,因未预会,以文代讲。 仆忝堕佛教之数,得为世界宗教界中之一份子,请摅所知,略贡微言。窃宗教之名,佛教素有之,凡属于言论者则曰教,属于观行者则曰宗,盖以之区别言行者。又有分佛教之理论为若干部,判之曰某教某教者;而随一倡道者出,于佛理别资一途,信从者继续不替,后世遂颂之为某宗某宗者。复有譬宗为纲,喻教为网者。就此三说,根究其字意,皆各个代表一义,适成一反例。今世通称之宗教二字

佛教与吾人之关系 ──八年十月在尚贤堂讲── 佛教与吾人之关系,一者、佛法是人人好觉悟、好平等、好自由、好普济之共通本性故。二者、人人不好迷信邪信,好正信悟信,惟佛教能令人人悟自心之佛而信自心之佛教,绝无一点迷信邪信而得极圆满之正信悟信故。三者、佛教能满足人心之宗教上要求故。四者、佛教能满人心学理上之要求故。五者,人人皆欲于世界人生两问题得究竟之解决,惟佛教能得究竟之解决故。(见觉社丛书二期) (附注)本文自“觉社之佛教集讲演会”中节出。

论佛教与孤儿院 ──七年在宁波孤儿院讲── 今幸宁波佛教孤儿院开成立会矣!太虚尝订定斯名,为发起人之一,兹当略说佛教孤儿院之义,以释回惑而资信行。 一、佛教之本性:心佛众生,三无差别,有佛无佛,性相常

我之佛教观 ──六年十月在台湾佛教讲演会讲── 一 佛教与吾人之关系 茫茫宇宙,譬如一大逆旅,吾人与万物并生此逆旅之中,要皆过客而已。逆旅未至销毁,即过客不绝来往。然逆旅依然存在,悠悠千古,一代一代之过客竟不知其何所归往?只少数所谓帝王、将相、圣贤、豪杰、名士、美人者,稍稍留其痕迹,供吾人之浏览凭吊。嗟夫!古人之迹在此,古人之真何往耶?虽然、吾人自幼而壮,自壮而老,剽劫于无常急驶之流,犹落花之堕湍水,不容停驻,数十年之光阴,一瞥即逝,又将有后来之过客,以已往之客哀吾人

佛教两大要素 ──六年九月在台湾灵泉寺讲── 集东西南北之人,成法喜禅悦之会,有大因缘,良非等闲!而不佞由海天万里,云水百城,今得与诸君晤谈一室,庆幸何如!法华经云:‘诸佛如来皆以一大事因缘故出现于世\\\\\’。夫此一大事因缘,物物具足,诚能究尽其义,则凡出现于世者,皆有一大事因缘在也。又云:‘佛种从缘起\\\\\’。古德则曰:‘识得佛性义,当观时节因缘’。今既值善慧禅师提挈此大因缘网之宏网,使诸君与不佞之心光,重重交映于眉月灵泉之间,能不相率一证佛法之大义,而忍令虚掷此大好之时节因

太虚大师石塔铭 作者:果清 太虚大师,善探三藏,悲愿宏深,于近代中国佛教史中有八大贡献:一者,利摄一切佛法;二者,创办武昌佛学院;三者,发行《海潮音》月刊;四者,整理僧伽制度;五者,提倡人生佛教;六者,弘法欧美各国;七者,沟通汉藏文化;八者,组织僧伽救护队,诩赞抗战大业。凡此,略举其荦荦毂大端耳。至其戒行之庄严、心量之广大、学识之闳肆、智慧之超奇、著述之丰富、允为僧伽巨臂,无待敷陈,成知镜仰矣。 大师俗姓吕,讳淦森,浙江崇德人。父,泥水工,早逝。十六岁出家受具足戒,百炼险阻以

太虚法师抗日护国事迹 作者:佚 名 太虚法师(1890—1947)是近代佛教复兴运动的倡导者,近代佛教领袖,曾任世界佛学苑苑长、中国佛教学会会长、中国佛教整理委员会主任。他针对清末以来佛教界的种种弊病提出“佛教革命”的口号,主张在教理、教制、教产三个方面实行革新,规划创建新型的僧团组织和制度,他主张推行贴近普通民众社会生活的“人生佛教”,并致力发展佛教教育。 心系民族,振臂高呼 作为中国佛教界的领袖,太虚法师在“九·一八”事变后,针对中日关系日趋紧张的局面,义不容辞地对

太虚大师与闽南佛学院 作者:演启 太虚大师生前创办和主持的佛学院多所,现在唯有闽南佛学院在妙湛老法师的宏深愿力之下,得以复办。在纪念大师百年诞辰的时刻,缅怀大师的悲智,可以激发我们解行并进,振兴佛陀的家业,从而认识到现代僧青年应如何从老一辈手中接过接力棒呢?这是我撰写此文的动机。 一九二四年,由转逢和尚把南普陀寺改为十方丛林,推选会泉法师为第一任方丈,并创办闽南佛学院。于一九二七年,会泉法师三年方丈任届期满,由常惺法师推荐太虚大师为主持,派转逢和常惺二人赴沪礼请

　　太虚大师年谱目次　　作者：印顺　　吾亲教太虚大师，精识五明，殚心三藏。广长有舌，著作等身。如是我闻，契风旛之不动；应无所住，善内外而咸通。宁但辩才，已为破执。盖古之龙树、马鸣，今之道安、玄奘也

太虚大师小传 作者:楼宇烈 太虚,法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,乳名淦森,学名沛林,生于清光绪十五年十二月十八日(公元1890年1月8日),死于公元1947年,原籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代著名高僧。 太虚大师于襁褓中丧父,五岁时母改嫁,依外祖母生活。幼年时,大师曾从其舅父就读于私塾,但因体弱多病,时学时

　　谈梦　　太虚　　一、梦的意义　　佛学上说梦是什么东西？佛学谓一切众生有八种识：一、眼识，二、耳识，三、鼻识，四、舌识，五、身识，六、意识，七、末那识，八、阿赖耶识。梦既不是前五识，也不是末那及

　　菩萨行先从人道做起　　──十四年十一月在神户华侨讲学会讲──　　今日承我华旅居神户各侨胞之招待，得于此庄严圣洁之讲学会，受诸君欢迎来此讲演佛学，欣幸何如！　　然佛学乃真修实证之学，既非口头讲了

　　自造　　──十四年十二月在苏州自造寺讲──　　上下数千年，纵横数万里，人民种族之庞杂，学术思想之纷歧，实不可一概而论！故今抽绎讲述数项于下，以窥一斑。　　一、有一类知识活泼之人，不甘枯槁沉闷于

　　唯识之名义　　──十五年六月在北京弥勒院讲──　　唯识之理，广博无量，非略谈所能尽；今但就唯识二字之名义一谈：　　云何名识？即今日俗语所云知识。如何名唯？乃单独义。连合唯识二字，可云独有知识而

　　祝南洋佛教之联合　　──十五年九月在星洲福州会馆讲──　　太虚此次南来，承诸同志殷勤招待，不胜感谢！星洲诸山长老及各大居士，发起讲经会，邀太虚主讲，自问虽于佛学曾事研究，然并未有何切实之成就，

　　经商与学佛　　──十五年九月在星洲晋江公会讲──　　平常人看得学佛是很难，往往听人讲究佛学，以为我未讲究过，不能去研究；实则、佛学并不艰深，而学佛亦并不难。世间无论何事，均可与佛学之理相通，无

　　袪世人对于佛法之误会　　──十五年九月在星洲中华总商会讲──　　今天得与海外侨胞，在星洲之中华民国的总商会欢聚一堂，以佛教之道理相谈叙，是非常欣幸的！趁此良好的机会，且先将世人对于佛教所误会之

　　欲求人类之真幸福须止恶修善　　──十五年九月在福州会馆讲──　　太虚此来头一天，即到贵会馆，共叨扰数天，今日又承各位欢迎，好似旧地重游，格外有一种深厚之意味。而对于各位，又不禁有一种很有情的心

　　佛化青年之模范　　──十五年十月在厦门鸿山寺为中华中学童子军讲──　　太虚此次由星来厦，承各佛教团体及各界领袖，热烈欢迎，殊为感激！而对于贵童子军，尤深欢喜！故特略陈数语，以申谢忱。　　自西方

　　编者按：当前台湾有位净耀法师，近三十年坚持到台湾各监狱弘扬佛法，在净耀法师教导下，共有七万犯人皈依佛教，遂有黑道法师之称。其实，早在民国时期，就有高僧走进监狱弘法，太虚法师就是其中一位。1935年

　　中国佛教，并非与发源之印度及弘扬于世界各国的截然孤立，不过从中国佛教历史研究，就有中国佛教的特殊面目与系统，把中国佛教的特殊面目与系统讲出来，故成为中国佛教。　　今先讲中国佛教的特质在禅　　什

　　我初出家，虽然有很多复杂的因缘，而最主要的还是仙佛不分，想得神通而出家。所以受戒、读经、参禅，都是想得神通。出家的最初一年，是在这样莫明其妙的追求中度过的。第一年已经读熟了《法华经》，每日可背

　　佛学与医学　　太虚　　──在汉藏教理院为江苏医学院读书会讲──　　胡院长和诸位教授，都是现代医学界权威；我是研究佛学的。表面看来，好像佛学与医学毫无关系，了不相涉。但如果把医学的范围放大了，作

　　太虚大师谈近代西方素食风潮　　人生之大问题，曰衣、食、住、行。单论食之一项，吾人自累世来，缺乏合理思想，习成肉食。迨知识渐进，习亦渐改。故素食戒杀，为进化程式中当有之事。吾前曾往德国，于着名之

　　人生问题之解决　　太虚大师　　今天讲的题目是人生问题之解决。从来人类对于这个问题的解决方法约有十种，现在就将这十种方法依次说来：　　第一种，就是不成问题不须解决之人生：这一种人是浑浑噩噩醉生梦

　　佛法是不是哲学　　──太虚大师十四年初春在武院讲　　佛法是哲学抑非哲学？在通常人之心目中似无研究之必要。无如乐道探玄之士，从幽渺之心曲中放其智慧之光焰，必欲照澈宇宙之谜以为快，于是佛法是否哲学

　　新物理学与唯识学　　太虚大师　　近年最进步的科学与哲学之逼近於佛学，实为一种不可思议的奇迹。前岁尝略论大数学家怀特海近年在英国所讲哲学之逼似华严法界十玄六相义，与英国倍克莱新哲学之切近离言说分

　　爱恩斯坦相对论与唯识论　　太虚大师　　爱恩斯坦为当代最大之科学者，以相对论着闻于世。顾其说号称难解，英国人汤姆生尝论之曰：　　爱恩斯坦学说之特点，在置吾人于未有空间、时间、物质诸念以前，以至于

　　对辨唯识圆觉宗　　太虚大师　　──十一年春月作──　　或曰：依贤首五教分判，则唯识乃大乘分教，与三论同为大乘始教，属大乘权教摄；而圆觉则正为顿教，前绾终教，后通圆教，属一乘实教摄。又依圭峰三宗

　　答起信论唯识释质疑　　太虚大师　　──十五年作──　　王君恩洋，对于起信论唯识释，摄为二义，一者、对于起信论立论依据之审定，二者、对于真如含义之解释──以质其疑。设难扼要，立语谦冲，不可无答。

　　略评新唯识论　　太虚大师　　二十年十二月在厦门作　　贤首初列玄奘三藏译场，以意趣不合退出，别弘杜顺、智俨所传华严法界观，乃成贤首宗学。熊君十力，初从支那内学院欧阳君游，习成唯识论，旋改辙而迈进

　　兜率净土与十方净土之比较　　太虚大师　　概说　　现在特别提出「兜率净土与十方净土」比观一下。　　释迦牟尼佛所以要说这一部经，莫非使现在将来一切众生依经修 观，往生兜率内院的。然此内院乃是弥勒菩

　　佛说弥勒大成佛经开题　　太虚大师　　──三十五年五月在上海玉佛寺讲──　　一、佛法大纲，未讲经文前，先讲佛法大纲，以明此经在佛法中之地位。佛法的大纲，一、从层级而分，即教理行果之四法，从教明了

　　佛说弥勒下生成佛经讲要　　太虚大师　　──二十五年元旦在广州居士林讲───　　悬论　　一 释名题　　甲 释经题　　乙 释译题　　二 明大意　　甲一 证信发起分　　乙一 证信序　　乙二 发起序　

　　三论宗之源流　　太虚大师　　一 、此宗之名义　　三论宗者，依三论立宗故名。三论者：一、中观论，二、十二门论，此二论皆龙树造，但中论系青目长行也。三、百论，提婆偈颂，世亲长行也。三论皆罗什译，若

　　因明概论　　太虚大师　　第一章　何谓因明　　印度之因明，虽非佛学所专有，然因明藉佛学始臻完成，而佛学亦广用因明为立正破邪之术，故二者有不可相离之势焉。佛藏中关于因明之著作，曾译梵为华者，散见经

　　泛论因明　　壹、因明之历史　　一、因明之创始 因明之创始者名足目，为印度六大哲学派第二尼牙耶派之开祖。其时代疏称劫初，据今世学者之考证，劫初当即有史之初，大约在今五千年以前也。当时，足目于因明

　　辨证法的讨论，在中国所以轰动一时的，原因于马克思主义的宣传，而不是关于海格尔哲学的研究。然近来一般哲学者如张东荪、贺麟、谢幼伟等，大抵将辨证法溯源于齐诺、苏格拉底、柏拉图等，此于探索辨证法一名

　　──二十五年八月在庐山大林寺讲──　　释题　　一　经论题　　二　造译题　　解文　　甲一　偈文　　乙一　敬法主略明前三门　　乙二　依经相广明观察门　　丙一　明依经教　　丙二　列观功德　　丁一　世

　　法界论　　──五年在普陀山作──　　一、释名　　唯识论云：‘法者轨持’，轨范物解，任持性相。按大宗地玄文本论，又有三义：一、金区义，法界法印常恒不变，如彼区故。此兼轨持，即法自性。胜

　　众生法　　──十三年八月在上海佛教居士林讲──　　一切法不外佛法、心法、众生法，故可以佛法、心法、众生法概括一切。惟佛法太高妙，心法亦太深细，今且说最显著之众生法。既曰众生法，吾人亦众生之一，

　　一相定无得观总持曼殊般若义　　古德示‘万法归一，一归何处’之训。然此不曰：万法归一，一归无处，正以申其一相之妙定，启其无得之正观也。万法尽归于无，固矣；但滞无成有，一昧于无事甲里讨生

　　倒果觉之下化起因行之上求　　──二十二年八月在庐山大林莲社讲──　　一　证境与说法　　二　境法与行法　　三　法界缘起　　四　信行思修　　大林莲社今日开欢迎戴季陶先生演讲会，我本是来参加欢迎的；

　　佛法建在果证上　　──二十三年四月在南京中国佛学会讲──　　这次到南京来，为世界佛学苑事，要与班禅大师面商，因为时间短促的缘故，本没有预备讲什么。昨天晚上与黄忏华居士谈论佛法上的问题，觉得一般

　　迷悟由心　　──十一年四月在黄陂自新堂讲──　　世间众生所以受种种生死流转之依正苦报，皆由灵明真常之本心性不觉而有迷惑，后因惑而造业受苦，轮回不息。然此迷惑既本非由外而来，乃自心所变现，则其体

　　教观诠要　　──宣统二年在广州作──　　一　绪言　　二　八教　　甲　化仪四教　　乙　化法四教　　1　藏教　　2　通教　　3　别教　　4　圆教　　三　结论　　一　绪言　　教为佛圣下被之言，观为贤凡上

　　天台四教义与中国佛学　　──三十一年下学期在汉藏教理院讲──　　中国最流行而又最普遍的佛法，有台、贤、禅、净四派。这四派是中国一向所特重的，所以过去在武昌佛学院等处，都曾讲过天台四教仪和贤首五

　　略说贤首义　　贤首大师以三时、十仪、六宗、五教、三观立一家言。而第一时、第六宗、第五教、第三观之极旨，则集中于六相、十玄。然三时大同嘉祥三种法轮；于第二时更分三时，亦大同天台渐初、渐中、渐后。

　　论贤首与慧苑之判教　　佛法中古来判教者多矣！从一音不判以至判教为十，无虑二三十家。晚唐来行世者，仅天台四教、贤首五教之二家，共余皆湮没无闻。慧苑为贤首之弟子，不善贤首之教判，别判为四教，时在初

　　听讲五教仪拾零　　──三十二年在汉藏教理院讲──　　一　佛法的判教略史　　二　理论究极的性空与事实亲证的中道　　三　天台和贤首合评　　甲　台贤的优点　　乙　台贤的缺点　　一　佛法的判教略史　　

　　曹溪禅之新击节　　──十一年冬作──　　达摩别传一宗，至曹溪而大行中国；宋时貤及朝鲜、日本，迄今流衍未衰，可为盛矣！然自达摩以逮曹溪，虽别传之心宗实超教外，而悟他之法要不离经量。曹溪曰：&lsquo

　　论净土之要义　　──十四年十一月在日本龙谷大学讲──　　日本佛教，要以净土真宗为最发达，而贵校为净土真宗之中坚。在中国现代佛教最发达者，亦惟净土宗，是净土宗为东亚佛教之重心无疑。然而净土宗之贵

　　中国信愿行净土与日本教行信证真宗　　──十四年冬在世界佛教居士林讲──　　中国佛教，自宋代后，谈修行者，不外禅、净。明清以来，莲池诸师极力倡导，净独广扬。而东邻日本，净土一门亦冠余宗；信崇既多

　　法华龙女成佛讨论之讨论　　悲华曰：印光法师与弘愿居士书，余未之见，不知其措词奚似也！观之弘愿之复书，似未足妨印光之说，且反可为印光师所言之明证耳。盖其所言成佛之义，应有三种区别：一、可以成佛者

　　论即身成佛　　──十四年秋在庐山大林寺讲──　　一　绪言　　二　破谬　　三　显正　　四　结论　　一　绪言　　异生性人，自呱呱堕地，我执俱来，由幼而壮，壮而老，老而死，未尝暂离我执。远则田园舍宅

　　论时事新报所谓经咒救国　　──二十一年作──　　经咒救国？　　世界新闻社云：中央委员戴传贤、李济琛，及在野名流朱庆澜、孙洪伊诸氏，为国家多难，灾患洊臻，发启在北平雍和宫修建密教金光明道场，以祈

　　梵网经与千钵经抉隐　　梵网经是佛教中一部奇特的经或一部奇特的大乘律，虽中国千数百年来已久为七众共受的菩萨戒本，公认为鸠摩罗什所译，持诵讲解，毫无疑义。但时至今日，仍不免有以此经非出鸠摩罗什译，

　　建设适应时代之中国佛教　　──十九年十月在四川省佛教会讲──　　现代潮流所趋，政治与教化皆各发生意外变动，据鄙见所及，似有研讨之必要。但佛法之流行于世间，以众生世界为依止，故往往因时、因地、因

　　改善人心的大乘渐教　　──十九年十月在嘉定佛学社讲──　　一、昔今教化之异宜　　佛法之教有大小，行有顿渐，为逗众生之机宜而说；契机方能流行，契理方不乖旨，所以应机随宜而说，方足以显佛法之圆妙。

　　从巴利语系佛教说到今菩萨行　　──二十九年六月在汉藏教理院讲──　　一　从史的观点否定南传北传的名称　　甲　阿育王的传播佛教是向西方发展的　　乙　北传的有小乘而南传的也有大乘　　二　巴利语系佛

　　佛之修学法　　──十六年一月在上海尚贤堂讲──　　一　佛学之根本精神　　甲　独立与发展──自觉的　　（一）绝对独立之特德　　（二）无限发展之自由　　乙　和合与增上──觉他的　　（一）缘起性空之

　　研究佛学之目的及方法　　──十八年冬月在世界佛学院研究部讲──　　研究佛学以何为目的？又以何种方法能达到此目的？目的，就是自利利他，在自利利他中所得到的三德。　　断德、即是平常所谓了生脱死，单

　　佛学之宗旨和目的　　──十九年春在闽南佛学院讲──　　现在在院求学的学僧，是从各方云集而来的，其年龄程度以及思想性情等等，当然也决不会一致的 。 可是、有一点是很统一的，就是同住在闽南佛学院，

　　汉藏教理院训条　　训教务处：本院学风，须实现于整齐严肃之各规则中，务须督同教员、学监随时训导学众切实遵照而行。其最能遵行者，按月记功，加入成绩。其误犯者，记过训改。故犯屡犯者，罚革不贷，以重公

　　对大师学生会筹备员之训勉　　──三十一年一月在汉藏教理院讲──　　为我的学生从四方面学：　　一、修行：这中间包括闻、思、修慧，由听讲、研究、静坐、思惟，以至于根据六度四摄之原则，表现于行为上者

　　律仪之研究　　──在武昌佛学院讲──　　一、以研究瑜伽菩萨地第十戒品──二卷半──为基本。　　二、以研究南山五大部，上溯三要疏，以穷四分律宗。──略疏已失。　　三、由研四分广律，而进究余三律、

　　修持与研究　　──三十四年五月在汉藏教理院讲──　　我数月未回院，今天略备茶果招集大众谈谈。我半月前在渝，成都有来人谈到，他们对本院有两种批评：一、是说我们院中只有听讲而没有实地修行。二、是所

　　僧才训练班训词　　──三十四年夏作──　　后世号称做事的人，往往不学无术，卑污苟且；而号做学问的人，又往往死于章句之下，做古人奴隶；其最大病根，就是把学问、事业分做两截。此言道得其半。犹有号称

　　三明论　　──五年在普陀作──　　缘起分第一　　交芦子若存若亡，不觉心动：昏扰淆然撄于心，光象眩然要于知，浑浑芒芒，恍恍惚惚，初不辨象从知出，知从象来；扰故心动，心动故扰，然心动而不能自止，知

　　佛学与科学哲学及宗教之异同（注一）　　──十七年九月在巴黎哲人厅讲──　　我对于佛学有二十余年的研究，知道他并不是一个民族、一个国家、或一个时代的产物，他的性质，实在是大同的世界的。现在的交通

　　西洋文化与东洋文化　　西洋文化，古为希腊，中为罗马，近为英、法、俄、德、美，上下几千年，纵横数万里，亦宁一言之可概齐！而古者梭、柏、亚三氏，以及康德、白璧德诸哲，其为学与吾此篇所言之东方文化，

　　东方文化正名　　──十九年作──　　东方一名，盖随用处而不同义。我国古来，大概以对于印度或西域诸国，而自称东方；但在古来之日本，则以东方自居，而指我国为西方，甚至以我国为极西。故某日皇致我隋帝

　　新旧问题的根本解决　　现今中国的学者，于文化思潮上，发生了一个新旧问题，纷纷争辩不已！然考其所由争辩之故，因以先有了两方面不同的知见：一方面、则以凡较新者必较好，较旧者必较坏，故吾人唯当选择孰

　　佛学与新思想　　──二十年春在上海南洋中学讲──　　第一　知识　　人类知识，万别千差，举其大要，可分三类：曰研知外物，曰改善身心，曰妙契真常。　　研知外物：今日科学知识，号称物质文明，不顾身心

　　佛法对于现代人类的贡献　　──十八年五月在杭州各界欢迎会讲──　　一　绪言　　二　科学的思想上一个宇宙观的新信仰之贡献　　三　工业经济上一个人生观的新信仰之贡献　　四　平权政治上一个公仆观的新

　　旧新思潮之变迁与佛学之关系　　──二十年十一月在西安第一中学讲──　　一　三十年前为唯物论与机械论黄金时代　　二　三十年来已另成一新时代　　三　新思潮与佛学之接近　　四　少年当站向新潮之最前线

　　佛教对于中国文化之影响　　──二十年十月在西安高级中学讲──　　今日蒙陕西学界开会邀为讲演，诚属难得之机缘；然余因昨日略受感冒，对于此题不能详细发挥，故仅能就其大意约略说明之。　　若论及佛教之

　　中国文化之佛教因素　　──二十七年春作──　　阅东方杂志春季特大号，见其研究中国文化问题之特辑。关于一部分的政党政治盐政、中算、婚制、绘画、医学、交通七篇，关于一般文化的起源发达等五篇，洵皆各

　　提供谈文化建设者几条佛学　　一　彻底的因果论与现实论　　二　彻底的平等论与差别论　　三　彻底的社会论与个人论　　四　彻底的无常论与恒如论　　五　新文化的建设　　六　文化的定义　　文化建设月刊笫

　　怎样建设现代中国的文化　　一　中国历史文化的追溯　　二　中国固有之社会组织　　三　现代的世界鸟瞰　　四　落伍中的中国现状　　五　从固有道德以建设现代中国文化　　六　从改进教育以建设现代中国文化

　　中国今后之文化　　──三十二年秋在汉藏教理院作──　　一　　中国文化自清季颓溃以来，虽叠经交流演变，迄未凝成中心力量，故有重建之必需。而重建今后之中国文化，自然莫便于从三民主义而出发。三民主义

　　佛教最要的一法与中国急需的一事　　──二十七年冬在重庆长安寺佛学社讲──　　一　引发　　二　佛教最要的一法　　三　中国急需的一事　　四　结成　　一　引发　　今天的讲题是佛教最要的一法与中国急需

　　发扬中国文化与佛教以救国救世界　　──二十二年八月在庐山大林寺讲──　　一　为民的中国文化　　二　为众生的佛教　　三　近代欧美文明的立国做人之道　　四　发扬中国文化及佛教以救国救世界　　这庐山

　　转移风气运动的原则　　──三十三年三月在重庆太寓作──　　风气应包括学术、思想、积习、时尚等，而转移之际以文化思潮为主动。然转移又容易扶得东来西又倒，如重古轻今，重今轻古，重中轻外，重外轻中，

　　佛学与文化　　──三十三年在重庆中央文化运动委员会讲──　　一、佛学与世界人类文化　　文化，可以说是人类之产品，人类将自然万有，依人类需要而改造以适合人生，及其所得成果等，均谓之文化。由此广义

　　中国应努力世界新文化　　──三十六年新春试笔──　　法国某君谓：现代世界文化，祗欧洲与中国两大集团，美国虽强而文化则附属欧洲，苏俄亦然，非于欧洲集团外另有文化；印度虽有文化而国族犹非独立，且其

　　唐代禅宗与现代思潮　　──九年夏作──　　一　绪论　　二　宗门与学术思潮　　甲　反信教的学术思想　　1　反信教的精神　　2　学术的精神　　乙　反玄学的实用精神　　丙　反理论的直觉精神　　丁　反因

　　文化人与阿赖耶识　　──十八年十月国庆日在汉口文化学院讲──　　今天是我们中华民国的国庆日，在此欢欣鼓舞的日子，到贵院来与诸位谈谈，使我得到分外的快慰，分外的荣幸！今天就与诸位谈谈文化罢。题目

　　我之宗教观　　──十四年秋在苏州东吴大学讲──　　一　宗教之名义　　二　宗教之起因　　三　宗教之本质　　四　宗教之差等　　五　宗教之将来　　一　宗教之名义　　宗与教之二字，虽吾国文字之所素有，

　　宗教观　　曩者尝作宗教观，今更从人类社会之组织以观之。余既历游四洲诸国邑，察诸土风民俗，究其历史变迁之迹状，对于宗教遂更有新解。　　我国古所谓教，近云宗教。诘宗教译文之希腊原语，识者云是结合之

　　宗教构成之原素　　──二十二年十一月在之江大学讲──　　现今中国学校林立，其内容多重视知识之灌输，与乎体育之锻炼；他如道德之陶冶，及以宗教精神融合于科学教育之中，则注意及之者甚鲜。论及宗教概念

　　宗教对于现代人类的贡献　　──二十年夏在北平协和医院华文学校讲──　　今天由梅立德君的介绍，得到贵校来参观，觉得非常荣幸！同时、又能与各位谈话，更是觉得很愉快！我现在提出来与各位讨论的问题，是

　　无神论　　──二年作──　　无神即无造物主，亦无灵魂，而一切皆以无为究竟者也。　　今世界学者，本自由平等之真理，大都主张无神说；然亦有主张有神说以言自由平等之理者，则泰西之宗教家是也。盖今世学

　　破神执论　　──三年冬在普陀作──　　一　立界分　　二　出计分　　三　破执分　　四　结益分　　余昔者作无神论，率尔操觚，供某某两报之需，义未甄择也。顷闻有神教徒取以驳之者，不知其说如何！然余前

　　天神教之人界以上根据　　世界各国，洲不论亚、美、欧、澳、非，种不论黄、白、棕、红、黑，其土人莫不知崇奉天神者；虽所奉天神名数非类，高下不侔，而大致皆认其所奉之天神为创造人世及主宰人世者。儒教、

　　爱之崇拜　　──十五年冬在上海尚贤堂讲──　　前承李佳白博士请余讲演佛法，听众多为佛教与基督教徒。李博士又将余之讲演词，译登字林报，故引起西人之问难。余曾作一答书，已另行发表。在余个人之意思，

　　中国需耶教与欧美需佛教　　──二十七年六月在华西大学讲──　　一　耶教曾训练成欧美人的组织能力　　二　中国人现需此种训练　　三　欧美需要通得过科学思想的宗教　　四　惟佛教为最高科学理智的宗教　

　　中国宗教徒联谊会赞辞　　──三十四年五月作──　　人类的文明，在过去实由几个民族的宗教、几个世界的宗教促成，迨至今日，已有钻天入海缩万里于比邻的物质能力，然人类的精神能力，未善调御所产生的物质

　　我的宗教经验　　──二十九年二月在舍卫国对佛教访问团团员讲──　　我初出家，虽然有很多复杂的因缘，而最主要的还是仙佛不分，想得神通而出家。所以受戒、读经、参禅，都是想得神通。当出家的最初一年，

　　论周易　　──四年在普陀作──　　一　审名　　二　辨经传　　三　卦爻生起说　　四　八卦重卦总义　　五　周易之应用观　　六　周易之世法出世法分别　　七　释乾卦　　一　审名　　周官太卜掌三易之法：

　　易理与佛法　　依佛法全系统观，有世间法、出世间法，而世间法又分根本法、枝末法。出世间亦分三乘解脱法，大乘圆满法。易经所讲的为世间根本法与枝末法，与佛法上所说的唯识缘起与因果流转相近。易传所谓易

　　佛法与孔子之道　　──十四年四月在太原洗心总社讲──　　我未入佛法以前，亦曾寝馈于孔、孟学术之中。迨皈佛修学以后，复将孔教经籍之精华，取而与佛乘相印证，觉以前见解，不如学佛以后所得之别有精微广

　　论荀子　　──四年在普陀关中作──　　一　悬论　　二　正名篇论　　三　性恶篇论　　四　解蔽篇论　　一　悬论　　晚周诸书，经秦火复出，至汉武、专崇儒流，寖不兼行。魏晋时、道家转盛，故道家言降至唐

　　墨子平议　　──哀华人之盲趋冥行及悲欧蛮之大相斫乙卯夏季乃作此论──　　吾读墨子书卒业，意识为之懵然，可不可骖集骈挤，若含韭蒜也。已而徐析之曰：墨子之言，可者十三四，可不可玄纽者半，而不可者亦

　　与陈诵洛论墨子　　── 四年七月作──　　大箸墨子学，洵论世知人之作！日居无事，姑妄抽言。安墨子书堙殁之故，足下二言道破矣。第非晚周已然，辄西汉初亦尚多儒墨并称者。汉武得董仲舒之徒，罢黜百家，

　　论韩愈　　自佛教来东震旦土，韩愈之前，儒流起为排斥者，寥寥无闻，而论诤倾轧者，皆出于习黄老学及谬托道流之黄巾米贼。崔浩、傅奕虽史官，其先皆黄巾，故蛊惑帝主以灭佛，不在兴儒教而在兴道教，儒者则往

　　论宋明儒学　　──十二年冬作──　　尝论我国自晚唐、五代以入于宋，禅宗实为学者思想之结核，故不惟佛教之天台、贤首、净土等，能畅行于宋、明来者，皆托禅宗为根底，各开应化门户；虽道家、儒家，亦取禅

　　王阳明格竹衍论　　──五年在普陀作──　　明儒陈献章、王守仁，皆尝有得于增上心学者也。论功行则陈优乎王，论见地则王超乎陈；其发端不同，其造极亦异。陈氏之发端者，近于通明禅，其屡称我大而天地小，

　　论王阳明　　──十二年冬──　　第一章　缘起　　第二章　阳明道学之来历　　第一节　阳明道学之历程　　第二节　阳明学与宋明儒学　　第三节　阳明道学与佛之禅教律　　第三章　阳明道学之宗纲　　第一节

　　王阳明与新中国哲学　　──三十四年六月在缙云山作──　　宋、元、明、清儒家哲学，渊源周濂溪、邵康节、张横渠、二程而流变不绝。近人分为三派：一、唯心派，程明道、陆象山、王阳明为代表；二、心物二元

　　仁学粹编　　──二年编──　　谭浏阳之学术宗旨，大端行于仁学一书，夫人共知矣。而仁学一书，得于佛学者为多，又人所共知。然其中持论有偏激处，有搀杂处，有自相矛盾处，虽参互错综不离其宗，欲专供佛学

　　身心性命之学　　──九年十二月在长沙讲──　　就中国人向来对于学问之见解，惟身心性命之学，始谓之实学；其余、皆视为肤浅浮泛，故今试与诸君一商究之。略分为三：　　一　悟身心性命之真理　　欲发明身

　　论哲学　　──四年在普陀作──　　哲学之名，制于挽近，或曰当名爱智，亦近于中华所云道；要以说明宇宙现象之实体──亦曰实在，或曰本体──，建立自他生化之常性，谓之曰哲学耳。前句成物相论──即宇宙

　　佛法与哲学　　──十二年六月在庐山世界佛教联合会讲──　　一　佛法（略）　　二　哲学　　甲　名义　　乙　历史　　三　佛法与哲学　　此题本不易讲，以哲学范围包含至广，材料亦极礼富，如分门别类以言

　　佛学与宗教哲学及科学哲学　　──二十一年秋在重庆反省院讲──　　世界的一般普通人的行动，大多数是如此：其一、没有经过考究一番，就随顺习俗，以为生来即是如此的。心理既如此，影响到生理行为上也是如

　　西洋中国印度哲学的概观　　──十九年二月在闽南佛学院讲──　　前在开学之日，本院陈定谟教授，曾提出梁漱溟、张东荪二君，所评论现代人类应采取西洋、中国、印度三派思想中，以何派为适当之一问题。此二

　　最近西洋哲学与佛学　　西洋哲学在二十年前后，柏格森、杜威，罗素、杜里舒等曾喧赫一时，近十年则皆退归沉寂。然有特殊开发者，乃为英人柏烈雷与怀德海。怀德海先以大数学家知名，其专哲学亦十余年耳。而各

　　唯物论没落中的哀鸣　　一　　前据东方杂志所载现代物理学之新宇宙观一文，作新物理学与唯识论，以略有申论。张世俊君自汉口来书，深致赞意；并媵以汤钟灵君在中山文化教育馆季刊上所发表之现代科学中的观念

　　关于近人辨证法的讨论　　辨证法的讨论，在中国所以轰动一时的，原因于马克思主义的宣传，而不是关于海格尔哲学的研究。然近来一般哲学者如张东荪、贺麟、谢幼伟等，大抵将辨证法溯源于齐诺、苏格拉底、柏拉

　　说四度以上的事　　向来度量一物事，只一、度量其若干长，二、度量其若干广──广长仅分位假，非具体物──，三、度量其若干厚，便以谓尽了。新近爱因斯坦的相对论，以为一物事，必要加入什么时，以为第四重

　　唯生哲学　　──二十三年九月在武昌东方文化研究院讲──　　西洋哲学是唯物论的，印度哲学是唯识论的，中国哲学可以说是唯生论的。就这三系哲学的本质上讲，中国哲学是以生气为本质的。生气、即是阴阳消长

　　唯物唯心唯生哲学与佛学　　──二十八年五月在云南大学讲──　　一　唯物哲学　　甲　原子的唯物抡　　乙　自然的唯物论　　丙　辨证法的唯物论　　二　唯心哲学　　甲　观念的唯心论　　乙　经验的唯心论

　　致私篇　　──二年春作──　　天下亦私而已矣，无所谓公也。陆子曰：宇宙内事，皆己分内事。夫宇宙内事，既皆属己分内事，则宇宙之外，设更有事亦己分内事耳。信如是，则尽法界、虚空界，尽未来际，固莫非

　　宇宙真相　　──二年作──　　忆余总角时，春深日暮，玩弄既倦，间旋绕于乡老之膝前，尝闻其相谈曰：昔有一士者，一樵者，一渔者；士者处城，樵者处山，渔者处江。一旦邂逅，以渔者之鱼，烹以樵者之薪，倾

　　自治哲学　　人类群化变迁之趋势，横观东西洋，纵览古近史，其繁剧严烈莫甚于今世也！自帝国制贵族之化，以至无政府共产之化，其间若君宪之化，民宪之化，国际政府联盟之化，劳农政府集产之化，此各种人类迁

　　佛学的现实论　　──十九年十一月在四川大学外国文学院讲──　　一　近代两大思潮之理想主义与现实主义　　二　现实主义为近代思想主潮　　三　佛学现实论与现实主义之异同　　四　佛学之现实论　　五　现

　　佛法之四现实观　　──二十年十月在开封河南大学讲──　　今日贵校邀讲佛学，又承瞿、乐二君介绍，无任感谢！佛本梵音，义为觉者，含无上正遍觉意，亦即最高、最遍，最平等之觉人。此与中国所称圣人略相等

　　中华民国国民道德与佛教　　──八年春作──　　自民国成立，朝野之士固屡次以共和国之元素在乎道德为言，唱国民道德主义，以期改造国民之人格，使咸进于善。顾迄今国俗民心败坏愈甚，虽欲退求一日之法治亦

　　如何建立国民的道德标准　　──二十一年九月在武昌文化公学讲──　　文化、是改善人类生活，使之向上进步的。这种文化的功用，虽然很普通，但至最高上的文化，亦不外乎此理。平常人以为佛法是消极的，寂灭

　　新青年救国之新道德　　──二十一年十一月在厦门新青年会讲──　　厦门在中国已成了一个新兴的都市，在这新兴都市的厦门而成立贵会──新青年会，我今天有这个难得的机会和在座的诸君聚首一室，觉得非常的

　　菩萨行与新生活运动　　──二十九年四月在星洲中正中学讲──　　中国平常人的观念，以为菩萨就是偶像的代名词，其实偶像很多不是菩苈，菩萨也不一定有偶像；立像不过表示恭敬的意义。菩萨是略语，正云菩提

　　集团的恶止善行　　昔圣天对异道庶民立论曰：吾教以恶止善行为宗。而异道论敌无以难之。夫此岂御人以口哉？以人群事实所须，要不外此，诚凡下凡愚所共喻，圣中圣智所莫逾者也！　　今世人群所需者不在乎斯！

　　心理建设　　──二十年十一月在西安建设厅养成所讲──　　贵所是研究建设的，将来的新国家，新社会，新世界，都要从建设产生出来。因为、宇宙万有是时时刻刻在新生的，我们所希望的光明之路，都是要我们自

　　人性可善可恶　　──在人生哲学研究会座谈会讲──　　过去本会开会时，本人多半因为远在山中，不能参加，听说本会过去对于人性问题的讨论，颇为详尽。本人以为所说的人，照常识说，是万物之灵；照科学说，

　　人性之分析与修证　　──二十一年九月在重庆反省院讲──　　诸位皆佛学组之人，所以特提出比较专门一点的人性之分析与修证来与诸位商榷一下：人性问题本极普通，但今是专拿佛教眼光来分析的。人性即人类理

　　佛教心理学之研究　　──十四年春初在武昌佛学院讲──　　佛法广博幽深、无乎不备，无乎不精；经论组织亦尽善美，无待后人弄斧。但应时世要求，以科学之方法为分类之研究，亦吾人之责！心理学者，为近世科

　　行为学与心理学　　一　引论　　二　论传统心理学之浅狭　　三　行为学与心理学之分界　　四　行为学与心理学之裨益　　五　行为学与唯身论　　六　行为学与唯根论　　七　结论　　一　引论　　西洋之传统心

　　行为学与唯根论及唯身论　　──十六年四月在闽南佛学院讲──　　近于第八卷第一期海潮音中，余尝发表行为学与心理学一文，于行为学与心理学之界说，已曾论及。今将其与佛法之关系，更为诸君一略述焉。　　

　　再论心理学与行为学　　对行为派心理学，余尝两次讨论，发表于海潮音月刊上。但心理一名，扩充之可成唯心理论；行为一名，扩充之可成唯行为论。然固各有其立场之处，从其立场之处以区别焉，则心理自心理，行

　　论候尔特意识学与佛学　　美国的候尔特，在哲学上是个新实在论者，在心理学上是个行为主义者；其说明意识的学说，曾译在东方杂志上。我前者评行为主义的心理学，尝举了佛学内唯根论来比较。现在候尔特的意识

　　心之研究　　──十一年四月在黄陂县前川中学讲──　　中国文心之一字，含义最广。通常之心字，多指吾人身中之肉团心而言，然此肉团心不过专司人身血液之流行，其本质为一物体，于空间占一位置，其时非永久

　　唯物科学与唯识宗学　　──八年春作──　　三界唯心，万法唯识，固圣教之决定量，佛理之根本义也。就三界依正之总相言之，则曰三界唯心；就诸法体用之别相言之，则曰万法唯识；故唯识宗学，实为大乘之始。

　　佛学的色法与物　　──二十一年十二月在潮州省立第四中学讲──　　潮州为中国历史上文化颇发达的地方，而贵校又是潮州的第一学府，今天承贵校校长及孔训育主任等之邀，得以来此参观，能与诸位作佛学的讨论

　　论天演宗　　──四年在普陀作──　　一　玄论　　二　宗趣　　甲　名义　　乙　道理　　三　效功　　四　较量　　甲　观同　　乙　证异　　五　解蔽　　甲　惑相　　乙　断德　　六　绾言　　七　寓意　　

　　世间万有为进化抑为退化　　──十四年初春在武昌佛学院讲──　　近百年来，风行一世，而影响于世界人心最钜者，厥为进化论。然谚云： 江河日下，人心非古，则又反对进化而主乎退化。但二者虽异其进退，而

　　大乘渐教与进化论　　──十九年十一月在四川大学中国文学院讲──　　一　进化论在现代思想中之变迁　　自昔思想界对宇宙万有的观察，有四派主张：一、亘古不变，二、循环消长，三、退化，四、进化。主进化

　　近代人生观的评判　　──九年春作──　　依照平常的做人习惯做去，在平常的人、对于做人本不发生什么问题，所以也用不着什么解决人生问题的人生观；独到了依照平常人习惯有些做不过去的时候，于是遂发生了

　　佛教世俗谛的人生观之一　　──十四年七月在庐山大林寺讲──　　人生观、是观察人的价值与意义，而决定如何及如何发达人生的。古今所说，种种不同，今就佛法言之。但佛法之真谛，离名绝相，凡有言诠，尽归

　　佛学的人生观　　──十九年新春在集美中学演讲──　　余于前数年中，早已知有厦门集美学校，而来厦两次，总未遑一造参观！此次承贵校校长及诸同学之邀，得来参观贵校，及获与诸君谈话的机会，私心如何欣快

　　身命观与人生观　　──十七年十一月在德国福朗福特大学讲稿──　　一　宇宙之身命观　　二　死身命与活身　　三　活身命之原理　　四　活身命之究竟　　五　身命之人生观　　六　敌人生与仁人生　　七　仁

　　从无我唯心的宇宙观到平等自由的人生观　　──十九年新春在泉州民众欢迎会讲──　　讲到佛学，它的范围非常大，所谓三藏、十二部，不知从那里讲起。我们就把今天委员会──民众欢迎委员会──所发的宣言里

　　现代人生对于佛学之需要　　──二十年五月在南京基督教青年会讲──　　一　现代人生与古代人生之区别　　二　现代人生之特点　　三　现代人生之烦闷　　四　佛学之要义　　五　现代人生对于佛学之需要　　

　　真常之人生　　──民国六年十月作──　　一　唯人生无世界　　二　所谓人生　　三　人生皆有死皆愿获真常　　四　人生可以不死不灭而真常　　五　法界唯心即心自性为真常本　　六　人生心性之不死不灭　　

　　新僧　　第一章　发音　　第二章　僧义　　第一节　僧之体义　　第二节　僧之量义　　一　僧量之古义　　甲　僧之古狭量义　　乙　僧之古广量义　　二　僧量之今义　　甲　有情的　　1　人类　　（一）　家族

　　菩萨的政治　　──三十年春在中华大学纪念周讲──　　今天蒙陈校长之邀，前来贵校与各位谈谈，感到非常高兴！因为我二十年前在武昌贵校，曾经讲过印度哲学；今天在这抗战期中，又得与各位在四川见面，更使

　　人群政制与佛教僧制　　──三十二年作──　　一　绪言　　二　现行政制之分类　　甲　国家本位政治　　乙　个人本位政治　　丙　社会本位政治　　三　政治起源于人类生活　　甲　采猎生活与个人自立　　乙

　　社会观　　此所谓社会，乃为最广义之社会，犹社会科学之所云社会。在人世、即人群之别名，非与政治、或经济、或国家等对称之名词，盖包括一切人类组织之全称也。始于个人而极于世界──全地球人类──，中间

　　由职志的种种国际组织造成人世和乐国　　一　绪论　　二　职业与志业说　　三　职志的种种国际组织之可能性　　四　全世界可成一和洽丰乐国　　五　佛教徒当首先进行佛教的国际组织　　六　结论　　一　绪论

　　以佛法解决现世困难　　一　告强资阶级　　二　告贫弱阶级　　三　告摧残道德文化者　　四　告保持道德文化者　　五　告毁坏佛教者　　六　告佛教内外护　　一　告强资阶级　　余昔年有云：今后人世之危厄，

　　从世界危机说到佛教救济　　──二十年夏在华北居士林讲──　　我是研究佛学的人，对于世界上的政治和经济都无研究，可是今天所讲的题目内容，涉及世界上的政治和经济的地方很多。以研究佛学的人而来讲这些

　　中国近代之民族生活　　──十八年一月在德国耶纳城讲──　　中国民族之历史太长，此云近代，姑断自千年间之赵宋以来。所云中国民族，自然指汉族而言，但后来已被汉族同化之蒙古、满洲、回回族，当然也算在

　　新中国建设与新佛教　　──二十六年九月在北碚三峡实验区讲──　　一　发端　　二　新中国建设之趋势　　三　佛教之特质　　四　新中国建设与新佛教　　一　发端　　余今到此处为第二次。在五年前──民二

　　以佛法批评社会主义　　──十四年初春在武院讲──　　一　社会主义之说明　　甲、社会主义之主旨，打破资本家之垄断生产，而平均支配生产所获于社会群众。社会主义之名词，在西历十八世纪有英国人涡文始用

　　缘成史观　　一　　──十九年十一月在巴县监狱讲──　　承县长与典狱长等邀来讲演，因向知各位对于人群社会之改造很具热忱，特将佛学之可应用人生实际之改良者与各位谈谈。　　我前在德国柏林讲学时，曾遇

　　释中华民国　　──五年冬作──　　释国　　言国家学之理论伙矣！吾无所求同，亦无所求异，然合离众说而观之，当亦十得其七八耳。春秋曰：我入枋，是古史称国为我也，今亦请以我义明国义。　　人莫不自谓曰

　　帝主于神民主于佛之据根　　──十六年秋在闽南佛学院讲──　　一　神为万有之创造者及主宰者故为不平等因及不自由因　　神有一神、多神之别；奉多神者，为多神教，奉一神者，为一神教。今祇讲一神；如天主

　　民国与佛教　　──十九年春在厦门双十中学讲──　　在未讲之前，关于这题牵涉的问题，先在此讨论一下：在西洋，法国哲学家孔德，他的思想力，可以左右当时全西洋哲学思想界，就是现在，也还具有相当的势力

　　国家观在宇宙观上的根据　　──十九年五月在北平讲──　　一、宇宙观与哲学和宗教　　说到宇宙观，便要用哲学和宗教来解释，因为宇宙是哲学家和宗教所讨论的对象。并且、人类对于宇宙观的认识非常重要，因

　　说革命　　──十六年六月在上海作──　　革命一名，滥觞于汤武革命，原为政治上革故鼎新时之一专门名词。儒者重天命，当易姓之际，辄称受命于天，言天已革去昔日命某姓为其国元首之职，今已改命某人任元首

　　心理革命　　──二十年十月在西安新城大楼讲──　　今日承杨主席设筵招待，王参谋长与来秘书长等各位相叙，曷胜欣谢！佛法之精意，顷康先生已说其大略。余于中虽有二十余年之研究，然亦仅能知其梗概。兹就

　　革命当从革心起　　──二十五年四月在常州中山纪念堂讲──　　一　绪论　　二　革命的古义　　三　革命的今义　　四　革命是果革心是因　　五　心的分析　　六　革心的可能　　七　由革心而成革命即内圣而

　　国俗观　　且分国势与俗尚来观察。从国势以施观察，与从社会以施观察，迥然不同。社会、乃观世界人类在各地方各时代之如何组织；而国势、则观现今国际形势上各个国家与国民强盛发达程度，并推测其国家与国民

　　法与佛学　　──二十年新春在汉口律师公会讲──　　今天因罗会长、张会长等相邀，得以参观贵会，并参与贵会会员新年团拜盛典，在此欢欣鼓舞之中，得与各位相聚，诚使我生无限的欢喜庆快之心！　　适间罗会

　　怎样做现代女子　　──十九年十一月在四川第二女师讲──　　一　现代的认识　　甲　思想　　乙　人群　　二　女子地位　　三　女学生应取之途径　　四　怎样完成女子责任　　今承贵校校长与各教职员之邀，

　　教育新见　　──四年在普陀作──　　一　绪言　　二　教育之名义　　三　教育之主义　　四　教育之方针　　五　教育之程序　　六　教育之学科　　七　大同世界圆满生活之教育　　八　结论　　一　绪言　　

　　论教育　　──十三年夏在武昌佛学院讲　　尔等毕业在近，出院后当以教育之职自任。虽然，提倡教育，务必拣其善者而从，否则多归失败；纵使侥幸，亦无完善结果。比年来、吾国僧界提倡教育者虽有其人，但彼宗

　　以大同的道德教育造成和平世界　　──十六年八月提议──　　民国十二年开第一次世界教育会议于旧金山，予时办佛学院于武昌，曾以有关教育之一文，托中华大学陈叔澄校长携至会上宣布。比闻去年八月开第三次

　　全国教育会议提议案　　──十七年五月提议──　　为提议事：查中国民族，今用以建国治国的三民主义，虽以求中国的独立，和中国民族的自由平等为出发点，然其逐渐的推进程序，实以令世界各民族皆达于自由平

　　从中国的一般教育说到僧教育　　中国的教育较之日本及欧、美诸国，固然不普及而且低下得很，有急须推广开去和提高起来的需要。但若照二三十年来的教育样子继续办下去的话，不推广不提高已足渐渐底置中国民族

　　释迦牟尼的教育　　──二十年一在鼓浪屿武荣中学讲──　　释迦牟尼的确是古代的教育大家，他生平所建立的教育宗旨、和适应现实所施设的方针及办法，虽在这二十世纪新时代，还可以作今日教育界的参考，尤其

　　三增上学与三育　　──二十八年十二月在仰光华侨中学讲──　　贵校是在全缅华侨所办学校中的最高学府，校舍宽敞，设备齐全，学生众多，固在各校董担任经费之充足，亦由校长及教师职员认真办理之所致。今天

　　任孤儿教育者应具性格之商榷　　所谓孤儿者，即丧其所抚养之父亲之赤子，而其母亲又穷困不能养育之，于是有孤儿院者代为收容，鞠教育诲而加之保护焉。但考查现代各国所被收容于孤儿院之孤，其死亡率比较常高

　　家齐国治天下平之大本原　　──七年秋作──　　孔氏之门，有大学之道，将以亲民而先之以明明德。亲民者，齐家、治国、平天下也。明明德者，修身也。故曰：自天子以至庶人，壹是皆以修身为本。夫修身、固兼

　　身心之病及其医药　　──十五年三月在江苏省立医科大学讲──　　现在所提出来的题目，因为、我觉得佛学与医学有相通之点。但是命题所包括之范围极为广泛，于此短小时间不能细为分析，祇好撮其概要，共诸君

　　佛学之心理卫生　　昔中山先生既言物质建设，又继之以心理建设，亦以见其物心之并重。今吴君南轩等设心理卫生协会，又以心理卫生倡。夫心理本为生命现象之一面，言卫生、实较言建设更为确切。兹先摘录吴先生

　　佛学与国术　　──二十年佛诞日在中央国术馆讲──　　久仰贵馆以提倡国术发扬国光为责志，今蒙张馆长、李处长之介绍，得来此参观，深觉庆幸。今讲佛学与国术，然我于佛学虽稍有研究，于国术则全系门外汉，

　　六离合辞例释义　　──七年秋作──　　一　 六离合释法原文　　西方释名，有其六种：一、依主，二、持业，三、有财，四、相违，五、带数，六、邻近。以此六种，有离合故，一一具二，若单一字名，即非六释

　　对于文艺政策之管见　　──三十二年三月在重庆狮子山作──　　承张先生以我们需要的文艺政策询及刍荛；再经详阅之下，窃觉所标示六不、五要，既甚惬当，而阐明文艺与政治之连系及三民主义应有文艺政策之意

　　佛法与美　　──十七年冬在法国巴黎佛教美术会讲──　　一　美与佛的教训　　二　佛陀法界之人生美　　三　佛陀法界之自然美　　四　从佛法中流布到人间的文学美　　五　从佛法中流布到人间的艺术美　　六

　　美术与佛学　　──十八年十一月在长沙华中美术专校讲──　　一　我之美术观　　二　佛学与美术　　三　佛教美术在美术界之位置　　四　在今日中国提倡美术之功效　　一　我之美术观　　甲、美术之来源：美

　　佛教美术与佛教　　──二十三年九月在武昌美术学校讲──　　今天到贵校来参观，见贵校收集关于佛教历史上的各种佛像、雕刻、以及见到贵校近来的作品，皆具有深义，对于国家社会有大益处。　　佛教在世界历

　　人生观的科学　　──十三年初冬在宁波作──　　一　绪言　　二　宗教玄学哲学科学之审定　　三　人生的科学　　四　人生观的科学一　　五　人生观的科学二　　六　人生观的科学三　　七　人生观的科学对于

　　大乘与人间两般文化　　──十三年冬在慈溪保国寺作──　　一　释题　　二　甲种文化　　甲　理智上──离言契性的　　乙　行为上──克己崇仁的　　丙　信向上──融迹同本的　　三　乙种文化　　甲　理智

　　第一章　绪言　　第一节　有情及人之自由本性　　自由是被囚之反面，被囚则不自由，自由则不被囚，自由之极乃完全不被囚，被囚之极乃完全不自由。自由被囚间有无数阶段，吾人所观事物，皆此阶段间者。完全被

　　建设人间净土论　　一　人生愿望之所在　　二　现代人间之苦恼　　甲　五恶五痛五烧五善之佛说　　乙　人间之分析观　　三　人间净土之建设　　甲　建设人间净土之要求　　乙　人间净土之成分　　丙　保持身

　　怎样来建设人间佛教　　──二十二年十月在汉口市商会讲──　　人间佛教，是表明并非教人离开人类去做神做鬼，或皆出家到寺院山林里去做和尚的佛教，乃是以佛教的道理来改良社会，使人类进步，把世界改善的

　　即人成佛的真现实论　　──二十七年二月在重庆作──　　堕世年复年，忽满四十八，众苦方沸腾，遍救怀明达，仰止唯佛陀，完就在人格，人圆佛即成，是名真现实。　　一　　这八句、是余前两旬的述怀，玆且引

　　人生佛教（注一）　　──三十四年春在汉藏教理院编──　　人生佛教开题（代序）　　笫一章　总叙　　第一节　人生佛教名辞的提出　　甲、中国从前……十善文化的人世。（注二）　　附录　对于中国佛教革命

　　向军民长官呼吁和平　　──十五年佛诞日自杭州发──　　各省军民长官鉴：人身数十年耳，及身权利，即偕亡灭，独有灵心浩浩，虽觅之无方，索之无体，而前溯之无始也，后探之无终也。乘一身一身所造善恶之业

　　论华日当联布佛教于欧美　　日本欲将曾取于中国之庚子赔款，用之对华文化事业，以恢复两国国民之感情，而谋华日之亲善，用意甚善。但吾国人士，则以其号称退还庚款，而有使用庚款以行文化侵略之嫌疑，故至今

　　世界未来大战之救济　　──十六年春作──　　一　福煦将军对于未来大战之观察　　欧职时有名的协约国总司令福煦将军（Marshall F Foch），大家总还记得起这个人罢！他现在已经是七十六岁的人了，可是、

　　上国民会议代表诸公意见书　　──二十年五月作──　　敬陈者：兹值全国贤俊聚集首都，本总理之遗教，汇民众之公意，制训政之约法，谋统一之建设，太虚欢忭庆祝之余，不禁发生诚恳深挚之愿望，郁然有不能已

　　根本救灾在全国人心的悔悟　　──二十年秋在北平作──　　东南仅存无灾区域的沪、浙，最近又以上海狂风骤雨成灾；闻闽、浙沿岸一带以及内地的被殃如何，尚不可知。据中宣部所发表之告全国同胞书，此次水灾

　　中国危机之救济　　──二十年十月在开封人民会场讲──　　一　中国危机之现状　　甲　白赤帝国主义之压迫　　乙　内战频仍下匪祸天灾之密集　　丙　立国术穷与生产基溃　　丁　思想混乱与风俗偷靡　　二　

　　因辽沪事件为中日策安危　　──二十一年三月作──　　辽沪事件，若论理争气，则中国之理直气壮，自无待言。盖辽、吉、黑、热，以及沿淞、沪一带诸地，固万国所公认为中国之领土者，日本横以其海陆空军之武

　　佛法与救国　　──二十一年十二月在潮州欢迎大会讲──　　潮安是在中国文化史上颇负盛名的一个名都，千百年来，文风非常发达，全国人士歆慕潮安的文化者，正不知凡几！而且佛教禅宗中的大颠禅师，又有与韩

　　佛教与护国　　──二十二年五月在上海永生无线电台播音演讲──　　常人闻以佛教救国，多怀怪异。余今将世人误会之处，略为解释。其一、世人多以佛教为迷信鬼神，不切人生实际，不知佛教宗旨，正以解除众生

　　劝全国佛教青年组护国团　　──二十二年五月作──　　这里头所谓的佛教青年，读者先勿要误会为专指僧尼以言。固然、以大悲心秉持佛法而救人救众生的大乘僧尼，确为护国的佛教青年主干；但我们的佛教青年，

　　论大学教授救国宣言　　上海各大学教职员联合会，前于第六次全体执行委员会议决发表救国根本大计宣言，当由该会文书股起草，经主席张寿镛等审查通过，发表如下：　　窃以国难情势之严重，未有甚于此时者。试

　　世运之转机　　欧洲纵我制物之近代文明发展，由科学、工业、交通之进步，使人类世界开出一大奇局！而结果则演成个人的资本主义与国家的帝国主义；其激起之反动，则为社会革命与国民革命，要皆未脱纵我制物之

　　怎样平世界两个不平　　──二十二年十月作──　　十月二十三日申报的时评，标题曰：世界两个不平，颇能将现世界种种纷扰不安之总病症诊出：　　今日世界危险之局势，一言蔽之：不外两种不平之现象所造成。

　　反侵略要有坚强力量　　──三十年一月作──　　从民国二十年日本在中国东北开始侵略以来，引起侵略国各种侵略行动，到去年可算已达到了侵略的最高潮；一如今年，转为侵略热焰的逐渐低降。我想：中国被侵略

　　出钱劳军与布施　　──三十年二月十五日在重庆中央电台广播──　　大乘菩萨行，无论为兼利的大度，或利他的四摄，莫不首在布施。布施有财施、法施、无畏施三种：众人有种种厄难，能解救之而使离怖畏，是名

　　抗战四年来之佛教　　──三十年七月作──　　前　言　　自芦沟桥七七抗战军兴，忽焉将满四年，其实则日本开始侵略甲午之年，而中国亦同肇端其抵抗，迄今已阅五十年矣。虽甲午之后，中国屡经屈辱，然就整个

　　呼吁美苏英倡导和平　　告诉你们！全宇宙人物都是众缘所成、周遍互相关联着的。谁要毁灭他以利自，就是毁灭自以害自，希特勒的前车不远！　　幸而占着优势强势的，正应仗其优强，多为全地球人类服务，损己益

　　国内和平的前途瞻望与中间调解　　本社前期发表了对于国际和平的呼吁，今且再作国内和平的探究。　　中国的人民已到不能生活下去，而社会事业亦已到总崩溃的前夕。总因是在中共对国政的不能调协，演出为内争

　　救西洋之乱即救世界之乱　　今世界之乱源，皆起于西洋之乱，救西洋之乱，即救世界之乱。然救之者虽在东方文化共通之仁德，若非先由智仁勇俱极发达之佛教，以极深博精确之理智及最猛挚坚毅之诚勇，殆不能调伏

　　为沈阳事件告台湾朝鲜日本四千万佛教民众书　　──二十年十月作──　　现代欧洲国家，走上帝国主义极端而被民族革命所反抗，走上资本主义极端而被共产革命所反抗，于是欧洲文明陷入于全体崩溃之末路。吾人

　　为日本犯中国电告其国佛教徒　　日本全国佛教僧众信徒诸佛子公鉴：前数年尝见日本宗教信徒统计表，知近年日本佛教信徒激增至三千万以上，以超过日本全人口之半数。而向来蛰伏出林寺院中之中国佛教，近来亦渐

　　论佛教伦理讲话　　──七年七月作──　　演宗居士寄示第一种佛教伦理丛书讲话，并嘱为校阅。展诵之下，乃用通俗之言语作随宜之教化者，对治恶慧，整饬伦纪，深入显出，比喻剀切，洵觉世之良书也！意之所到

　　读梁漱溟君唯识学与佛学　　予读北京大学梁漱溟教授所著唯识述义，认为研究唯识宗学的良书，亦认为条贯东西洋哲学得一适当解决的方法论。但予是向来主张大乘各宗，所有因本与果极是平等无二的，但建言与制行

　　论佛学次第统编　　佛法名相浩繁，义类奥博，对于一大藏经律论者，每使人望洋兴叹，莫知何所适从。虽有一切经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰，仅解释名句耳。虽有大明三藏法数、教乘

　　评大乘起信论考证　　──十一年十二月作──　　梁任公先生此文未发表前，予尝略闻其绪论，且微与评订焉。乃不图梁先生爱国心殷，以若能否认此论非马鸣所作，实为中国先民假托马鸣之名而作，则中国于世界学

　　评佛教哲学通论　　此书商务印书馆出版，迈格博士原著，大约是英国人，江绍原译。我因要知道欧美人近来对于佛法的思想如何，特取来看了一遍。　　译者云：上座部的主张，乃是用古于梵文的巴利文纪载的。巴利

　　评佛学抉择论　　──十八年作──　　善因法师作佛学抉择论，胜义络绎，洵近代希有之名著，叨在知爱，试一评之：　　一、分正、迷、自、净之四信，据实祇须分正、迷之二；自、净二种，其迷局者入于迷信，其

　　议印度之佛教　　──三十一年十月作──　　印度不注重历史，所以治佛教史最困难者，即在印度部分，至今不能有一部较为完整之印度佛教史。　　印顺法师读书好为精渺深彻之思，故其著作往往能钩玄揭要，自成

　　再议印度之佛教　　──三十二年八月在缙云山作──　　一　　印顺论士前寄其所著印度之佛教第一章来请序，曾审阅而作议印度佛教史与之。今其全书共十八章已印出，并附敬答议印度之佛教，乃赓续原议再而议之

　　阅入中论记　　──三十二年十月在汉藏教理院作──　　※月称论师入中论，于译稿曾随阅隋删润。顷刊印初出，复览一遍，综前寻伺之所及，久恐遗忘，乃援笔记之。三十二年十月四日，汉藏教理院编译处监译太虚

　　关于支那内学院文件之摘疑　　──八年十二月作──　　予于己未九月十四日，访欧阳竟无居士于金陵支那内学院筹备处，与谈甚欢；嗣获读其支那内学院缘起叙书后一览表简章，顶戴信奉，如佛明诲，窃望一一能征

　　阅竟无居士近刊　　距今三十三载，我参加金陵刻经处杨仁老所办祇桓精舍，时竟无居士──欧阳渐──亦每函杨仁老问研佛学，尝见其手扎，颇涉法界观义，始心识其人。民元，居士与李政纲等办佛教会，我则办佛教

　　读木村博士佛教研究之大方针书后　　日本佛教研究之现状，以吾人观之，已臻隆盛之域。此书歉然不为满足，而向上更求精进，吾人对之当如何愧奋乎！研究预备之资料：　　此诸资料，洵为必要之预备，且亦为实施

　　评宝明君中国佛教之现势　　宝明君之中国佛教之现势一篇，其意思有从去年显教中国佛教界最近思潮之观察一篇抽引来者，简明扼要，阅之颇为醒豁。惟内有二点，吾意稍有不然：晚唐来禅、讲、律、净中华佛法，实

　　书释大勇告全国佛教徒文后　　汉族中的古僧，处孔儒的专化下，耽山门里修纯佛法。及其开始对外，不得不说些知客应酬语。而士大夫处孔儒地位，间有阴崇佛法，然外面不得不用些儒说遮掩着，且为使浸淫儒化中的

　　附从译本里研究古禅法及禅学古史考之后　　胡适之君，为要作中古的哲学史，遂汛涉到佛书。但是佛学的书籍，实在太多，系统实在太大，且有许多的理论，又极精细！以多忙且先存了成见的胡君，虽已为此担搁了将

　　相宗新旧两译不同论书后　　──二十年二月在厦门作──　　此论为梅撷云居士着。居士相宗著述颇多，覃研法相，几三十年，视欧阳竟无犹早──按：竟无初习贤首，民三以刻唯识枢要等乃研法相──，况韩清净等

　　评印顺共不共研究　　──二十一年四月在杭州灵隐寺作──　　原文根据识论之所说，义诚正确。但于解释用义、变义、与对于基师或破或救诸义，则犹多缺误之处，兹据理评决之。　　共中共与不共二句，指器界、

　　阅为性空者辨　　──三十二年四月作──　　性空宗有无缺点问题　　且同认龙树、提婆及专宗龙树的论师等为性空者，而辨者乐为朋辅，因有申辨。兹先辨有无缺点中辨不缺行果：诚然，龙树是能破有无论的中道师

　　第九年海潮音之回顾　　──十八年五月在灵隐寺作──　　海潮音由钱诚善、王诚普二居士主持办理，又一年有余矣。余负审定之名义，去年漫游欧、美，深以未能尽责为歉！顷之、养痾灵隐，始取第九年全年海潮音

　　十五年来海潮音之总检阅　　一　海潮音的来历　　海潮音之前身是觉社丛书，觉社丛书是一种定期季刊。民国七年夏间，蒋雨岩、陈元白、黄葆苍──即大慈──等在普陀听余讲佛学之后，邀至上海组一研究及宣传佛

　　克兰佩的中国佛教季刊　　──三十五年夏作──　　十七年中国佛学会筹设中，及全国佛教代表会议准备中，曾出中国佛教旬刊一种；而抗战期中余在四川缙云山，亦有中国佛教之讲着。今至上海以克兰佩居士函赠刊

　　阅唯识新论简述　　李君管卿在十年前与吾通过一次信后，便久无消息。此次寄本社的唯识新论简述油印，本是寄吾阅览的，但吾阅到的时候，已刊在本刊去年十一期上了。但李君的所说，虽言之成理，然从唯识学与科

　　阅餐石日记　　胡妙观居士解行精卓，一时无两！盖于解或胜之者则无其行，于行或胜之者则无其解；且能近齐其家，举室而迁以入山，远周于世，尽人而导之奉佛。比年率善眷隐居五台自修，密行造诣益深。就山中喇

　　阅陈撄宁孙女丹经注　　偶及陈撄宁君黄庭经讲义与孙不二女丹经注，兹注黄序谓：‘学识最精博者，当 推陈君撄宁’。吾于阅陈君书后，以其所治仙学，亦无间然。顾于兹注之涉及儒、佛 处，在陈君虽

　　新唯识论语体文本再略评　　民国二十年初见熊十力君新唯识论，曾作略评载海潮音月刊，后又编入商务版法相唯识学。谓大乘佛学分唯识、性空、真心三宗。中国之禅、贤、台属真心宗，熊论近之，于佛学系统应名真

　　论严译　　──四年在普陀作──　　严几道君、为中国传译西学者之圭臬，其译著风行已久，此当为全国学者所共知矣。吾所治者佛学耳，佛学之外，实无心得。然以严译诸书，名理玄微，往往附谈佛学，吾故乐而读

　　论北美瑜伽派　　灵华居士刘仁航，立言善巧，著作等身。兹又获读其北美瑜伽学说，盖新大陆最近流行之学派，结集评论于日本禅学家忽滑谷快夫，刘君取而译述之，固将道国明民，而非第撷新辨奇已矣！　　考瑜伽

　　读伦理学原理感言　　伦理学原理，德意志人泡尔生着，山阴蔡元培重译于日本。译者、重译者，皆以平实称其书。读之卒业，曰：有是哉！德意志国民之大愚不灵乎！曰良心，即政教、礼俗之存于意识者；曰义务，不

　　论倭铿赫克尔　　学者以一生坚决固持之论说，而表示其一种系统组织之思想，此思想之既深入人心，即渐着为群众之行动，而形成国家及国际之政治，其影响必遍及全世界而后已。其尤强有力者，且往往主持十年、数

　　论世界史纲　　华译世界史纲，文笔生动，趣味盎溢，颇能引人阅之终卷！且原著者英人韦尔斯，可谓已能超脱英吉利之国拘，而为一欧洲人，或合全欧、全美及西亚、埃及的西方人。然亦以其未能为全球的世界人，故

　　评中国学术史概论　　商务印书馆近出之中国学术史概论，系日本渡边秀方原著，刘侃元译。其了解中国学术的地方，真比胡适强多了！胡适的中国哲学史仅编成上古的，中古及近古的还未编出，胡适是根据美国实验主

　　评沈译克鲁泡特金的人生善行学　　──十七年四月在灵隐作──　　沈嗣庄先生，以今后的世界人众，似非达到经济平等必不能安稳；而又苦社会主义内倡导者，对于人生的善行，往往忽略甚且破弃。然社会主义最进

　　评善之研究　　魏肇基君，译日本西田几多郎所著善之研究，分为四编：一、纯粹经验，是其一切推论所依据之出发点，大致皆得之詹姆士者为多。第二编实在，第三编善，第四编宗教，则为依次论究真善美者。其思想

　　论陈独秀自杀论　　──九年一月作──　　一　自杀果足为破灭社会的危险思想吗　　二　最近代思潮果足为自杀的救济吗　　三　我对于自杀的批评　　四　我对于自杀的救济　　八年十一月间，北京大学学生林君

　　论胡适之中国哲学史大纲上卷　　──九年作──　　予作此论，先有欲申明者，胡君此书与佛学本无甚关系，然取而论之者，不仅以其为新近出版的国语杰作，有关于现代人心思想者颇钜，而更有二种之原因在也。胡

　　论梁漱溟东西文化及其哲学　　──十年十一月在杭州作──　　夏历十月十日，由北京讲法华经毕返杭，适与张仲仁先生共车，出梁漱溟君所著之东西文化及其哲学，读之终夜，不忍释手，真近年有新文化运动以来第

　　评郭沫若论文化　　自梁漱溟说佛法为反身消灭之后，不少的人皆受了他的暗示，动不动都看成佛法是以消灭人生世界为究竟的。郭沫若的中国文化之传统精神与论中、德文化书，对中国的儒、道文化，原有许多说得很

　　评胡适的戴震哲学　　清代的考证学，对于古籍及文字语言的工具之整理，确是有功的。用来建设哲学，确只有戴震与章炳麟二人。然在戴震的时侯，考证古籍，尚限于儒家的经传，环境尚囿于汉、唐、宋明的风气，内

　　什么是物　　这一个问题，我因读了陈君公博之物的根据和解释而提出的。但在这里我先要声明一句：我对于陈君的主张和态度，乃相对赞成而不是反对的。然以陈君只说明他思想的出发点是物，而未见明画出物和非物

　　李石岑的未来哲学　　──二十二年春作──　　去年来读到东方杂志，觉到与前年已大不相同；一到今年，觉得完全是宣传马克思主义的刊物了。无论政治、经济、学术和文艺等各方面，其叙述和批判的思想，皆充分

　　老子述义　　此书、为怀宁胡渊如先生着。其大旨，言老子之道，忠信而已。太史公淡云：道家以虚无为本，因循为用。虚无者、谓虚心载理，于己乃尽，即程子所云尽己无歉为忠也。因循者、谓随顺时地，于用乃宜，

　　中国哲学史评　　冯君友兰所著中国哲学史，曩尝稍一翻涉，顷始阅尽，其殊胜处诚有如审查者所言；然于佛学未能与子学俱重，故于向来之儒道拘蔽，未尽解脱，以视蔡孑民先生不以一派之哲学，一家之教义梏其心，

　　贞元三书简评上　　──三十一年七月在北碚作──　　贞元三书，可为这一系成熟的思想，成功的著述，但不必是普遍最善的。以从别种学系上看，尚可有别种胜义。在这一系，便是孔、孟学曾摄取佛学成为宋儒理学

　　论复性书院讲录　　马君复性书院讲录一二三，文从字顺，其辞雅驯，义积纯熟，其理平允，宛若程、朱、陆、王之再现。虽笃行践形处犹未获深知，而读书为说，则粹然类之矣；岂惟类之，且尤有胜之者也。试略言之

　　阅大学贯释　　──三十一年九月在缙云山作──　　李云麾居士，壬午秋来缙云同住。既览其正字初桄，经史发覆，深以嗟赏！又及大学贯释，言小学已格物致知，故大学之明明德直从诚意始；而慎独为戒慎犯众违俗

　　唯生论读后　　──二十三年秋作──　　去夏、中央大学社会学系主任黄凌霜先生同休暑庐山大林寺，暇读余所著真现实论，见其中以唯生论的中国哲学、与唯物论的西洋哲学、及唯识论的印度哲学相鼎立，告余陈立

　　唯生论的方法论阅后　　生是宇宙的中心的生，不是和死对立的生，而是生化不息的生，达此生性即得无生无死而了脱生死。昔在庐山与戴季陶先生等分韵作诗，余拈得恨字，成一绝云：春来春去纷愿恨，花开花落异欣

　　读不同的逻辑与文化并论中国理学　　张东荪先生不同的逻辑与文化并论中国理学，是近来思想界的杰作。但于四种逻辑归之某一方面、某一阶段的四种文化产物，有相当说明，而未到于恰好。再为显了以言之，则逻辑

　　阅世界大同之道　　世界大同之道，丁君世宝之所著也。其以天地人有机体之宇宙观，演为天地人有机体之人生观，再演为人生世界、人类社会、人群文化之种种变化；所诠之事理，所用之名词，其为确当与否虽尤当别

　　人死何往的回答　　生从何来？死从何去？久为佛教中禅宗的参究话头。东方杂志第二十六卷第二号，微知君亦曾提出人死何往的问题，且曾试述三条的答案，结论则为尚不能有何确切的说明。然寻之佛典，则曾有相当

　　阅科学的人灵交通记　　科学的人灵交通记，亦欧美思想从十九世纪末到二十世纪之一产物。此类书在欧、美应已甚多，十数年前译有鬼语等，亦是此类。而此书则著者译者皆为最近一二年事，以知此一类思想，在欧、

　　阅回教改造杂志第一期　　对于利用教徒的武力以卫教的回教，人们向来不敢撄其锋的，而且向来也不知道回教可作学理讨论。顷中国回教改造杂志社新出的改造第一期，有读欧阳竟无以俗说真之佛法的书评，第二期又

　　评唯民月刊　　民国五年冬，陈君诵洛有浙江月刊之作，叠函索予文字。时予犹闭关普陀，无以应其请。为撰释中华民国一篇，聊为塞责。内有‘真正的宇宙观，唯识论也，真正之国家观，唯民论也’之语。

　　实际主义批评　　实际主义，乃庸俗囿于现世事实之征验者，朱君比之为顺世外道，灼然无谬。然朱君文内引用器世间、有情世间二名，稍异原来之定义。盖有情世间即是众生，器世间即是众生所依止之世界。换言之，

　　评道德学社丛书　　喧喧然耳道德学社、同善社之名久矣。同善社唯以延年却病诱人，以传其守窍──祇是守鼻梁尖、磕几百个头，别无他得──静坐之术，驾言教外别传不立文字之禅宗真传，未尝著书立说，故除却个

　　评实验主义　　胡适之尝辑录杜威一派底学说，题为实验主义。肤浅轻泛，原不过庸俗日用之需，无甚学理上可研究评论的意义。孔仲尼说乡愿，章太炎说国愿，若杜威者至多亦是个社会愿而已。但中华人对于杜威的言

　　评朱谦之君的虚无主义　　朱谦之君作了篇虚无主义，自云：‘是唯心的虚无主义，乃取黑格儿绝对唯心论辨证法，叔本华的厌世主义，柏格森的直觉主义，某某的唯力论，颉德进化论，克鲁泡金的无治主义，归纳

　　评改造要全部改造　　这一篇本是李人杰君与朋友的一封信，那题目却是建设杂志的编辑人，照他后面一段意思加上的。但我今要评论的，在他前面一段所说透明的、虚无的本性自然性。李君所说透明的，虚无的本性自

　　评精神不灭论　　此论乃德意志人海凯尔所著宇宙谜中之一章，是根据科学的唯物论的观察，对于基督教及其余各种死后灵魂不灭或精神不灭等说，下极严重之破斥，而主张死后人的身体和精神一齐断灭者也。或谓此有

　　评朱执信君覆林直勉李南溟二君书　　李君林君的通信及胡汉民君的覆信，却无甚可论的地方。唯朱君覆信中有至于无明明尽之境，宇宙不存，人道正义复在何处？所以人道正义不能与佛教并存，亦不能与佛教对立。下

　　评宋明学说与佛学之真诠　　迩来中国之学者，颇有作学术史而窥探佛学者。姚鹓鶵君之作此篇，盖亦由着学术史之眼光出之者，其用心者勤矣！第予谓要论宋、明以来之学术：第一、须知皆儒、佛、道三教混合之学术

　　评徐庆誉君之心是脑的产物吗　　徐君此论，是很有心理学上哲学之价值的；但未能穷原竟委，轻轻将偏于唯心一边的罪名，加之佛法，亦有误会。依进化的现实，乃现实的进化，言现实之本来真相，是非心非物的。但

　　评对于西洋文明态度的讨论　　胡适之君，在日本发表了一篇我们对于西洋文明的态度，曾转载于东方杂志。本刊唐大圆君，曾发表了一篇反对的论文。今在东方杂志，又看见了张崧年君的文明或文化，张东荪君的西方

　　评无乐器之音乐　　此种播音器，在空气中所现之微妙音乐，亦可为佛理证明。经说：佛之圆音，无有边际，目犍连尝以神足飞行，至若干世界之外，犹闻佛音平等无减；可知凡物皆动，动皆有音，一音众音皆展转无尽

　　评花草有灵　　万物有生论，原是佛法中所昌言的，故众生一名，包括有情无情之类；众缘和续而生的无常诸行，是皆可谓之众生的有情无情。既皆是众生，故情与无情间，原无一定划然之分界，不过从比较上说有情与

　　评新有鬼论与新无鬼论　　张东荪君此论的结论如下：　　一、承认幽灵学会所查究的事件不是伪造的。　　二、承认身体死后有心灵尚能余存若干时日的现象。　　三、但不须说为未有身体先已存在的灵魂。　　四、

　　评组织论中的全化论　　胡君先骕叙述南非洲斯末资将军的全化论，先说从达尔文以来的机械论，反对者有柏格森等的生命论，最近则有沟通两者间的组织论，而全化论即为组织论中之一派。予按照胡君所叙，则前者张

　　评社会学与三种知识　　杨续元君述德国现代的社会学，可称为文化社会学，但主要的学派，有宗教社会学、知识社会学、历史社会学等等；但其中以知识社会学尤有观察世界文化的眼光。这种社会学以知识论为出发点

　　评层化论与盘化论　　瞿君世英在哲学评论上作了一篇层化与盘化，盘化仍是层化，不过是说明一层进一层的变化是连续转进的变化而已。但其一层一层的层次大抵设为四层如下图：　　我以为此中除生命一层外，其余

　　评近代科学之发展及其与哲学之关系　　──三十年六月在缙云山作──　　任鸿隽先生所译英国丹波尔惠商科学史导言的近代科学之发展及其与哲学之关系，阐明二十世纪的自然科学与十九世纪不同点，及其重与哲学

　　评同治新政考　　──三十年六月在缙云山作──　　王德昭先生的同治新政考，是于中国现代史的一种有力的提示。论当时的新政运动者不成功的原因云：　　中兴诸臣之震惊于中国国力的疲弱，并不限于军事一端，

　　偶阅理想与文化的随感　　颓朽的闲心，得一书以放观，有如鱼徐游水中之乐。卫立民送来理想与文化的创刊号和第二期，展阅竟不忍释手，乃把随阅随感到的写一些。　　唐君毅创刊上的道德之实践，和第二期上的世

　　书与仇张二君谈话后　　十数年来，予尝屡言中国文化之特点，在于本人情为调剂之人伦道德。前者与仇君等剧谈，又触发积习，言之不觉滔滔。唐大圆居士记录之，既入海潮音矣。顷觏学衡二十七期，有柳诒征君之中

　　书复仇以上之后　　这是一编三幕剧本，日本菊池宽作，中国胡宜闲译的；载在东方杂志第廿六卷十七八号。这书的内容，写一个武士家里的家奴，受了家主一姬妾的诱惑，犯了奸淫；被家主捉破时，反杀了家主，同那

　　从佛教能否存在谈到轮回　　时间：二十九年九月二十二日　　地点：汉藏教理院　　出席：太虚、定九、法尊、法舫、苇舫、白光、福善、雨堃、常光、张纯一、陶冶公、潘怀素、周观仁。　　太　　定九和尚难得到

　　判摄一切佛法　　地点：北碚缙云山汉藏教理院双柏精舍　　时间：二十九年十月二十日上午　　出席人：太虚、法尊、苇舫、雪松、福善、雨堃、常光、陶冶公、张纯一、李子宽、周观仁、王廷贵。　　太　　今天要

　　佛教对于将来人类之任务、种性　　地点：汉藏教理院客堂　　时间：民国三十一年一月二日午后　　出席人：太虚、王恩洋、法尊、苇舫、严定、张纯一、陶冶公、阳懋德、周贯仁、福善、慧明、印法、天慧、超明、

　　佛法能否改善现实社会　　八月初旬，陈真如、黄忏华、潘怀素、张剑峰等诸居士不约而同集缙云山。至八日、大雨滂沱，暑气顿消。太虚大师以时机难得，于此新凉之际，在大讲堂召开一佛法座谈会。出席者，前述四

　　与挪威哲学博士希尔达论佛学　　──十一年五月四日──　　希尔达系挪威大学哲学教授，此次以赴耶教同盟大会来中国，在北京闻太虚法师之名，折道来汉臬，至佛教会投剌进谒，并递上北京王虚亭居士之介绍函。

　　佛法要在起行　　──十二年腊月在武昌佛学院讲──　　吾辈学佛，应知三藏十二部一切言教，皆是教人起行之方便。若有虽解教理而不知起行者，即是违背佛意，不得谓之学佛。至后分立宗派，不过方便不同。故吾

　　孝顺之道是为佛法　　──在汉口佛教会讲──　　一、孝顺父母，以身命之所从生故。　　二、孝顺师长，以德慧之所从起故。　　三、孝顺业因，以依正报体之所从成故。　　四、孝顺圣教，以真理正智之所从得故

　　世界佛教联合会宣告开会之宗旨　　──十三年六月在庐山大林寺讲──　　现在世界说文明史的，要不出东西洋两大系：西洋文明系可以基督教代表之；东洋文明系可以佛教代表之。　　然东洋范围很宽，凡属东半球

　　佛是我们的善友　　──三十五年十二月在首都监狱讲──　　今天到这里来和各位谈话，不惟见到有些故旧朋友，有许多虽不是亲知旧谊，以今日有缘聚谈，也觉到在过去世中必然是做过亲戚朋友的；要证实这个感觉

　　佛教纪元论　　──二十一年六月在南京作──　　佛教纪元，有从释尊降生为始，有从释尊入灭为始者。然决定以释尊之降生为起始，当不难得全体之赞同，无何困碍。而所难者，则释尊降生与入灭之确在何年，不惟

　　震旦佛教衰落之原因论　　──民国三年作──　　一　化成　　二　政轭　　三　戒弛　　四　儒溷　　五　义丧　　六　流窳　　震旦佛教，非始于汉明，周穆王时既有之。穆天子传洎列子，皆称西极有化人来；详

　　三十年来之中国佛教　　──二十六年作──　　一　　距今三十年──光绪三十四年──，金陵刻经处杨仁山居士，得锡兰摩诃菩提会会长达磨波罗居士来书，约共同复兴印度之佛教，以为传布佛教于全球之基本。杨

　　我的佛教革命失败史　　偶然的关系，我与许多种的革命人物思想接近了，遂于佛教燃起了革命热情，在辛亥革命的侠情朝气中，提出了教理（那时叫学理）革命，僧制（那时叫组织）革命，寺产（那时叫财产）革命的

　　佛学院院董会略史　　一、十一年春间，太虚讲圆觉经于汉阳归元寺，集听者有武汉荆宜各居士，述及今欲弘法利生，应设佛学院，广培师范人才；草佛学院缘起及订佛学院章程，得李隐尘、王森甫、胡子笏、汤铸新、

　　我的佛教改进运动略史　　──二十九年七月在汉藏教理院暑期训綀班讲──　　第一期　　甲　思想的来源　　乙　进行的前奏　　丙　运动的实施　　第二期　　甲　理论的集成　　乙　运动的复活　　丙　学院的

　　中兴佛教寄禅安和尚传　　──民国三年春作──　　第一章　集起　　第二章　来历　　第三章　道基　　第四章　行解　　第五章　师学　　第六章　诗文　　第七章　法轮　　第八章　爱国　　第九章　卫教　　

　　南岳道阶法师小传　　──五年九月在普陀山作──　　南岳自慧思大师以来，称为僧海，教宗诸祖，历朝光阐其间，道香芬馥播天下，山中人亦弥重乎实学真修，首出之硕僧，往往为一代师，万世法，我心仪之者多矣

　　灵隐慧明照和尚行述　　──十九年五月在灵隐作──　　师讳圆照，字慧明，汀州温氏子也。民国十九年二月二十三日──即废历正月二十三日──，寂于灵隐方丈，享寿七十一岁，得僧腊六十有三。 师九岁出家，

　　华山法师辞世记　　华山法师、亦近顷佛门中有数人物也。顺世时遗嘱白鹤寺净源和尚，要余作行述并题其象。乃述曰：师乐清陈姓，年十二出家于本邑静济寺，礼某某为师。貌奇古，资性明敏，翌年就寺中听大海法师

　　吉堂禅师传　　焦山定慧寺吉堂禅师，名迦泰，籍江苏兴化县。父朱士衢，母孙氏，皆有德泽。昆季五人，禅师行第三。初生时、绝而复苏，异香满室。幼不与群儿为伍，喜作佛事。至十三岁，闻人述出家事，生大欢喜

　　泉州开元寺转道上人传　　──民国十五年秋客星洲作──　　释海清，一字转道，福建晋江县桐林乡人氏。俗姓黄，父依汲公，母吕氏。师年十一时，父病甚笃，辄思兄弟六人，吾居其季，倘父亲有何不测，将何所倚

　　江西龙泉寺古禅德肉身考　　右所图体悴骨刚结跏跌坐之像，即日本大正博览会，陈于木乃伊坐禅馆者，所云二千余年不坏之肉身也。近改称曰佛体干肢，颂以世界无比珍宝云。据说实获之我国江西龙泉寺，为禅宗初祖

　　在泰县净业寺开示　　──十三年八月──　　人生于世，不问政、学、军、商各界，为家庭、为社会、为国家、为世界，终日鱼鱼鹿鹿，无非曰衣食住而已。夫求衣以遮羞，求食以充饥，求住以蔽寒，求之于外或多或

　　为军政当局开示　　──十六年四月在福州功德林说──　　‘诸善信于佛法有何讨论’？　　众等问言：‘我等投身党国，为民谋福，心不自安，愿闻法以安之’。　　答言：‘安心为学佛

　　在泉州小雪峰寺开示　　──十九年一月──　　各位都是雪峰义存祖师狮子窟中的狮儿，所谓狮子窟中无野兽，象王行处绝行纵；既然共入此门来，还有什么可说呢！所以我说无可说，在座的各位，亦复听无可听。今

　　斋余法语　　一　　今天这个聚餐会，是就这饭食之食，而成聚会之会，要知饭食之法相，为众缘所生，唯识所现，自性本空，本不生灭的──自性即真实性，普遍平等，本无差别──，今日能悟饭食如是，推之宇宙万

　　训语鳞爪　　一　　今日学僧即他日之佛教主人翁，必须养成一种忍苦耐劳之精神，勤俭勇为之习惯，如行路不要坐车，住屋不要考究，穿衣不要漂亮，吃饭不厌粗恶等等，然后可称完全之学僧。　　二　　学以致用，

　　归依开示　　──二十五年十月在雪窦寺说──　　请求授三皈者，即皈依佛法僧三宝是也。皈依三宝是一个初步信仰佛教的表示，一个人是不是佛教徒，即以是否皈过三宝以为断；所以我们要做个佛教徒，首先要皈依

　　主席南普陀寺法语　　山门授拂　　拂去浮云，青天白日，不二门开，凡圣同入。　　弥勒殿　　　一笑相逢皆旧识，龙华三会莫蹉跎。　　韦驮殿　　　戡天缩地逢今世，护法安僧仗将军！　　佛殿授如意　色见声求

　　主席雪窦寺法语　　──二十一年重阳日记──　　步抵山门下，说法语云：　　八字打开，　　一尘不立，　　四明第一山，　　中道从容入。　　暨向弥勒佛又说法语云：　　摄化阎浮，　　应居兜率，　　时时示

　　岐山入院法语　　──三十二年十二月三日──　　山门：刹海无边，不离岐山当处；人天普会，同入不二法门。（举杖指门云）：入。　　关帝：好凭忠烈气，永护法王城。　　韦天：驱天役海逢今日，护法安僧仗将

　　日灾祈安道场说法　　迩来世界各国，疫疠、刀兵、水火等种种灾祸，无处不有。自欧洲大战以来，天怒人怨，举世惶惶，几乎无日不在恐怖之中。吾中国连岁干戈，匪盗蜂起，饥馑、瘟疫等为祸尤烈，自救不暇，遑言

　　法苑成立日说法　　第一义谛，离言绝义，直观诸法，无不头头即是，故此第一义，即不可说。如佛之真义原不可说，是名佛之第一义谛；穿衣吃饭亦各有真义不可说，是名穿衣吃饭之第一义谛。惟人人不能于此第一义

　　在光孝寺上堂法语　　卓杖云：咦！大地平沉矣，虚空粉身矣，须弥纳在芥子矣，毛空吞却大海矣。诸仁者！要会第一义谛么？会则直下会，不会且滥打葛藤去也，落七落八，要且怪不得野僧无礼。经云：文殊师利既入

　　幻住室随笔（十六则）　　一　　或阅弘明集，至南朝宋文帝与侍中何尚之，赞扬佛教之美，极尽玄致。时吏部郎羊弘保亦适在座，进曰：此谈盖天人之际，岂臣所宜预！窃恐秦、楚论强兵之术，孙、吴进吞并之计，将

　　编阅附言（五十七则）　　一　亚髡和尚小传（人菊）作　　按：此小传，曾揭载于客岁五月间太平洋报。一载以来，亚师主持总会事务，多所建设，众论翕然。尚未插入此段，容俟他日补记。编者谨识。（见佛教月报

　　人物志忆（十三则）　　一　忆普陀山所遇两个怪人　　民国纪元前三年秋季，普陀僧教育会已办有慈云民小学一所，在定海县城，这个小学闻现今尚续办着；另办僧小学一所，在普陀山上，学生是全山各庵小沙弥。国

　　唯物的宗教观观不到佛教　　亚东图书馆发行之唯物的宗教观一书，为马克思主义的宣传品，一览可知。其批判及断定宗教在不久的将来必致灭亡，虽亦将佛教牵连在内，实际毫不能触及于佛教。例云：　　宗教是民众

　　佛教戒杀与弭战　　主张全国皆僧　　上海不愧先进，不论国内任何事故发生，上海必首先倡议对付。其专司此项对付事宜的，不消说只有著名的几个团体，这几个团体也好像专为对付需要而设立的。管他对付得有无效

　　论四川至诚学社文件　　四川有至诚学社社员，与凤篪张先生为友，张先生则四川佛学社社员也。行文婉妙，说理精圆，然不能割儒生爱习，好援佛附会儒书。刘子充居士常讥其因见佛能有益于儒故学佛，非真能学佛而

　　万有文库　　万有文库有以时人杂着充数者，每多谬妄。若陈捷着义和团运动史，谓：‘义和团盖发源于白莲教，白莲教又发源于白莲社。相传晋代高僧慧远，开净土宗佛教，集社念佛，掘净池以种白莲，因号白莲

　　读宗镜录随感　　宗镜录是禅宗发达到极点后──禅宗发达到最后成立之法眼宗，已渐与贤首宗的顿圆教接近──应运而生的一位延寿禅师，以禅宗融摄许多经论及台、贤前后诸家教义而成。以一心为宗，即举禅宗宗旨

　　那伽室遮眼偶评　　连日秋雨淅沥，山雾倾蒙，阻攀跻峰峦之兴，失探浴林泉之趣。伏处那伽室，乃随摭楼藏新故书籍，聊以遮眼；间亦偶录一二语，藉破昼睡。　　蒋维乔着中国近三百年哲学史，叙公羊派及会通儒释

　　阅东方杂志漫感　　本刊（海潮音）二十四卷未间断，今年东方杂志三十九卷又在重庆复刊了。　　复刊号上的耶律楚材逝世七百年纪念：‘公文集卷十二为子铸作诗三十首，句云：十二学诗书，二十应制策，禅理

　　记阅书遣闲　　有些阅书是要靠闲极无事再加以忍耐心的。我在郑山过年，十多日间甚，借看的书，仅有尼赫鲁自传与斯太林传。以尼传的纯是极度艰苦的爱国生活，与力争印度独立的革命行动，又是个科学者社会主义

　　中国之民间教化何在　　陈东原君云：吾人常说中国为文明最古的国家，但一看现在社会污秽、浪漫、虚伪、自私、不讲礼貌、无同情心，每使人怀疑是不是礼教之邦！嘴里虽然不说，心中如此怀疑的实在很多。　　梁

　　佛教影响华族思想之最大者　　佛教未传人中国以前，中华民族对于人死后之观念，大抵不出配天为神及入地为鬼之二途。如孝经文王配天，及左传郑庄公黄泉相见，及越绝新书夫差羞见先王于地下，勾践赐剑死文种令

　　论知行难易　　知行难易，因所对之事不同，应分四句论之，各有所当，未可一概。　　一、对人生物质环境而言：行易知难，孙文学说举十证证之已详，可勿待更议矣。　　二、对自己修身进德而言：则古书知之匪艰

　　有情生命的竖穷横遍　　无情──情爱情识──的草木等也有生命，但其生命与有情生命不同。有情生命的情则竖穷三世、横遍十方，而无情的生命仅托形类传衍。每根草所占的空间有限，每一树所传时间亦有限，依地

　　文艺的时代风气　　有论乐府诙谐性异古诗之雅人事者，不知秦汉来道家神仙说已风靡民俗，故乐府多奇怪荒唐语。如唐人文学传冀国夫人任氏，幼奉佛，浣僧衣，莲花应手出，因名百花潭。又传红线云：前身为医，以

　　论中国应努力产生世界新文化　　法国某君，谓现时世界文化祗欧洲与中国两大集团。美国虽强，而文化则附属欧洲，苏俄亦然，非于欧洲集团外另有文化。印度虽有文化，而国族犹非独立，且其发展最高之佛教文化，

　　一足显　　呢喃声，乒乓声，惊骇惶怖声，欢笑喧哗声，于此种种肴乱声浪中，复杂以如蝴蝶之翩［迁＋羽］，如黑云之舒卷者，飞舞缭绕于广殿长梁间，斯何事？斯何处？咳！说起来却要笑杀人！原来这个缘故，就是

　　云南漫谈　　云南备征志，系清王乐山着，都二十一卷。自史记西南夷传，至明黔宁沐氏世袭事，都六十种，其中以清冯苏撰滇考上下卷为最精雅；而传闻互异之辞，亦当参综诸着以见其错杂之源流也。　　古滇说虽讹

　　谈中印古代关系之偶感　　中印学会、国联同志会、国民外交协会，在中央图书馆欢迎新近返国之文化教育访印团顾一樵、吴俊升、吴文藻，沈宗濂氏，朱骝先氏主席。邀顾、吴、沈四氏一一演讲后，徐悲鸿氏以印度趣

　　记归舟过香港时之所感　　乘德加大自星洲返沪，在香港须停一晚。到时适值重九，遂偕黄孟圭君登太平山绝顶。即晚、多有请书字者，次日、由曾星湖等陪游青山寺，寺主显奇及罗浮僧相空等极尽款待。寺中适开戒，

　　参观陈嘉庚工厂之所感　　华人经营实业于国内外者，其资或雄于陈君也，其事或大于陈君也，然或属奢侈游戏而不切人生日用，或属投机居奇而漫无系统组识，且大都只图私利，鲜顾公益，故起仆靡恒，而世人对之亦

　　记关于佛学之演说　　余于佛学宣传之译成各国文字者，英文有：巴黎佛学会初版及伦敦佛教会再版之讲演集，有英国诗人摆乃能之序；在美国有山达须教授等为编译的太虚佛学。在法文有：巴黎之埃而刚大书店编译之

　　佛教月报创刊纪念　　天下固有以霹雳一声，震醒大多数人之耳目，复为大多数人所嫉视，而退居于反动之地位，昙花泡影，转瞬即灭，造其因而不必获其果，至其功又毕世不可磨灭者，则佛教协进会是也。夫今日佛教

　　论如皋广福寺产权有感　　如皋广福寺，即万寿宫。地方豪猾，以其名万寿宫也，遂强指为地方公产，封其门。逐其僧。细按之实不然，盖在前清时，皆就各州县固有之寺庵供设万寿牌，因名之曰万寿宫；今广福寺之名

　　世法与佛法　　南岳某尊宿，固一时之深于禅理而达于世事者。一日上堂，有学者出问：‘如何是和尚世法’？曰：‘拍马’。‘如何是和尚佛法’？曰：‘吹牛’。妙语解

　　佛教偶感　　昆明曾经虚云、常惺、戒尘等禅教诸德之游化，佛教原有相当之开展，乃近年转益衰乱，过在净土争与新流行之西藏密宗互相歧视，两宗信徒时有向余申诉者。余告净宗徒曰：佛法广大，净宗与密宗各适一

　　僧众参加竞选的途径　　僧众于自由职业资格得被选为县参议、省参议及国大代表外，尚应注意竞选区域代表。　　应知以佛教的各县支会各省分会为据点，参加区域的选举，先以个人在所属县区域或省治的声望、地位

　　专门为造就僧才设的学　　已言办普通的小学、中学、大学，不是专为造就僧才矣。而专为造就僧才的教育，则除等于教会大学内神学院的佛学院外，应尚有两学制：一、等于佛学院程度而横分的佛学英美文系，──或

　　洪武时代的僧律　　明太祖对兵燹之后的中国僧寺，颇多整理，其情状有符现实可举而施之者，录之以备有心人之注意。　　洪武二十四年令：‘今天下之僧多与俗混淆，尤不如俗者甚多，是入其教而败其行，理当

　　混沌一气分天地　　佛教徒大致可分为信众僧众。男女饮食等不改俗习的为信众，男女饮食等改俗习而遵僧律的为僧众，不但以住僧寺、穿僧衣为僧众──包括尼众等女僧众──。不遵僧律，则失僧众的本质，便无所谓

　　碧鸡山居随笔（三则）　　一　　近今习用名词有极不合理者　例如国术一名，实系武术或体育，岂因我国唯此术名国术耶？抑因此术唯我国有名国术耶！殊不可解。又专以男女名性，如所谓性爱、性生活等，其实男女

　　耶诞节正名　　近来圣诞节一名，渐渐盛名了。耶稣是圣人，名圣诞自无不宜，但回教的穆圣，佛教的释迦大圣等，莫非是圣，均以圣诞称，反不知那一圣诞。按中国原来是以大成至圣称孔子的，吾以为除去孔子诞，直

　　感阳历阴历不如气历　　民国虽采用阳历，十六年后且称为国历，励力倡行，然阴历仍并行称农历。诚以国民十之八九为农人，而阴历便于农事，故终难废绝。由此少数人只知阳历，多数人只知阴历，往往言日月而误事

　　略评外道唐焕章　　四川为近今流行全国种种外道之发源地。除济生会发起于上海，悟善社发起于北京，道院发起于山东──案此三者，皆除信扶乩所录之说外别无秘传，且亦有四川人于中引端也──之外，他若同善社

　　时事短言　　于报纸读美国罗总统向德义建议和平方式全文，我国蒋总裁国民精神总动员之广播，觉近年来国际之大贡献，无过罗氏前数年泛美洲会议之演说，及此次和平方式之建议；国内之贡献，无过蒋氏前数年之抵

　　感愚昧之害他自害　　日德之悍侵中、苏，自恃其知己知彼之明智也。然所知于彼者，即军备亦不能确；其他若士气、民心等，大抵所遇坚强抵抗，皆出意料之外，卒归于失败，则仍由愚昧也。愚昧即无明，佛说无明妄

　　根本的止息战乱　　中国经了不少年代的战乱，世界亦饱经战乱的痛苦，止息战乱，遂成为全世界人类普遍的希望，尤其是中国人民所迫切需求。同时、此国彼国，东方西方，安全不安全都已成为集体，中国的安全可牵

　　鉴古叹今　　论者说明之亡于流寇与满州，实由于朝野上下之腐败招之：　　官府坏于胥吏；地方坏于乡绅；兵不教练而肆抢；将无学术而欺诈；贪鄙奢淫者，相望于社会；所谓清流名士者，亦惟树党相攻，别立门户。

　　看军人尚有军纪否　　上海各报载：淞沪警备司令顷接最高当局自牯岭来电称：　　凡军人之非法占领敌产房屋，统限于九月底前出清。该电中并令上海区海陆空军及后勤司令部等，自动澈查报告，知有隐匿等情，以军

　　缵日宗　　古之言天文者，在支那有周天仪、浑天仪，印度、大秦所谈者，略与周天仪近，其义虽不无出入，谓日月环地行则佥同，固以目击所存，莫不如是也。自法兰西人歌白尼出，始唱行星绕日，而地居行星之一；

　　禅兵　　禅与兵缀为一辞，其言吊诡，故未有也，然不足骇异。太虚曰：吾昔读庄子说剑篇而奇焉。程伊川睹临济、德山师道影，矍然曰：若非这个，定然作个渠魁！呜呼！此必有说也。作禅兵。　　昔荀卿子议兵，本

　　论学佛者须止恶行善　　闻道阶法师言：梅撷云君常举问曰：谛中之灭谛，是对治烦恼所得之择灭果，道谛则正是能对治烦恼者，何以灭道二谛亦有十使诸烦恼，依以发生？予意此正古今人学佛法而转生诸烦恼病之理由

　　佛教当把民间的信仰组织起来　　中国人的普通心理，于生人则求多福、多寿、多子孙而无疾病；对亡灵则求超升安乐，依此演成民间种种通俗的信仰。在昔乃由儒、释、道三教中的释、道两教混合应付着，而僧尼、道

　　佛教之中国民族英雄史　　少壮的我，曾有拨一代之乱而致全世界于治的雄图，期以人的菩萨心行──无我大悲六度十善──造成人间净土。这是民十以前的事，被庄蕴宽先生等称为佛门霸才。迄今垂垂老矣，于佛教、

　　人与傍生之取舍　　傍生一名，著于佛典，是横行傍行的生物之义，所以区异于人天等之竖身直行而立名者也。多处亦名畜生，是为人畜养的生物之义；其义过狭，不足以尽摄水陆空行之一切傍生。而通俗名为动物，殆

　　佛教不食肉之真理　　挽近海西诸民族，浸受东方文明之感化，已渐能改变其从兽性遗传来食肉饮血之习惯，遂间有哲人若杜尔斯泰等，倡导不食肉主义，信行日见其多。我国学者之在欧、美者，展转传闻其说，归以诧

　　佛教与素食　　原夫素食为中国佛教徒特殊之美德，然仅指汉人而言。盖世界佛教徒因生活环境之各殊，亦有肉食者，特皆重在杀生耳。例如蒙、藏之喇嘛，禁止畋猎渔网，而不禁食羊餔牛酪。暹罗、缅甸之僧众，以沿

　　论火葬与国民之福利　　一　　生养死葬，为处理人身一世之原始要终大事。兹专就人身死后之葬事言之，其措置之办法，约为四端：一曰露葬──天葬，由子孙亲友于死后裸弃之深林旷野，能在数日间得鸟兽虫蚁等食

　　论甘地　　通一君译Bernard Sexton原著曰：世变之亟，未有如现代之甚者也！惊天动地之事相继迭乘，绵延数世纪之各种组识，可推倒于顷刻之间，其所留之影像，可于一年之内消灭于人群之脑际。欧战未终，俄起革

　　论塔果尔　　塔果尔或译太戈儿、泰莪尔、太谷尔，是现时飞声世界的一个印度诗人及哲学者。质言之，则是印度吠檀陀派中一个文学的人，哲学的人，修静虑的人，热心济世的人。然塔果尔之略历，已见于冯飞君塔果

　　希望老诗人的泰戈尔变为佛化的新青年　　我国男女老幼的人，尤其是青年的人，震于泰戈尔世界诗哲的大名，抬着头盼望泰戈尔来游者已久；今泰戈尔一来我国，所经过的地方，莫不大受群众的欢迎，请为讲演，而泰

　　中国人用中国法之自救　　中国人向来自成为一天地，中国之外则胥为蛮夷戎狄；虽由佛教尝认印度为大国，然除佛教外既鲜他种之政治、经济等关系，亦夷之狄之而置于不见不闻耳。虽明季以来，干、嘉以前，曾有传

　　德音孔昭之邹校长教育谈　　邹海滨先生为余二十七年之老友。忆逊清宣统二年，余在广州宣讲佛学，曾荷邹先生为译成粤语。去冬参观所长中山大学，初惊其物质建设之弘伟；而本年赴欧出席大学会议，其发表之教育

　　保天下者匹夫之贱与有责焉　　顾亭林尝以魏晋清谈为亡天下，其所谓天下，盖指人类社会，其所谓亡天下，盖指道德消亡，风俗浇伪，将致社会于崩溃，同陷溺为禽兽之相食也。　　又谓知保天下然后知保其国，保国

　　答武昌佛学院请为院长书　　诸仁者兴此深广之心，建兹闳远之业，洵希有殊胜，赞叹莫穷者也！第菩萨之愿易发难恒，菩萨之行难修易退，故契经有鱼子庵罗华之喻，言有志者多而竟成者鲜也。虽然、菩萨之愿行非有

　　赴东亚佛教大会中华代表团留别日本诸佛教同袍文　　盖闻心不孤起，托事现行，教不虚张，因机施设。以欧、美偏霸之动，遂孔、释中和之探；启西方之哲人，慕东化乎儒佛。又闻火烧燎原，发星火于片石；洪流沃野

　　告别星洲讲经会辞　　此回星洲缁素诸仁者，发大菩萨心，为宏法利人起见，耗数阅月之光阴，费千百人之心力，邀太虚南来演讲，而太虚来兹亦月余矣。虽处处开会，皆为佛事；日日谈说，不离佛法，究之舌轮所及，

　　释海潮音　　海潮音第一年第一期出版，我便要作一篇释海潮音，因没有工夫，搁到今日，而第二年第一期又要催着付印矣。但依旧没有工夫能详详细细解释，故祗可笼统将大概意思略为表示，求阅者为我原谅。　　一

　　南北东西的海潮音　　自海潮音月刊呱呱出世以来，今已将满十九年矣。加以其前一载零三月的觉社丛刊之怀胎期，今正满二十周岁，乃因寇迫由武汉迁渝，亦间可为本刊历程中之一大阶段也。　　本刊最初编于杭而印

　　正信刊应取之态度　　于佛法应普遍提倡，平均发展；而纵有抑扬，不过补偏救弊。除非非佛法之绝对违害佛法者，乃施破斥。故于佛法之不知者，或不宗尚者，至多存而不论，方裨正信而不坏方便。本刊当以此为率！

　　现代佛教周刊之路向　　现代佛教月刊，由现代僧伽嬗蜕而来。现代僧伽先为半月刊，作改良僧制之运动，而注重采载佛教之时事要闻，加以深刻敏锐之评议，此亦今日中国佛教所不可少之一事。然改为月刊后，渐偏重

　　净行皈依篇　　王黻彝居士，号尚菩子。此次在京师受三皈，余为命名曰净行，遂成净行皈依一篇云：观净行菩萨，行深皈依时，照见三宝皆空，度一切苦厄。尚菩子！佛不异空，空不异佛；佛即是空，空即是佛；以至

　　刘东青居士汉慧常字说　　自姬周之先世以来，刘氏累王汉族，始以汉名。克己而复先王之礼，国族归仁，其宏济兼善之种姓，盖有由来也。壮岁孳字东青，恢而潢之，卓然冠东亚青年之首！性德引以益进，浸习通达出

　　和合粉与蔬食　　纯以增美百味为目的之工制品，流行吾国者，先有日本之味之素，而近年则日之味素绝迹于吾国市场，不惟国内已皆用自制之品，且骎骎推及欧美者，以中国出品精良，确能远超其上也。余七载前曾考

　　构成佛教之要素　　───二十五年一月在澄海佛教会讲───　　佛教的要素是什么？第一就是佛：讲佛教，便要首先认识如何是佛。佛为梵音，具云佛陀，或佛陀耶，亦作浮屠，其义译即为觉者，就是对于宇宙人生

　　救世觉人之佛法　　──十五年九月在星加坡维多利亚纪念堂讲──　　一　佛是为救世人而求得正觉者　　二　正觉是明彻人生世间真相的　　甲　缘起无尽　　乙　性空无碍　　三　解悟人生世间真相之成果　　甲

　　佛教人乘正法论　　──五年在普陀关中着──　　一　总论　　二　信仰皈依三宝　　三　三皈　　四　五戒善法　　五　在家六众信徒　　六　不残杀而仁爱　　七　不偷盗而义利　　八　不邪淫而礼节　　九　不

　　真佛教徒──即俗即真的大乘行者（注一）　　───十三年七月在镇江佛学研究会讲───　　谈佛法诸山长老参学在先，太虚何须立说？即诸大居士皆研究有素，亦不待太虚启言。况佛法甚深，非言语所能及！诸法

　　人生之佛教　　───三十五年八月在镇江欢迎大会讲───　　现在国内与国际所有的人类，经过这次大战的痛苦，大家都希望社会安定，世界和平，而且长远、永久不再受战争的灾难，这是人人普遍的心理！美总统

　　从信心上修成定慧学　　──二十五年一月在潮州开元寺讲───　　开元寺，我四年前曾来过一次，现在可谓旧地重游了。　　潮州，昔日曾有大颠禅师在此宏扬禅宗，宗风大振一时；同时还有文起八代之衰的韩昌黎

　　大乘理趣六波罗密多经皈依三宝品讲录　　──二十二年六月在汉口佛教正信会讲──　　悬论　　一　示宗旨　　甲　皈德依本以定志　　乙　悔过行善以息灾　　二　解经题　　三　明品糸　　四　考译史　　甲　

　　大乘理趣六波罗密多经发菩提心品讲录　　──二十四年九月在无锡佛学会讲──　　悬论　　一　释题　　甲　经题　　乙　品题　　二　提要　　甲　经纲　　乙　显胜　　释经　　甲一　叙前启问　　乙一　叙前

　　大乘伽耶山顶经讲记　　──二十六年九月在重庆佛学社讲──　　悬论　　一　大乘与一切佛法　　甲　内证离言应机巧说法　　乙　当机闻说随根得益法　　二　伽耶山顶与佛教史　　甲　释尊转法轮及经略史　　

　　出生菩提心经讲记　　──二十二年春在奉化雪窦寺讲──　　悬论　　一　释题　　甲　经题　　1 分释　　（一）　佛　　（二）　说　　（三）　出生　　（四）　菩提　　（五）　心　　（六）　经　　2 合释

　　佛法之真价　　欲知佛法之真价，须先知佛法之为何。　　无上正遍觉者谓之佛。已得无上正遍觉者，对于一切能得无上正遍觉而未得之者，为令悉得觉故，如其所证所由证而施设之法；谓之佛法。故佛法者，佛所施设

　　大乘佛法的真义　　──十五年九月在厦门教育会讲──　　一切佛法，可分二类：一者大乘，二者小乘。中国所传多属大乘教理。但未能普及于社会，故向来中国习惯，佛法专为出家者所负担。亦未能实现于人之行为

　　行为主义之佛乘　　佛说、佛学、佛理、佛法、佛乘之五个名词，学、说与理，都是差不多；法字虽较为涵盖，但也不如乘字之妙。因为乘字有圆转、恒运、普容、宏载之意义，不惟是静定之理性，亦复是活动之事实。

　　佛法之真精神　　──十九年十一月在成都二十四、八、九军军长联合欢迎会讲──　　今日得闻刘军长所说佛法上无我、大悲二特点。极为透澈！知诸公必已能依此无我大悲而深契力行。今日相聚一堂，实为生平快事

　　菩萨行与大乘胜解　　──二十八年三月在云南常惺法师追悼会讲──　　今天开会追悼常惺法师。有几句话，是应该特别提出来说一说的：‘六度齐修，智悲兼大，求之古德仿佛圭峰密’！常惺法师平生的

　　从慈悲为本方便为门以明孛经大旨──佛法要旨　　──二十三年七月在庐山大林寺讲──　　一　　今天开讲的，是佛说孛经。讲这部经，须先将这部经的要旨说明；说明这部经的要旨，也就是说明全部佛法的要旨了

　　成大乘论　　──民国五年在普陀作──　　皈心分第一　　述意分第二　　性相分第三　　回向分第四　　皈心分第一　　皈心无方自心体，自心常如真实性，广大清净德相海，无碍圆明微妙用。及彼满成大菩提，究

　　对辨大乘一乘　　──民国十一年春作──　　去秋北京讲法华，尝略论大乘即一乘，谓大乘之大有遮表之二义：一、遮余非大故名大，谓拣除余乘非大乘故，非此不彰大乘殊胜，然对余乘名大，故为相对大乘，即三乘

　　三唯论图释　　引教成立　　甲　三唯论得名之依据　　一、 唯识论──解深密经：‘诸识所缘，唯识所现’。　　二、 唯境论──成唯识论述记：‘然清辨计总拨法空，为违中道强立唯境’

　　再论大乘三宗　　往者、尝据空与非空不空，合说大乘为一切法空宗、唯识圆觉宗之二宗。然以唯识与圆觉犹可分也，故究竟显了乃分三宗：　　此三宗之分，见于吾之论著者已不止六七次，其引证发挥者皆可按覆参核

　　大乘位与大乘各宗　　──十九年春在闽南佛学院讲──　　一　发端　　二　曩在起信唯识释之发凡　　甲　地上宗自证而造论　　乙　地前依他教而起言　　三　今广其意以判各宗　　甲　以论立宗者　　乙　以经

　　大乘法之三种异门表　　──在汉藏教理院专修班讲──　　古人多以嗢陀南颂摄法义，今画图列表以摄之，虽方式有变而其义则一，且藉线条方位助显第次关系，其为用加胜矣。故现所列表，亦犹古之嗢陀南颂，当本

　　大乘宗地引论（注一）　　──十七年春编集──　　上卷　　教二乘或一多，虽为今对佛法之大分判，然以中国及个人之大乘立场，则觉余乘可含摄于大乘；而大乘中虽有显密等多少之区别，觉其同证实相而得菩提，

　　【悬　论】　　一　释经题名义　　甲、仁　　仁以群众和合为体，以慈爱协济为用。先明仁之体：由近观之，吾人具足五官四肢等而为身体，佛法亦言四大和合、五蕴积集为体；众生于此四大五蕴之身体，能善巧调养

　　一　略彰名义　　甲　法性　　１．法性之名义　　明显的说，法、即指宇宙万有一切法；性、意义很多，这里是指普遍义和永久不变义的：遍一切法永恒不变的理性，便叫做法性。在一切法中，不限何法，都具有这种

　　二无我论　　补特伽罗无我，达摩无我，曰二无我。　　补特伽罗，译数取趣，是数数取天人畜鬼等趣业报身者之义。变言之，即流转三界二十五有之精神个体或灵魂或业识也。凡已舍天、人、畜生、饿鬼、地狱五趣之

　　显示真实相所开的三重方便门　　──二十年十月在河南省佛学社讲──　　和佛门中人讲佛门中的话，叫做开示。这开示二字在法华经谓：‘开方便门，示真实相’。真实相是离言说、绝分别、如如圆成不

　　因缘所生法义　　──二十二年七月在牯岭大林寺讲──　　一　法之义　　二　因缘所生法义　　三　以因缘所生法成善恶因果律　　四　以因缘所生法成无我义　　五　以因缘所生法明毕竟空义　　六　以因缘所生

　　无生法忍总摄十二门义　　统观十二门论，惟一法门耳。别称十二，乃就其穷源尽委适可而止者以言。然悟入不二法门，言思路绝，心行处灭，幻起无性，诸法空寂。寂然而常现幻有，斯有所以妙；幻有而常处寂然，斯

　　论掌珍论之真性有为空量　　吕澄君因明纲要，依瑜伽宗出清辨量五过，判为似比；然此量加自许言简得成，可改作云：依我宗佛法真谛言：有为是空──宗；缘生故──因；如幻──喻。清辨简以我宗，谓我中观宗自

　　深密纲要　　──十二年下学期在武昌佛学院讲──　　一、翻译经名　　翻译经名，判为二解：先论翻译，后释题名。然此经译者，乃有四人：一者、南朝刘宋时元嘉年中天竺僧求那跋陀罗，在润洲东安寺，翻出两本

　　佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经讲要　　──二十一年七月在武昌佛教正信会讲────　　悬论　　一　释题目　　二　明纲要　　甲　净土存在之理　　乙　求生净土之意义　　丙　十方佛菩萨净土甚多　　丁　兜

　　辨法法性论讲记　　──二十七年夏在重庆佛学社讲（附注)──　　悬论　　一　泛明五论　　二　释本论题　　释颂　　甲一　所为　　甲二　正论　　乙一　略标　　丙一　总标　　丙二　别显　　丁一　明法相　

　　一　论的传译　　今天讲的辨中边颂，在印、华、藏佛学史上是很有权威的。盖当佛灭八九百年的时候，印度的佛学界，或偏执有，或偏执空，无著菩萨，凭他多劫修得的智慧神通力和普度群迷的大悲心，请慈氏世尊说

　　法相唯识学概论　　──二十一年十二月在厦大文哲学会讲──　　一　法相唯识学之略释　　甲　何谓法　　乙　何谓相　　丙　何谓法相　　丁　何谓法相唯识　　二　法相唯识学之由起　　甲　出发于究真之要求

　　百法明门论的宇宙观　　交芦子曰：百法明门论，天亲大士作也。法者、轨范物解，任持自性；故法与物，异名同义，百法犹云百物耳。列举此百法者，则以统摄群有也。统摄群有之论，天竺之胜论师六句，数论师二十

　　阿陀那识论　　──十四年十一月在东亚佛教大会教义研究部提出──　　一　出名　　二　界义　　三　释名　　四　出体　　五　会释　　六　破谬　　七　立宗　　八　显用　　一　出名　　解深密经云：&lsquo

　　末那十门三位与赖耶十门二位之同异（附注）　　──试题总批示略──　　一　能诠上之同异　　甲　形式上之对辨　　乙　名次上之对辨　　二　所诠上之同异　　甲　法类上之对辨　　乙　义理上之对辨　　此题

　　能知的地位差别上之所知诸法　　──十五年初夏在佛学院讲──　　一　引言　　二　吾人的能知上所知之天地人物　　三　五趣有情各类能知上所知之宇宙　　四　三乘共慧上之所知蕴等　　五　大乘根本智之现证

　　见相别种辨释难　　──十二年十月作──　　难曰：妄执火体实唯有一，则一世俗体可有无量世俗用，宇宙万有尚是一体，何又谓诸灯别体耶？　　释曰：汝云何知妄执火体实唯有一，及执世俗体一，乃至执宇宙万有

　　四大种之研究　　──十三年下学期在武昌佛学院讲──　　一　佛典地水火风之四大种与通俗所谓地水火风有何区别　　二　四大种是种子是现行若是现行云何名种　　三　四大种为何识所缘　　四　四大种之大类区

　　阴蕴之研究　　梵语塞犍陀、古译为阴，新译为蕴。盖阴为覆蔽义，谓一切差别生灭之有为法，能覆蔽无差别不生灭之涅槃性，其义惟局有漏。蕴为积聚义，谓众多之法积为五聚，在众生为有漏杂染之五蕴，在佛果则为

　　法与人之研究　　──二十年四月在南京觉林讲──　　今天的讲题是法与人之研究。下面分为二段：一段是法之研究，一段是人之研究。本来佛学的大旨，就是说明法空所显真理及人空所显真理，所有佛学皆不出此二

　　谈唯识　　治唯识学，应明本识。本识名阿赖耶，译言藏，具能藏、所藏、执藏、三义。亦名阿陀那，译言持，谓能持种及根身器界。就能藏及持种义边，名一切种，乃极微妙虚灵均等周遍之恒行流动，即藏识之等流现

　　唯识观大纲　　──十一年三月在汉阳归元寺说──　　一　引论　　二　五位百法之唯识观　　三　依真有幻全幻即真之唯识观　　四　悟妄求真真觉妄空之唯识观　　五　空云一处梦醒一心之唯识观　　六　五重层

　　遣虚存实唯识观之特胜义　　论卷七云：‘识言、总显一切有情各有八识，六位心所，所变相见，分位差别，及彼空理所显真如；识自相故，识相应故，二所变故，三分位故，四实性故。如是诸法皆不离识，总立识

　　唯识之净土　　──十五年春在上海世界佛教居士林讲──　　一、一切法中之识法　　将以唯识明净土，且先略说唯识义：欲知唯识义，应了一切法。一切法者，有为、无为摄尽，其义繁广，玆但简谈：　　有为者、

　　兜率净土与十方净土之比观　　──二十五年四月在奉化雪窦寺讲──　　一　概说　　二　十方净土　　三　兜率净土　　一　概说　　现在特别提出兜率净土与十方净土比观一下：　　释迦牟尼佛所以要说这一部经

　　佛法总抉择谈　　──十一年十二月作──　　昔基师既着唯识料简，于法苑义林复有总料简章之作。顷获读竟无居士之唯识抉择谈，十之八九，与吾意吻合无间。然以之专谈唯识一宗，虽无不可，而置之佛法总聚中，

　　竟无居士学说质疑　　予并世所知识者，最心折欧阳竟无居士与章太炎居士之学问。曩昔读太炎居士齐物论释，于所说上推缘生第一因不可得之自然义，器世间──若土水等──有末那识身识义，与其他较小之二三义─

　　论法相必宗唯识　　──十四年夏在庐山讲──　　一　出定义　　二　遮彼计　　甲　判一本十支为二宗之非　　1　出今说理由之非　　2　出今说判别之非　　乙　括小乘佛智为法相之非　　1　出今说之大意　　2

　　释会觉质疑　　一　质疑　　唯识宗义，乃就异生心上明一切法以归唯识，方有断惑、证真之无边大用。法师谓依空后安立一切法相，就能立智边，理固可然，而于唯识大用，似成虚设，以于异生不相应故，此可疑者一

　　再论法相必宗唯识　　──十七年作──　　曩在庐山说：‘法相必宗唯识’，对近人以法相与唯识分为二宗，颇有评弹，而谓大乘佛法，当分为法性空慧宗，法相唯识宗，法界真净宗。旋在内学第二辑，见

佛法应如何普及今世太虚──十五年十一月在上海尚贤堂讲──今欲谋佛法之普及,当先知佛法所以不能普及之原因,兹依次说明之:一 中国佛法不能普及之原因佛法流传中国,其时历千余年之久,然而不能收普教齐民之效者,

甚么是佛学──民国十八年九月在汉口佛教会讲──一、佛学的本质甲、觉者所知人生宇宙的实事真理乙、觉者示我们从人至佛的方法二 佛学的适应甲 佛学与宗教及科学乙、佛学与政治及社会1 共和政治的人生观2 大

我怎样判摄一切佛法──二十九年八月在汉藏教理院暑期训练班讲──一 前二期我对一切佛法的看法甲 初期的略述乙 第二期的略述二 第三期我对于一切佛法的看法甲 教之佛本及三期三系乙 理之实际及三级三宗丙

怎样赴龙华三会──二十三年一月在慈溪金仙寺讲──究竟真实的佛法,是唯亲证的诸佛乃能知之,所谓‘唯佛与佛乃能究尽诸法实相 ’,决非我们思量分别之所能解,言语文字之所能到的。不过慈悲为怀的佛陀,欲

在首都佛学会答问陈秉良问:出生菩提心经,何以检阅藏经目录无有?答:此经在藏经中列方等部;再者、此经译本原有佛说二字,后为印者略去。徐心明问:自他变换发菩提心,意义云何?答:发菩提心修法,有二种:一、由己心转移

答王达五问(三则)问一:因果法则与忏悔,是不是矛盾的?染业可以忏悔吗,那就是有因不一定有果;不能忏悔吗,那忏悔又有何益?答一:忏悔有两面的意义:一面是消灭往昔的旧业,一面是止息以后的新业。引句成语,就是毕故不造

答徐恒志问(二则)问一:显教说成佛须三大阿僧祇,而密教说即身成佛,其异同处何在?凡夫慧照观心,有即身成佛之可能否?答一:密教外,禅宗亦言即身成佛,华严宗亦言三生成佛,此皆大乘教之一部份。禅宗自法身言,悟法身即成

答方亦民问问:大乘小乘之区别如何?答:大乘小乘之别,细言之颇深。概言之,大小乘均为出世法,了解生死轮回,程度均超过人天法。人天法者,在世界上要做最好的人使人间太平安乐,即人法;有许多宗教求升天,即天法。自佛教

答傅汶明问(二则)问一:佛教分几宗,那一宗最合于未出家者修习?答一:佛教各宗为历史上演变而出,其中有印度原有之宗派;亦有来中国后始有之宗派;亦有来中国后不传者,小乘诸部派是也。中国之佛教十宗:二宗小乘,七宗大

答吴觉僧问问:本人在军界不能戒杀,佛戒杀,军主杀,其手段适相反,故佛学不谈战备,似不利于当前之国难;军人轻视佛法,亦影响于未来之净土。两均有弊,如何乃宜?答:戒杀乃人天乘、二乘之理。如受戒杀之戒,便不能为军人

答倪君伟问(三则)问一:劫与数之分别何在?答一:常言劫数者,非就一人灾难而言,指多数人而言。劫字、佛典译语,乃劫波音之略,意指时代而言。有灾难之时曰灾劫;如最大之灾劫,全世界毁坏,人物皆受其难。今日中国人在遭

答金中和问(二则)问一:宗教多是清净无为,慈悲博爱,然于国家前途,是否有益,究竟能救国否?答一:有一些人于史实多有认识不清之病,如犹太人因不信基督教故其教不行于犹太,而犹太之亡国于基督无干。且基督于别国而信之

答杨一尘问(二则)问一:儒道均言心性,不知佛经心性之别何在?答一:儒道之言心性,不易分清。佛家所谓心,即见、闻、觉、知等是;性即性理,法(物)各有其理。如以心言,同一心之理性则同其性,非其心之性则异其性。性者、

答李子宽问问:大般若经仅言六识,不言七识、八识何故?答:通于三乘之经典,仅言六识;只大乘一分经典言七识、八识,然不言七识、八识,乃包于六识或意根中也。(程心勉记)(见海刊二十六卷六七期合刊)

答王远孝问问:一般人认为佛教并不能救国,则是佛教思想不适合于抗战期中?答:此为一般人对于佛教之论调,以为佛教不如回教适合抗战,因回教徒能团结抗争。然云佛教不适合于抗战,非佛教本身无组织不能抗战,因偏用佛教

答王静山问问:物欲所蔽,气禀所拘,如何能改善?答:气禀所拘各自不同,如孔子言颜子之不迁怒,怒之起在自己未觉察时,则无法自制;待觉察后,则可以反观一下,究其自何而起,明其皆因缘和合而起,则可冰消瓦解。若未觉察,则

答刘密机问问:无我二字,或曰是无主宰,或曰是无想,其义何是?答:无我,自佛经言,有人无我、法无我。无主宰是人无我,有情众生无固定之主宰者,情固定之主体对非主体有宰割之用,乃名曰我。无我则无主宰,如宇宙中有主宰

答姚际虞问(二则)问一:临终时如何使一念不乱生西?答一:一、平时念佛专一,或能入定;二、信心坚固,愿力真切。问二:每日念佛数时,总觉散乱不定,如何能不散乱,临终决定往西?答二:一、每日念佛以有恒为要,多看净土经典

答苇舫问问:缅甸、锡兰、和中国的佛教,所有的塔、庙、佛像,都有些不同,尤其中国的造像,如四天王、韦陀、伽蓝(普通塑的关帝像),不但锡兰、缅甸没有,就是印度古代的造像中,也没有见过。答:这有历史的关系。相传唐时

答李守中问(二则)问一:印度教与佛教有何区别?答一:印度教人大概除回教、基督教以外,包括婆罗门教、耆那教、佛教、锡克教等由印度人所创兴宗教,统称为印度教,而视佛教等为印度教之一派。故谓释迦牟尼为印度教之宇

答熊慕新问(十八则)问一:金刚经中屡言四句偈,四句偈究属何指?答一:梵文以一行为一偈,谓金经乃至最少一行经文;不拘那四句也。问二:金刚经第十七分:我从昔来所得慧眼,未曾得闻如是之经,何以说慧眼闻经?答二:慧者照

答赵辰官问(十五则)问一:佛家所谓不生不灭,又所谓随生随灭,二者的界限如何?答一:不生不灭是法性,随生随灭是法相。问二:佛家把色、受、想、行、识归为五蕴,实际上其他四蕴皆是因缘识蕴而生,它们的关系是平行的还是

答白慧问问:迩来港中有甲乙二人,因问答心经不生不灭,不垢不净,不增不减句义,引起剧烈诤论。双方来往函件,数达十余,终无结论。然综观甲乙两方函件,论议中所夹带之枝末语言,都不免有所是非。但双方所持基本之意见,

答朱光潜问问:佛教虽说因缘,于宇宙最初因之问题,究无解答,与西洋哲学同!既诸法缘生,一切皆由因缘决定,人类行为亦被因缘决定,何能自由改造将来之因?答:第一问题,佛认为是聪明人不当问的,所以佛在世时,有人问到宇宙

答姚陶馥问(十一则)问一:宗门称教外别传不立文字,达磨祖师指楞伽四卷可以印心,是何意旨?答一:教外别传不立文字,即此亦是不立文字之文字。宋译楞伽谓宗通说通,唐译楞伽谓自觉圣智及随机说法。此自其宗通之自觉圣智

答慈航问(九则)问一:一、众生,二、业,三、识──阿赖耶,此三者何者在先?佛法云:识因业而有;众生先有,其理不成!若业先有,业是谁造?佛法则谓业因众生造,是业先有,理亦不成!若谓识先有,识从何来?是识先有,理亦不成!

答熊道琨张世俊问问:琨等阅禅家话头,觉有所疑。如谓烦恼即菩提。悟同未悟,修同未修,则释迦大可不必多事,众生亦不必修行?如烦恼非菩提,则堕分别相,与佛说不合?如云:即字系烦恼性与菩提性相同之谓,则其不同者安在?

答华东基督教教育代表团问(五则)问一:中国佛教的趋势如何?答一:佛教徒众可分二项来说:一、居家佛教徒,即在家信仰佛教的男人女人是。二、出家佛教徒,即男人女人出家的,所谓和尚、尼姑是。在家佛徒,近来也有团体的

答尚法圆问(三则)问一:名言种子,是名言所熏成,但名言属假法,何以能熏成种子?问二:十义量谓:‘法谓轨持;轨谓轨范,可生物解;持谓任持,不舍自相。风林等声,非能诠表;咒术等名,诠非显了,违法相义,不令他悟,不具

答日僧荻原虚问(四则)问一:中国佛教现状如何?问二:儒佛关系如何?问三:庐山高僧何在?问四:大林何宗及师信何宗?答一:新陈代谢复兴中。答二:明月清风过太空。答三:云自去来山不动。答四:又看天地辟鸿蒙。(见正信四卷

答向鉴莹问(二则)问一:修净土一句弥陀诚可了,可否兼作利生事业?问二:小大相性合而为整个之佛法,可以不分否?答一:净土法门为难信易行之法,只要信愿真切,不管行多行少,皆可往生。发心弘法利生,济世度人,愿力更为殊

答谈玄问(三则)问一:事相上的生佛,是否有增减?答一:理无增减,应已了知。今就事相上说,有一众生成佛,即众生界减少一众生,这从世俗世俗谛,应说有增减也。然在世俗胜义谛上,蕴处界等诸法唯识,一部分众生因有佛种性故

答九莲寺学生问(三则)问一:东三省能不能收回?问二:先有鸡子先有蛋?问三:人死了再托生的话是真的吗?答一:第一是政治问题。东三省到底能不能收回?这不要问别人,但问自己,到底要不要收回?若果你有自信的力量和坚强的

答李汝清问(八则)答一:非谓念一日或至七日即可得一心不乱,谓念至一心不乱,可住于定中一日或至七日,若身心俱定,当然饮食、便利皆绝,此由定法持身之故也。答二:一心不乱,即三昧──三摩地──别名。然念佛古有事一

答罗普悟问(五则)问一:自归依后即研究教理,尤与唯识之教契应。每日晨起静坐,调身、调息、调心者约三数年,近益勇于修证,于念佛、修密、参禅似均不大相应,于观照唯识及于四寻思、四如实智之观照确甚契应。惟友人多

答王寂照问(六则)问一:西藏、西康、蒙古底喇嘛们,既是出家的人,为什么还吃肉,和佛制示违?问二:仲尼为儒童菩萨,这事出在何典?问三:关云长既是佛教底护法者,仲尼既是儒童菩萨,为什么还享血食?问四:大悲、准提二咒,

答赵伯福问(八则)一、三、四各条,询整顿遂宁寺僧诸点,兹请并合言之:一、僧伽之人生观,应为经历学僧、职僧、德僧三级之人生观,详建立中国现代佛教住持僧。二、在遂宁之实施,应先决定以遂宁县佛教会为寺僧产业集中

答张世俊问(五则)一、 善导和尚,依此土往生之人言,故曰皆指凡夫往生;余指往生后所登阶位,故曰极喜地等,两不相违。二、 令执科学者生信,须有证神通者公开试演,余亦尝论及。但一、未知确有神通者。二、中国易滋鬼

答毗陵陈居士问(四则)问一:多闻熏习,可起信去粗所知,而于真能断一分所知,则于多闻之外,必另有方法,使心力强大,身心变换,方能别有境界。唯识之五重观,天台之一心三观,似乎是呆想的态度,呆久了可以入定。不知这种定

答鉴民问第一:神秘亦有绝对相对。基督教的神,是只存于神秘的,是为绝对的神秘;至相对的神秘,乃由智慧程度高下而异的。佛陀的完全智慧中绝无神秘,降此而下,皆不免有神秘。神秘者何?即其智慧程度尚未能觉知之境是。

答张曦问(八则)问一:唯识不认识外有境,一本十支,皆反覆推明此义,然影像之外,非无本质。成立本质,取证虽多,以破极微和合、方分种种反证为最有力。按本质之名,易混外物,迷者易执。精而言之,外物有无,可置勿许,纵许

答黄忏华问(七则)问一:凝然真如不作万法一语,见何论著?问二:关于三法印之解释,以何书为最详?问三:明心见性一语,为宗门所常用,心与性有何分别?问四:恳将应无所住而生其心一语,加以极简单之解释!问五:恳以极简单之

答陈伯达问(二则)问一:佛戒食肉,未曾及蛋。惟中国习惯,持斋者多不食蛋。依科学家言:蛋黄蛋白均系鸡之食料,犹人之饮乳,殊无生命在内,未识蛋究竟可食否?问二:考贤愚因缘经,有某比丘须食肉治病,而是日无处得肉,有大

答字林报西人问(四则)问一:据佛家之因果必然律,大本因之信仰,是否全无理由?答一:各宗教或其他学派,以根据「现实人物」──果──所推想其未有前之一种大元──因──,无论说为「人格的神」,或「非人格的精神」及

答某君问(九则)问一:因缘具种引种、种生现、现熏种三义。夫种既生现,现复熏种,二法递转可至无穷,具斯二义,为用已足,何以又有种引种义?又前种既能亲引后种,则后种何用现熏!现行既可熏种,则后种宁待种引!问二:种所

答边润寰问(三则)边君来问,初系自述年来学佛之见解,次为基督徒对彼所发之问难。今答边君来问三节,且先广边君学佛之见解。来函谓:‘窃念一切唯心,万法唯识,不了唯心,终成魔外。彼耶、回、道等教,但是妄心之测

答善因问(九则)问一:五遍行心所,是否属现量所摄?答一:且看是何识之五遍行,若是第八识及前五识之五遍行,是属现量;若是第七相应,则属非量;若在第六,则通三量,待临时方定。问二:现量是否要离念?答二:夫经论中所谓离

答某校长问答:科学人生观,完全是机械的,由种种物质原素组织而成;与佛学小乘由四大五蕴和合而有,至解散时无别可得,所论略同。毫无人生意义,亦无人生目的。今所以四肢活动者,好似机动轮转。唯对于客观之物质考求,是

答某学生问问:佛教不婚娶,绝肉食,岂非使世界人类断绝,动物繁殖,将来人类世界,岂不变为禽兽世界耶?答:此于佛法中本不成问题,发此问题者,皆是佛法门外汉,乱猜门内事。若稍通佛法,决无此种疑问。如现在光孝寺所讲的

答显教问问:夫佛法以唯识为宗,识法有八,各有相应心所而数不同,然则诸识心所之定数,再为佛法之最切近问题也明矣。奈何释迦既遗于前,弥勒无补于后,无著不以问弥勒,世亲又略于偈颂,致使诸家解释悬异诤辩如是耶?若谓

答黄子理问(二则)问一:佛法不立名言,不可思议,言其非思想议论之所能及。然不用议论犹可也,若思想不用,从何而入?答一:佛法不可思议,而思议为入佛法之门,故学者宜由思议之门以入不可思议之佛法,三藏十二部皆佛菩萨

答穆藕初问(十则)问一:事业不能废止,斯不能不受诸种业缘束縳,吾人如何乃可解脱业缘,避去烦恼而修养身心乎?答一:世界事业是人类应做的职务,衣食问题,胥惟是赖。所以吾人必得各尽世务,不能以欲去业縳故遂因噎废食,

答周颂尧问(五则)答一:此系夙生善根及一时精诚之感应所现,但一心念佛,不必记挂计较。答二:此由夙生恶业招此微苦,偿必不更招后报。答三:依佛经理信解修行,不须求签问卜。答四:于一切时一切处心中默念佛,皆无妨碍。

　　答石扶持问　　答一:学佛有在家士女,原不限于出家,故不成问题。　　答二:果然能够皆转成佛,则佛世界岂不较人世界更为进化于至善?何必定要有烦恼苦痛之人!(见海刊三卷一期)

答李直问问:依起信论众生在生灭之中,虽依真如自体相熏习,亦能发心修行,但以有无量无边无明,起一切烦恼种种差别,若不遇诸佛菩萨以为之缘,而能证入涅槃,则无是处。读此窃有疑义:即诸佛亲证真如,从断无明而证乎?抑本

答朱芾煌问(七则)问一:烦恼因缘有身──五阴,身因缘有烦恼;为是先有身后有烦恼,为是先有烦恼后有身?若先有身,身则无因!若先有烦恼,未有身时,烦恼寄于何处?若烦恼与身一时俱有,则互不相因,即破因果法,亦失十二因缘

答汤雪筠问(二项二十则)甲、问对觉社及海潮音所欲参末议者一:觉社宜多设支处,要多集同志,如北京、上海、广州、星洲等处,尤为最要地点。二:宜在北京、广州、上海、星洲四处,开办日报、旬报。盖近世无论何国及鼓吹

答杨荦哉问(二次十则)一问:疑情不可卜度,卜度则成妄想;卓之所不解者,疑情与卜度有何区别也?答:宗门之第一义,即不以佛祖圣贤在文字言语上所留传的如何若何为满足,必须翻转来向己躬下愤愤地要辨个究竟是什么而后已

答刘笠青问(四则)问一:各教下手工夫,俱重持戒,其义云何?问二:自修之士,对于人事一切烦恼,如何屏除?问三:入道之始,志愿若何,方可成就?问四:圣人以神道设教而天下服,正信欤?抑迷信欤?答一:戒者、去其染业而不使之复

答黄覕子问(二则)问一:八识之中,第六是意而第七末那为意识所依故亦名为意。若然,则六为能依,七为所依,即与眼识之依眼根,耳识之依耳根无异,何以六名识而七亦名识乎?答一:梵语末那,此译为意。八识中第七识正名为意

我们应该做些什么──二十九年四月在马六甲青云亭讲──主席、各位来宾:今天承马六甲青云亭的僧众及各界侨胞的盛大招待,殊深感谢!我知道,马六甲是马来亚文化开发最早的地方,有五六百年的建筑,青云亭也已有三四百

如何发菩提心修菩萨行而不退──二十五年一月在广州菩提林讲──诸位住在菩提林中,想都是已发了菩提心的人。菩提林、是佛法的大功德聚,总持一切佛法;佛法的本质,即在乎菩提。各位既已发菩提心,我就略说如何不使菩

师生应如何爱护学院──二十四年十一月在闽南佛学院讲──谈起办僧教育,惭愧我在中国拥受的虚名!就以闽院来说,最初是由会泉、常惺诸法师创办。我从民十七至民二十二的六年中,也不过是负些名义的责任,常住与学院的

怎样发心报恩──二十四年在宁波七塔寺报恩佛学院讲──今天偶然到这里来,与各位说几句话,就是要劝各位发心。发心的根本,就是佛法中救度众生的大悲心,和求成正觉的菩提心。发大悲心者,就是施种种药,应种种病。现

怎样去作军官──十八年十一月在长沙第一军官讲习所讲──一 绪言二 动于慈悲而止于所宜三 精于智能而忠于所信四 勇于为公益牺牲而耻于为私利争斗五 本于有所不为而后有所为一 绪言今日承胡所长的雅意,邀来

为什么要修学佛教──十一年四月在黄陂县自新堂讲──一 何谓佛教二 佛教之内容三 佛教与吾人有何关系四 吾人因何要研究及修持佛教佛法的精义甚深难知,不是言语可以说出来的。但他的义理虽然深妙,却又在吾人

　　王师愈诤潮中的闲话　　或问：近年潮州人王师愈──即王弘愿所传弘东密，要不失为佛教之一法门，故其人亦即为佛教徒中之一份子，乃自民国十三年以来，佛教中缁素何对彼纷纷斥责之多欤？　　答曰：此王师愈狂

　　睡眠不定就成为梦。佛典善见律说梦的来源有四种,大智度论、毗婆娑论说有五种,内容所讲大同小异。今用毗婆娑论的五种:　　第一种、是由诸病:即身体上四大不调发生出来的病态,如身体在冷则梦水,身体感暖则梦火

　　经云:“一佛出世,千佛护持。”佛纪二千五百多年前,释迦牟尼佛,由欲界第四天兜率内院,降生娑婆世界南阎浮提印度,弥勒、文殊等亦随之下生人间。当时,波罗奈王,名波罗摩达。王有辅相波婆利,生一男儿,具三十二相,众好圆满,身紫金色,姿容特殊。

　　佛学上说「梦」是什么东西?佛学谓一切众生有八种识:一、眼识,二、耳识,三、鼻识,四、舌识,五、身识,六、意识,七、末那识,八、阿赖耶识。梦既不是前五识,也不是末那及阿赖耶两识,乃是第六意识在睡眠时的心心所相应活动,这种活动就是梦。

　　太虚与圆瑛是近现代中国佛教的领袖人物,两人之间曾经有过亲如兄弟的关系,但是后来两人的关系又充满了紧张,乃至最后失和。真正失和是在“第三届全国佛教代表大会”中,两人开始分道扬镳。圆瑛法师象征温和式的改革,而太虚大师是激进式的革命。

　　依佛法言:本来一切众生均具有佛性,佛之真理不从外得。不过因世人未明佛教真相之故,致生误会而为障蔽,遂于佛法不能信解。今天到会诸君,大都对佛法是有信仰和了解的,但诸君欲希望一般人皆信解于佛法,尤不可不将其误会之处一为分释之。

　　佛教创始于释迦牟尼佛,其后传往四方,自东汉初年传入中国后,经过千百年的传播与弘扬,真正迎来最辉煌的时代。按照世俗说法,佛教在印度衰微乃至灭绝后,中国才是佛教文化尤其是大乘佛教的真正代表,高丽、日本诸国的佛教文化都由中国间接传入。

　　过去我们经常听到儒商这个名词,近年又有佛商之说。佛教与商业活动究竟有什么关系?佛教徒能不能参与商业活动?在现实生活中,很多人一听出家法师出现在商业活动现场,就觉得很不可思议,觉得他们不像是出家人。是

　　近代以来,中国无论在文化,还是在政治、经济上都落伍于西方,于是向西方寻求真理,解救民族危机的思潮云涌。太虚大师针对当时社会和佛教的状况,提出“人生佛教”的理念和佛教三大革命,从理论、制度、经济三方面来改革佛教、教化社会。

　　太虚大师将大乘佛法的思想体系分判为三宗,即法界圆觉宗,法性空慧宗,法相唯识宗。大师的大乘分宗,是与中国历代大师的观点大不相同,中国佛教自古判教,大多偏重本宗的宏扬,而贬抑他宗。可是大师认为大乘经中所显

　　今年是虚大师诞生一百周年。大师离我们而去已有四十余年了,他的一生是短暂的,然却是伟大的,遗留给我们的是一颗摩尼珠一取之不尽的“财富”。今天提起笔来,撮取大师《真现实论》之点滴思想,一方面以此缅怀大师,另方面透过它,让我们了解大师的思想,更好地认识大师的一生

　　大师提倡人生佛教,主要的宗旨,就在以现实人生为基础,改善人生,进化人生,以实践人乘行果,而圆解佛法真理,引发大菩提心,学修菩萨行,而隐摄天乘二乘在菩萨中,直达法界圆明的极果。以此宗旨来契合佛陀应化的本怀,契合现实人生之机,而使佛教能真正地深入到社会人群中去

　　太虚大师生长于清末民初,活动于民国。这是一个世界范围内的大变革时代,其间经历了两次世界大战,世界格局变幻莫测,中西各国传统的政治、经济、文化等各个方面都在经历着巨大的变革。就中国而言,表现为满清王朝的覆灭、民国的初建、军阀的混战、日本的侵略这一混乱格局

　　太虚大师是中国近代史上一位颇负盛名的高僧大德,作为“人间佛教”的首倡者,他率先提出佛教教理革命、教制革命、教产革命的主张,为近代佛教转型做出了极大贡献。在内忧外患之下,近代社会和文化危机不断加剧,而中国佛教也因之面临严重危机。“

　　讲到学佛这件事,先要研究;欲研究,先要解决三个问题:一、为甚么要学佛?二、可以不学佛否?三、拿甚么去学佛?　　对于第一个问题,所以要学佛的原因,就是我们平常的要求。平常有甚么要求?无非是要安安乐乐,无非是

　　太虚大师(1889-1947)是中国近代佛教界的一代高僧,是当时佛教改革运动的中流砥柱。他生长寒门,十六岁出家,十九岁阅藏悟道,自此以迄五十九岁圆寂,四十余年间本着一腔悲愿,倡导教理、教制和教产三大改革,竭力促成佛教的现代化。

　　“人间佛教”的提法近年来几成时髦名词,不仅频频见诸于学者文章及社会媒体,在佛教内部也具有相当热度。包括法师信众,教内教外,“人间佛教”声震当世。

　　印度佛教传入中国,对中国文化产生巨大影响,其影响大致有二:一是音乐、雕刻、建筑、文学等艺术形式方面的影响;二是无形的影响。又可作两点:一为民间习俗;二为学术思想。

　　释迦世尊降迹人间,生活、修道、成佛均在人间;说法度生,始自鹿苑,终于双林,均以人类众生为主要对象;所说法义,亦以人生现实为依据,以觉悟人群为中心。佛陀屡赞“人生难得,佛法难闻。”

　　基本上,人间佛教是社会的产物,也影响社会。人间佛教的产生,和韦伯笔下的基督新教的产生有某种程度的相似性,两者都是通过一种重新的诠释而提出,诠释也是一种创新。这个诠释的社会背景,也许可以往回追到清末民初,太虚法师对传统中国佛教以及民间信仰式佛教的反省。

　　　　近代高僧太虚大师,侍世之言,沾溉海内外,如日月丽天,然其墨迹之见後世者,实为　　凤毛麟角。此为大师题赠雪庐老人者,今存台中佛教善果林太虚纪念馆中,与彩绘高悬之大　　师遗像,同时受人瞻仰。雪庐老人叙

　　我初出家,虽然有很多复杂的因缘,而最主要的还是仙佛不分,想得神通而出家。所以受戒、读经、参禅,都是想得神通。出家的最初一年,是在这样莫明其妙的追求中。第一年已经读熟了《法华经》,每日可背诵五六部。第二年夏天听讲法华经,始知佛与仙及天神不同。

　　本文以近代佛教面临之种种困境及佛教界奋起之改革和发展为背景，从理论诠释方便化、信仰生活化、修持契机化、制度合理化等四个方面着重讨论分析了印光大师与太虚大师佛学思想之差异。并进一步指出这两种思想和而不同、异而相彰的互补性不但对近代佛教的复兴有着积极的

　　太虚大师佛教改革主张的提出,标志着中国佛教由传统形态向近代形态转变的全面展开。这场变革不是一个孤立的举动,而是和整个时代的大背景相一致。清末以来,国事衰微,唤醒并加重了中国知识分子的忧患意识;新学的昌盛,又锻炼并提升了他们的思维能力。

　　太虚大师,名淦森,法名唯心,号太虚。俗姓吕。浙江崇德(今并入桐乡)人。生于清光绪十五年(1889)。光绪三十一年16岁,入苏州小九华寺披剃为僧。出家后即往宁波天童寺依寄禅和尚受具足戒。嗣往永丰寺就歧昌和尚学

　　台湾中华佛学研究所研究人员洪金莲女士,在其专著《太虚大师佛教现代化之研究》第四章“僧伽制度的革新”中,有一小节述及太虚“佛教经济资源的开发”。她认为太虚在这方面并未做积极的争取或者经营、改善,以至于其计划中重大的改革事业,如佛化运动的推展,僧寺的整建

　　太虚由于对中国佛教的现状持有批评和改进的思想,他提出的人生佛教的目的旨在解决佛教如何解决人生与佛教的关系,具体的说,就是“由人进化到佛”,因为“今之世间,在多杀之苦痛中,唯佛法能救之。今之人生,在自杀之烦闷中,唯佛法能觉之。

　　对于在当时思想界影响极大的进化论,太虚大师站在世界文化的高度,对其思想特色进行比较分析,并以佛教教理为标准,进行批评、引导、融摄。佛教对宇宙人生的现实的如实认识,使得其教理和实践具有真正意义上的进化

　　四月初八，是释迦牟尼佛诞期的纪念日，并且是他的二九五〇年的诞期纪念日，我今天所讲的就是这个题目。我们必须先晓得了什么是佛，他是如何来的，然后我们方可以晓得今天的纪念是什么一回事。什么叫做佛？佛就是觉者的意义；

　　提倡素食，大可以挽救世道人心也。原夫素食为中国佛教徒特殊之美德，然仅指汉人而言。盖世界佛教徒因生活环境之各殊，亦有肉食者，特皆重在戒杀生耳。例如蒙、藏之喇嘛，禁止畋猎、渔网，而不禁食羊餔牛酪。

　　佛如一个大医生，能善知一切的方药，遍医一切的病症。又如一个医剂师，能采集一切的药材，配成一切的药品。佛法如一部大医书，种种的病理医方无不载明。又如一爿大药铺，种种的药材药品无不备蓄。但医药之需

　　学佛是为什么，有一种人讲：离一切苦，得究竟乐，这种要求原来人人有的，何必要学佛才能如此？就眼面前说：比如有饥寒的苦恼，得了衣食，饥寒的苦恼离脱了，就可以得安乐。比如流离失所，漂荡无归，得有住所

　　学佛的原因，就是我们平常的要求。平常有甚么要求？无非是要安安乐乐，无非是要永久安安乐乐，有此要求所以要学佛。依佛法说：无非为令世间解脱一切苦、得究竟乐。既要离一切苦、得究竟乐，所以就要学佛。　

太虚大师　　太虚大师以其至诚的悲心、深广的思想、卓越的见识、高超的信仰和独到的贡献对近代中国佛教产生了深远的影响。大师的一生，颇有不与万法为侣古风，其人出现于世，颇像太空的彗星，出现之时，光芒万丈

　　在佛典里有这样的两句话：“人身难得，佛法难闻”。今天在座的诸君，已是一个人世间的人，又能来到这儿听讲佛法，因此，我今天特提出此“学佛先从做人起”来讲。我们还保存着这人的身体，但在世间的难疗的生死中，我们说不定会堕诸恶道，到那时，有谁来听你的一腔哀声？

　　佛观：一、佛之根本观念必在释迦牟尼佛。二、信释迦牟尼佛确得无上正遍觉，最高无上。三、毗卢遮那或大日或卢舍或金刚持皆为释迦牟尼大功德聚之别名，不得视为牟尼以外之他佛。四、他世界之阿弥陀佛、药师佛，或往劫之然灯佛等，皆由信释迦牟尼佛之说而知之者

　　太虚大师“志在整理僧伽制度，行在瑜伽菩萨戒本。”因此，建立健全的僧伽制度，举办完整的僧教育，培养能住持现代佛教的僧伽人才，是大师改革佛教的一项重要内容。本文拟对大师有关这方面的设想和实践活动作简单介绍。

　　然于佛法，各人当有理解与行为之简明标准，庶可无所歧疑而自度度他。修学佛法有二：一、理解，二、行为。以理解贯入行为之中，则能行解一致；以行为履践理解之实，则能行解相应。先言理解，即是“无我缘成”四字。

　　今讲此经，先讲经题，次讲经文。经题为金刚般若波罗蜜经八字。经常法也，佛口所宣说之常法，皆谓之经。波罗蜜、梵语，蜜、到义，波罗、彼岸义，即到彼岸义。如过渡然，由此岸到彼岸也。又波罗蜜，事究竟义，谓凡事做到圆满究竟、即谓之波罗蜜。般若、梵语，智慧义。金刚、矿物名，其质最坚最利，不为一切物所摧破，而能摧破一切物。且其坚利之质

　　金刚般若波罗蜜经义脉　　──十年十月在北京夏宅讲──　　一　释经题目　　二　解经义脉　　甲　序分　　乙　正宗分　　1　赞请印允　　2　示教解释　　（一）　就菩萨所度众生明　　（二）　从度生所求佛

　　能断金刚般若波罗密多经释　　──二十年七月在华北居士林讲──　　悬论　　一　明佛法大意　　二　解本经题目　　甲　考异译　　乙　讲经题　　丙　讲译题　　释经　　甲一　序分　　乙一　通序　　乙二　

　　古来讲经者，多在题前先提出经中要义而广谈，若天台之五重玄义，贤首之十门悬谈等。因当时听者精熟佛典，故可如此。今则多有初听佛经者，若先事玄谈，则必致茫然莫解！故先解题目，次释文义，然后乃开显其要旨。

　　经者，本万古不磨之真理，发为永久不易之定论也。经是通名，般若波罗密多心是别名。般若、梵音，译曰智慧。但世智世慧，恒为不正的、虚妄的、染污的，而即心自性的佛智慧，离过绝非，为正当的、真实的、清净的，非汉语智慧二字之义所能赅，故仍名般若，以示拣别。

　　今说此经，先说经题，次说经文。经题即‘般若波罗密多心经’八字，先分说，次贯通说。分为四：一、般若，二、波罗密多，三、心，四、经。一、般若：梵音，译曰智慧。今仍用般若者，古人翻经，有五种不翻，此即尊重不翻之例。又因世间所称智慧，非纯善的，佛菩萨之甚深智慧，离过绝非，体性清净，圆明寂照，不可思议，迥非智慧二字所能赅括，故仍

　　今天讲的般若波罗密多心经，是般若经中之一种。佛经以般若为最钜，总共有七百二十卷。其最简括切要提纲挈领者，即现在讲的般若波罗密多心经。此经字数不多，不过二百六十字，中国无论研究佛学、信仰佛法之人，及不大研究、不甚信仰之人，莫不知之，故此经在中国流传甚广。

　　关于提教纲，古来各宗祖师有种种说法，如天台五重玄义，贤首十门玄谈，以及其余的各家，大概是将释迦如来一代所说的教法，分为几个时期，几种教法，名为一代时教。天台五时者：第一、说华严时，第二、说阿含时，第三、说方等时，第四、说般若时，第五、说法华涅槃时。八教者：一、藏教，二、通教，三、别教，四、圆教，名化法四教；五、顿教，

　　‘山中十日西湖别，堤上桃花红欲然’：乃吾清明日从净梵院赴弥勒院，在湖中泛一叶扁舟，舟次偶然流露于吟咏者。夫桃花之红，莫知其始，山外之湖，湖上之堤，物皆位之有素。且吾非一朝一夕之吾，居乎山，游乎湖，玩春色之明媚，弄波影而荡漾，今岂初度？然人境交接，会逢其适，不自禁新气象之环感，新意思之勃生也！夫唯识论亦何新之有？然为欧

　　一、契理与应机：今天开讲“十善业道经”，在未讲本文以前，先讲一段经前的悬论。一切经皆谓之契经：一契理，二契机；一切佛法皆从此原则而建立。一切法的真理，所谓诸法真实性相，乃佛智慧所亲证，为开示未证众生亦令证入，是为依契理的原则而说法。在契机的方面，是依种类根性时节因缘，适合一切众生的机宜，各令觉悟而说法。具此二义，方为契经。

　　“楞严”是经名，今由楞严寺发起讲经，故讲楞严大意。本人初出家时，读诵楞严经，颇有启发。民三四、在普陀著大佛顶首楞严经摄论。民九、在湖北演讲，编成楞严研究。楞严经对于本人自身修学上，亦有因缘。故今讲大意，殊觉深切有味。 …… 一切众生，无始迷惑颠倒，今以佛之觉法开示，使众生闻而悟入。在此世界应化现身，为开示众生故

　　问曰：本经自度震旦，说之者已无虑百师，今造摄论意何所为？且了义教有多经论，曷不择之大藏，开所未开，乃独取义已大明之本经，增枝业之辞乎？答曰：略有六意造此摄论：尝考诸师说本经者，多列文逐句以疏解（诸解皆是），或断章取义以发明（若中峰或问、云栖摸象等），今欲用悬判简要之辞，摄全经周圆之义，令但闻略说者总持无遗，一也。诸

　　‘大佛顶首楞严经研究’部分，文中论曰的部分系‘大佛顶首楞严经摄论’内容。一、明本经在佛藏中之相对位置：案曰：往常讲经之式，都以悬论一经纲要、广解经题，继之科释文义，编为次第。兹以纲要，经文自明，先事空述，转厌繁仍。本经五题，亦见经文；结集者撮录之略题，亦无于文前先释之必要。故今直从经文为研究之起点。然与同人研究本经，

佛说阿弥陀经,合能说之佛与所说之佛而立名。上面的佛字,是本经的能说者──释迦牟尼佛。故在讲经之前,在会大众须志心诚意的合掌称念南无本师释迦牟尼佛三称,用意即在此。然而、佛是通名,十方过去现在一切诸佛都是佛,而且都是平等的,没有等级和质量的差别。只

　　佛说阿弥陀经，合能说之佛与所说之佛而立名。上面的佛字，是本经的能说者──释迦牟尼佛。故在讲经之前，在会大众须志心诚意的合掌称念‘南无本师释迦牟尼佛’三称，用意即在此。然而、佛是通名，十方过去现在一切诸佛都是佛，而且都是平

　　甲、一切净土通义：土即国土，亦即世界依住之义。所谓净者，即清净无垢义。谓此国土，其受有乐无苦，其行有善无染，乃极庄严净妙无上清净之依处也。又净为洗净污秽之动词。此云净土，谓菩萨因中依众生心修种种清净之行，而使众生世界清净，以严净此不净国土令净。具此二义，故名净土。

　　释迦世尊，于娑婆秽土，刚强难化之众生中，诞生成道，垂范四生，度脱九界，其无畏勇猛之精神，诚为不可思议者矣！故当时所摄化之大小乘弟子，无不具慈悲喜舍，四摄教化，狮吼象步，超然死生，游戏神通，净佛国土。《法华经》云：“众生见劫尽，大火所烧时，我净土不烧毁。”

　　所言入楞伽经者，斯乃诸佛心量之玄枢，群经理窟之妙键。广喻幽旨明深义，不生不灭，非有非无，绝去来之二途，离断常之双执。以第一义谛，得最上妙珍，体诸法之皆虚，知前境之如幻，混假名之分别，等生死与涅槃。大慧之问初陈，法王之旨斯发；一百八义，应实相而离世间；三十九门，破邪见而宣正法。晓名相之并假，祛忘想之迷衿；依正智以会真

　　解深密经有八品，此次所讲的是末后一品，即是如来成所作事品。欲讲此品，对全经的纲要，翻译，与讲此品之宗旨不能不先明白，故略分三段来说：一、释经题略明全经纲要：本经名解深密经，经是诸经通名，解深密是本经别名。解深密有三义：一、言深密者，即深奥隐密之法义；谓此经解释深奥隐密的法义。佛在余经虽曾将诸法隐略而说，但未详明解说

　　此妙法莲华经，自印度译到中国来，迄今已近一千六七百年。在中国的大本经典，为世人所读诵与研究，流通最普遍而极弘盛者，确推此经。是因震旦众生特具大乘根性，故其所诵持与弘传的经典，大乘居多，尤以此经为最。古今各处，时有讲读，而宁波弘通愈盛；如宁波人皆知有所谓大经者，即系此经。今此延庆寺、就是宋朝四明尊者法智大师弘扬此经的道场

　　今天所讲的是“佛说八大人觉经”，在这七个字里包含着许多意义，须加以扼要的解释：“佛”，我们中国人大家都知道的，但其正确的义理，恐多未有相当的认识。考“佛”字的来源，是从梵文方面翻译过来的，今此“佛”字即“佛陀”一音的略翻。翻释的通例，有译音或译义的不同，“佛陀”也是翻音未翻义的；例如；翻Washington为

　　今日因本寺培和尚之请，得与诸山长老缙绅先生及清信士女等谈论佛法。夫佛法离四句，绝百非，超过寻伺，言语道断，不可思，不可议，微远幽深，不可摩触，如何可得而说！即此一经，亦名不可思议解脱经：理绝名相，体融言思，如何以有言有思诠表不思议法！但有四悉檀因缘故，可得而说。

　　今日因本寺培和尚之请，得与诸山长老缙绅先生及清信士女等谈论佛法。夫佛法离四句，绝百非，超过寻伺，言语道断，不可思，不可议，微远幽深，不可摩触，如何可得而说！即此一经，亦明不可思议解脱经：理绝名相，体融言思，如何以有言有思诠表不可思议法！但有四悉檀因缘故，可得而说。

　　一、维摩诘之故事：甲 维摩诘释名；乙 维摩诘之历史；丙 本经所演维摩诘之事实。二、示病及佛法与病之关系：甲 老病死三事之区别；乙 病之广义及一切行为皆是治病；丙 一切佛法皆为治众生病之药。

大乘起信论研究序 太虚 予去年对欧阳竟无先生之抉择谈，尝作佛法总抉择谈，载在海潮音，于大乘起信论曾涉言及之。嗣梁任公先生有大乘起信论考证之作，而王君恩洋复著大乘起信论料简。以国内佛学者多数习大乘起信论之故，遂嚣嚣然驳难纷出；而武昌印经处同人，更搜集近人有关

　　大乘起信论唯识释　　太虚大师　　此论辞简义隐，未广分析，古今解者，除天台家之荆溪、灵峰等，多用贤首家说。贤首宗在华严？明大乘果，依庵麾罗识持一切无漏种，彰法界缘起──　法界缘起可名庵麾罗识缘起

　　一、何谓乘。乘者：谓今有法焉，能运行，可容载，依经过及前进之轨涂，就此出及彼达之界地，而譬如车乘也。据兹所譬之法，或将‘见思十恶’为运载众生入三恶道之‘跛驴坏车’，当知此为引伸之说，未是乘之正义。何者？以其等于冥行险阻而堕坑落堑，不得谓之有前进之轨涂及彼达之界地故，简此不名乘故。依解深密等经论，说乘为五：由人行五戒

　　此书标题曰瑜伽师地论菩萨地真实义品，乃为简略题。若具足言之，则应为瑜伽师地论本地分菩萨地第十五初持瑜伽处真实义品第四。由此，首应知此书为瑜伽师地论中之一品，兹说明之。本论大分为五：一、本地分，二、摄决择分，三、摄释分，四、摄异门分，五、摄事分。此品即在本地分中。此本地分中又分为十七地，兹免烦琐，不一一列名。然此十七地中：

　　初释题目。具云：瑜伽师地论本地分第十五菩萨地初持瑜伽处真实义品第四。分释为五：一、释论题，二、释分题，三、释地题，四、释持题，五、释品题。甲、释论题──瑜伽师地论：此论有一百卷，属于大乘部之论藏也。约解为四：初、瑜伽，二、瑜伽师，三、瑜伽师地，四、瑜伽师地论。初瑜伽者，华言相应，确指行解相应以言，非泛论之相应也。其中分

　　一 经本推考：经本推考，即对于本经之历史，及向来流传经过，要先有一番考证。于此又分三段：甲、翻译，乙、卷帙，丙、注讲。甲、翻译：释迦牟尼佛生于印度，说法均用梵语。后人结集之经典，亦系梵文。佛经之有中文本，俱从翻译而来。此经题为：唐罽宾沙门佛陀多罗译。罽宾、北印度国名，具云：羯湿弥罗。沙门、出家人之称。佛陀多罗，此云觉救

　　一、明胜义。四十二章经者，是中土翻译佛典之笫一部。论其胜义，盖有四端：一、辞最简驯，二、义最精富，三、胪者古真，四、传最平易。甲、辞最简驯　此经于诸经中文辞最为约易。以佛教初入中土，译者希以简括之文字摄多量之义蕴，故每章字句力求简寡；拟于儒家之论语，道家之老子。文章气息因之雅驯，异于后世直译诸经。

佛遗教经讲要 ──二十四年十一月在丹阳海会寺讲── 悬论 一 释经题 二 明译史释经 甲一 叙分──六种成就 甲二 正宗分──二重法要 乙一 共法要 丙一 对治邪业 丁一 根本净 丁二