人生佛教（注一）
──三十四年春在汉藏教理院编──
人生佛教开题（代序）
笫一章 总叙
第一节 人生佛教名辞的提出
甲、中国从前……十善文化的人世。（注二）
附录 对于中国佛教革命僧的训词
第二节 人生佛教学理的说明（注三）
附录
十七年在法国东方博物院，讲“佛学之源流及其新运动”文中，对人生佛学亦有一则简略提示，兹摘录于次：
一、人生之佛学……圆满福慧的无上菩提。
第三节 从人乘行果进趣大乘行
一 即人成佛的真现实论
堕世年复年……是名即人成佛的真现实论。
二 判摄一切佛法
在民国八九年后……普遍全球。（注四）
第四节 人生佛教之目的
第五节 旁录
一、兹录民国十年“评梁漱溟君之东西文化及其哲学”一文：
梁君以生活意欲……余则谓须昌明五乘的共佛法以达到之耳。
二、录民国十三年章君太炎一信（见人生观的科学后序），及李君正刚“余之佛教复兴论”于次：
章太炎先生书。
李正刚居士“余之佛教复兴论”。
第六节 人生佛教之层系（注五）
第二章 无始终无边终之宇宙事变
“事变”，亦可曰现变实事，亦曰现实，亦曰真现实。以无始终无边终中之宇宙显其义相，兹分三节明之。
第一节 因缘所生法
一 略叙
因缘所生法……都打破之。（注六）
二 能知所知关系概论
能知所知及其关系……故为胜也。（注七）
三 因缘生果之三要则
因缘生果……亦无所用其怨祷矣。（注八）
四 亲因生果之因缘法界
法界之广义……皆依此因果而立。（注九）
第二节 世间
一 何谓世间
甲、世间之名义……为时不太促乎？（注一○）
二 所知现实之成事
所知现实之成事者……故随顺中仍加以修改也。（注一一）
三 所知之器界
器界与根身一切种……世间相违之过也。（注一二）
四 所知之情器
有情与器之世间相……植矿之异，应更研究。（注一三）
第三节 大蕴处界（注一四）
第三章 事变中之有情众生业果相续
宇宙一切现变实事中之有情众生，即为一切变化之主动力，玆亦分三节明之。
第一节 十二缘起
一 世间之因缘情器论
因缘所生之果法……乃示以因缘所生之正义。（注一五）
二 情器之十二缘起
正因生果……三世业感之生死说明之。（注一六）
三 生活与生死
四 有情为本之世间
佛法无他事……附表（注一七）
第二节 有情
一 何谓有情
有情，具云有情众生……殊不足怪也。（注一八）
二 有情之分类
于有情类略分为六生……二十五有情众生类也。（注一九）
三 有情类之流转与进化
有情类强烈之意识与行动……可以观有情之进化矣。（注二○）
四 情器之生命由来问题
有情及植物之生命……人生亦有互助与进化之可期矣。（注二一）
五 有情类之生起
前言每一有情……生起为各类类似之身命耳。（注二二）
六 有情众生之决择
有情众生，前已广说……第五非狂似狂所作。（注二三）
第三节 业与界趣
一 总论业与界趣
业谓行为造作之义……大略如此。（注二四）
二 三界五趣九地
“ 三界表”……皆无主宰故皆是苦。（注二五）
三 福非福不动业及三世生死流转
福业应得福报……无有已时。（注二六）
四 因缘生果与业力
佛法以因果律……庶能进化为优良也。（注二七）
五 二世缘起之业力说
业通有漏无漏……可了然于因缘所生之情器果矣。（注二八）
第四章 有情业果相续流转中之人生
第一节 人生世界
一 此一人间之器界
此人间之器界……可见天人之关系。（注二九）
二 动植矿之关系与区别
凡动植矿物……遂成物本论等。（注三○）
三 人间情器与非人间情器
依人间情器之现实……三类之分别。（注三一）
四 人间之有情器界
依上述区别与关系……可知人生世界为何状矣。（注三二）
五 人生世界之我与非我
常俗以自身谓之我……缘起无碍之现实矣。（注三三）
六 切近之人生宇宙观
以人生为本位……亦通于器世间也。（注三四）
第二节 人生之特性
一 人生之特性与即人成佛
古锥就因明果……即人即佛，如是如是。（注三五）
二 有情类之教育
教化之能发育……曰天人师，如是如是。（注三六）
三 人间之上中下士
中国自孔仲尼说……后名上士。（注三七）
思惟义大者……岂不哀哉！（注三八）
四 人性之研究
异生性或改称个性……言性命者之所知也。（注三九）
第三节 人与器界及一切有情
一 人生于器界之依资
兹再就资人生所依持受用之器界……可衣食住行康乐于天地。（注四○）
二 有情与有情之相处
瑜伽第二……乃皆归仰。（注四一）
第五章 有情流转中继善成性之人生
第一节 人乘正法（注四二）
一 男子
居士子！若有人善别六方……若人尊奉沙门梵志者，必有增益，则无衰耗。（注四三）
二 女子
佛语玉耶：世间有七辈妇……是名夺命妇。（注四四）
三 优婆夷教育与佛化家庭
附录 一 异性与女性
男女之性别……仍不能平等。（注四五）
二 女子宗教心理学之解剖（注四六）
第三节 国与国际道德
一 模范政治家
佛言：宿命无数世时……上下和乐，遂致太平。（注四七）
二 人间政治领袖之德失
佛法施行于人间世……则庶几矣。（注四八）
第四节 人生世界之净化
一 人类之净化
净化之功……乐意喜故。（注四九）
二 世间之净化（注五○）
第六章 人生向上胜进中之超人
第一节 佛法与人天
一 六种 情众
人众，为有情众之一类……是为出世之众。（注五一）
二 佛乘与人世的关系
谓先观察佛法流行于世……而后人天善法之为用大也。（注五二）
第二节 由人而菩萨
一 进化的人生（注五三）
二 生活之量的扩充与度的提高
王化中评王国维思想云：盖生生主义之所以不能充其量者，……而必由解脱之道达其目的也。
三 人生观的科学（注五四）
第三节 菩萨学处
入中论第一颂：声闻中佛能王生，诸佛复从菩萨生，大悲心与无二慧，菩提心是佛子因。悲心于佛广大果，初犹种子长如水，常时受用若成熟，故我先赞大悲心！
一 建立菩萨学处的计划
在佛教戒律中……附表三。（注五六）
二 瑜伽菩萨戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于日日中，若于如来或为如来造制多所，若于正法……又一切处无违犯者，谓若彼心增上狂乱，若重苦受之所逼切，若未曾受净戒律仪，常知一切皆无违犯。（注五七）
第七章 人生向上进化不退之菩萨
第一节 法界众
法界犹云宇宙……如华严教义之所明。（注五八）
第二节 三乘共十地
经云：须菩提！是中菩萨摩诃萨，从初发意行般若波罗密……具足是十地，得阿耨多罗三藐三菩提。
论云：此中佛更解得无上道因缘……以是故言十地具足故，得无上道。（注五九）
第三节 境行果与三祗五位
佛学通说境行果三……大菩提之二转依。（注六○）
第四节 分别发趣道相（注六一）
第八章 无始终边中之宇宙完美人生
第一节 由菩萨而佛
甲、建大心……是故第十一说名佛地。（注六二）
第二节 教育圆满之人生
教育新见分教育为二……备有前三者之长而无其弊矣。（注六三）
第三节 重重无尽之法界
兹以华严之周遍含容观，以明此法界之重重无尽义。
事如理融，遍摄无碍……深思之令现在前也。（注六四）
按古德准此十义开为十玄门，玆录五教仪文以明之：
一、同时具足相应门……当成无所畏。
（注一） 本书系大师述意而命人编录者。文悉重出，今但存目以见编篡之体系。
（注二） 录“对佛教革命僧训词”文中三“要建设的方面”。
（注三） 原题“人生佛学的说明”。
（注四） 录“我怎样判摄一切佛法”之“第三期我对于一切佛法的看法”。
（注五） 原题“人生佛教与层创进化论”。
（注六） 录佛学概论“学理”之第一章第一节。
（注七） 录真现实论宗依编第五章第五节第一目。
（注八） 录宗依编第四章第一节第一目。
（注九） 录宗依编第四章第四节第一目。
（注十○） 录佛乘宗要论“序论”第一章第一节。
（注十一） 录宗依编第二章之叙言。
（注十二） 录宗依编第二章第二节第一目。
（注十三） 录宗依编第二章第三节第一目。
（注十四） 录宗依编第三章第一节全。
（注十五） 录宗依编第四章第二节第一目。
（注十六） 录宗依编第四章第二节第二目。
（注十七） 录印顺之“印度之佛教”“佛理要略”章第一节。
（注十八） 录宗依编第二章第一节第一目。
（注十九） 录宗依编第二章第一节第三目。
（注二○） 录宗依编第二章第一节第六目。
（注二一） 录宗依编第二章第五节第六目。
（注二二） 录宗依编第二章第一节第五目。
（注二三） 录宗依编第五章第二节第一目。
（注二四） 录佛学概论“学理”之第一章第三节。
（注二五） 录佛乘宗要论本论第二章第二节。
（注二六） 录佛乘宗要论本论第二章第二节。
（注二七） 录宗依编第四章第一节第二目。
（注二八） 录宗依编第四章第二节第九目。
（注二九） 录宗依编第二章第二节第二目。
（注三○） 录宗依编第二章第三节第二目。
（注三一） 录宗依编第二章第三节第三目。
（注三二） 录宗依编第二章第三节第五目。
（注三三） 录宗依编第二章第三节第六目。
（注三四） 录佛乘宗要论“序论”第一章。
（注三五） 录“佛教讲演集序”。
（注三六） 录宗依编第二章第二节第十八目。
（注三七） 录宗依编第五章第二节第五目。
（注三八） 录菩提道次第略论。
（注三九） 录宗依编第三章第五节第六目。
（注四○） 录宗依编第二章第二节第十二目。
（注四一） 录宗依编第二章第一节第十二目。
（注四二） 录人乘正法论全部。
（注四三） 录“善生经”。
（注四四） 录“玉耶女经”。
（注四五） 录福善之“唯性论”第四章第六节。
（注四六） 录张圣慧之“女子宗教心理学之解剖”。
（注四七） 录“孛经”。
（注四八） 录宗依编第五章第二节第七目。
（注四九） 录佛教救世主义“众的净化”之“人类第一”。
（注五○） 录印顺“印度之佛教”“佛理”要略章第三节。
（注五一） 录佛教救世主义“众的净化”之“有情第二”。
（注五二） 录佛乘宗要论下篇第二章。
（注五三） 录芝峰之“进化的人生”。
（注五四） 录人生观的科学三至六，共四节。
（注五五） 录起信论“修行信心分”。
（注五六） 节录“我的佛教改进运动略史”。
（注五七） 节录瑜伽师地论本分中菩萨地之戒品。
（注五八） 录佛教救世主义“众的净化”之“法界第三”。
（注五九） 节录大智度论七十五卷。
（注六○） 录宗依编第四章第三节第四目。
（注六一） 录起信论“分别发趣道相”。
（注六二） 录佛教救世主义“心的净化”之“成德第三”。
（注六三） 节录自由史观第五章第二节。
（注六四） 录华严法界玄镜卷三。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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