怎样赴龙华三会──二十三年一月在慈溪金仙寺讲──究竟真实的佛法,是唯亲证的诸佛乃能知之,所谓‘唯佛与佛乃能究尽诸法实相 ’,决非我们思量分别之所能解,言语文字之所能到的。不过慈悲为怀的佛陀,欲

答陈伯达问(二则)问一:佛戒食肉,未曾及蛋。惟中国习惯,持斋者多不食蛋。依科学家言:蛋黄蛋白均系鸡之食料,犹人之饮乳,殊无生命在内,未识蛋究竟可食否?问二:考贤愚因缘经,有某比丘须食肉治病,而是日无处得肉,有大

如何发菩提心修菩萨行而不退──二十五年一月在广州菩提林讲──诸位住在菩提林中,想都是已发了菩提心的人。菩提林、是佛法的大功德聚,总持一切佛法;佛法的本质,即在乎菩提。各位既已发菩提心,我就略说如何不使菩

　　王师愈诤潮中的闲话　　或问：近年潮州人王师愈──即王弘愿所传弘东密，要不失为佛教之一法门，故其人亦即为佛教徒中之一份子，乃自民国十三年以来，佛教中缁素何对彼纷纷斥责之多欤？　　答曰：此王师愈狂

在首都佛学会答问陈秉良问:出生菩提心经,何以检阅藏经目录无有?答:此经在藏经中列方等部;再者、此经译本原有佛说二字,后为印者略去。徐心明问:自他变换发菩提心,意义云何?答:发菩提心修法,有二种:一、由己心转移

答某学生问问:佛教不婚娶,绝肉食,岂非使世界人类断绝,动物繁殖,将来人类世界,岂不变为禽兽世界耶?答:此于佛法中本不成问题,发此问题者,皆是佛法门外汉,乱猜门内事。若稍通佛法,决无此种疑问。如现在光孝寺所讲的

我怎样判摄一切佛法──二十九年八月在汉藏教理院暑期训练班讲──一 前二期我对一切佛法的看法甲 初期的略述乙 第二期的略述二 第三期我对于一切佛法的看法甲 教之佛本及三期三系乙 理之实际及三级三宗丙

怎样发心报恩──二十四年在宁波七塔寺报恩佛学院讲──今天偶然到这里来,与各位说几句话,就是要劝各位发心。发心的根本,就是佛法中救度众生的大悲心,和求成正觉的菩提心。发大悲心者,就是施种种药,应种种病。现

答朱光潜问问:佛教虽说因缘,于宇宙最初因之问题,究无解答,与西洋哲学同!既诸法缘生,一切皆由因缘决定,人类行为亦被因缘决定,何能自由改造将来之因?答:第一问题,佛认为是聪明人不当问的,所以佛在世时,有人问到宇宙

甚么是佛学──民国十八年九月在汉口佛教会讲──一、佛学的本质甲、觉者所知人生宇宙的实事真理乙、觉者示我们从人至佛的方法二 佛学的适应甲 佛学与宗教及科学乙、佛学与政治及社会1 共和政治的人生观2 大

答赵伯福问(八则)一、三、四各条,询整顿遂宁寺僧诸点,兹请并合言之:一、僧伽之人生观,应为经历学僧、职僧、德僧三级之人生观,详建立中国现代佛教住持僧。二、在遂宁之实施,应先决定以遂宁县佛教会为寺僧产业集中

答张曦问(八则)问一:唯识不认识外有境,一本十支,皆反覆推明此义,然影像之外,非无本质。成立本质,取证虽多,以破极微和合、方分种种反证为最有力。按本质之名,易混外物,迷者易执。精而言之,外物有无,可置勿许,纵许

答穆藕初问(十则)问一:事业不能废止,斯不能不受诸种业缘束縳,吾人如何乃可解脱业缘,避去烦恼而修养身心乎?答一:世界事业是人类应做的职务,衣食问题,胥惟是赖。所以吾人必得各尽世务,不能以欲去业縳故遂因噎废食,

佛法应如何普及今世太虚──十五年十一月在上海尚贤堂讲──今欲谋佛法之普及,当先知佛法所以不能普及之原因,兹依次说明之:一 中国佛法不能普及之原因佛法流传中国,其时历千余年之久,然而不能收普教齐民之效者,

为什么要修学佛教──十一年四月在黄陂县自新堂讲──一 何谓佛教二 佛教之内容三 佛教与吾人有何关系四 吾人因何要研究及修持佛教佛法的精义甚深难知,不是言语可以说出来的。但他的义理虽然深妙,却又在吾人

答杨一尘问(二则)问一:儒道均言心性,不知佛经心性之别何在?答一:儒道之言心性,不易分清。佛家所谓心,即见、闻、觉、知等是;性即性理,法(物)各有其理。如以心言,同一心之理性则同其性,非其心之性则异其性。性者、

答李汝清问(八则)答一:非谓念一日或至七日即可得一心不乱,谓念至一心不乱,可住于定中一日或至七日,若身心俱定,当然饮食、便利皆绝,此由定法持身之故也。答二:一心不乱,即三昧──三摩地──别名。然念佛古有事一

答徐恒志问(二则)问一:显教说成佛须三大阿僧祇,而密教说即身成佛,其异同处何在?凡夫慧照观心,有即身成佛之可能否?答一:密教外,禅宗亦言即身成佛,华严宗亦言三生成佛,此皆大乘教之一部份。禅宗自法身言,悟法身即成

答杨荦哉问(二次十则)一问:疑情不可卜度,卜度则成妄想;卓之所不解者,疑情与卜度有何区别也?答:宗门之第一义,即不以佛祖圣贤在文字言语上所留传的如何若何为满足,必须翻转来向己躬下愤愤地要辨个究竟是什么而后已

答张世俊问(五则)一、 善导和尚,依此土往生之人言,故曰皆指凡夫往生;余指往生后所登阶位,故曰极喜地等,两不相违。二、 令执科学者生信,须有证神通者公开试演,余亦尝论及。但一、未知确有神通者。二、中国易滋鬼

答边润寰问(三则)边君来问,初系自述年来学佛之见解,次为基督徒对彼所发之问难。今答边君来问三节,且先广边君学佛之见解。来函谓:‘窃念一切唯心,万法唯识,不了唯心,终成魔外。彼耶、回、道等教,但是妄心之测

答黄忏华问(七则)问一:凝然真如不作万法一语,见何论著?问二:关于三法印之解释,以何书为最详?问三:明心见性一语,为宗门所常用,心与性有何分别?问四:恳将应无所住而生其心一语,加以极简单之解释!问五:恳以极简单之

答黄子理问(二则)问一:佛法不立名言,不可思议,言其非思想议论之所能及。然不用议论犹可也,若思想不用,从何而入?答一:佛法不可思议,而思议为入佛法之门,故学者宜由思议之门以入不可思议之佛法,三藏十二部皆佛菩萨

答姚际虞问(二则)问一:临终时如何使一念不乱生西?答一:一、平时念佛专一,或能入定;二、信心坚固,愿力真切。问二:每日念佛数时,总觉散乱不定,如何能不散乱,临终决定往西?答二:一、每日念佛以有恒为要,多看净土经典

答华东基督教教育代表团问(五则)问一:中国佛教的趋势如何?答一:佛教徒众可分二项来说:一、居家佛教徒,即在家信仰佛教的男人女人是。二、出家佛教徒,即男人女人出家的,所谓和尚、尼姑是。在家佛徒,近来也有团体的

答王达五问(三则)问一:因果法则与忏悔,是不是矛盾的?染业可以忏悔吗,那就是有因不一定有果;不能忏悔吗,那忏悔又有何益?答一:忏悔有两面的意义:一面是消灭往昔的旧业,一面是止息以后的新业。引句成语,就是毕故不造

答白慧问问:迩来港中有甲乙二人,因问答心经不生不灭,不垢不净,不增不减句义,引起剧烈诤论。双方来往函件,数达十余,终无结论。然综观甲乙两方函件,论议中所夹带之枝末语言,都不免有所是非。但双方所持基本之意见,

答朱芾煌问(七则)问一:烦恼因缘有身──五阴,身因缘有烦恼;为是先有身后有烦恼,为是先有烦恼后有身?若先有身,身则无因!若先有烦恼,未有身时,烦恼寄于何处?若烦恼与身一时俱有,则互不相因,即破因果法,亦失十二因缘

答倪君伟问(三则)问一:劫与数之分别何在?答一:常言劫数者,非就一人灾难而言,指多数人而言。劫字、佛典译语,乃劫波音之略,意指时代而言。有灾难之时曰灾劫;如最大之灾劫,全世界毁坏,人物皆受其难。今日中国人在遭

答姚陶馥问(十一则)问一:宗门称教外别传不立文字,达磨祖师指楞伽四卷可以印心,是何意旨?答一:教外别传不立文字,即此亦是不立文字之文字。宋译楞伽谓宗通说通,唐译楞伽谓自觉圣智及随机说法。此自其宗通之自觉圣智

答王静山问问:物欲所蔽,气禀所拘,如何能改善?答:气禀所拘各自不同,如孔子言颜子之不迁怒,怒之起在自己未觉察时,则无法自制;待觉察后,则可以反观一下,究其自何而起,明其皆因缘和合而起,则可冰消瓦解。若未觉察,则

答赵辰官问(十五则)问一:佛家所谓不生不灭,又所谓随生随灭,二者的界限如何?答一:不生不灭是法性,随生随灭是法相。问二:佛家把色、受、想、行、识归为五蕴,实际上其他四蕴皆是因缘识蕴而生,它们的关系是平行的还是

答慈航问(九则)问一:一、众生,二、业,三、识──阿赖耶,此三者何者在先?佛法云:识因业而有;众生先有,其理不成!若业先有,业是谁造?佛法则谓业因众生造,是业先有,理亦不成!若谓识先有,识从何来?是识先有,理亦不成!

答某校长问答:科学人生观,完全是机械的,由种种物质原素组织而成;与佛学小乘由四大五蕴和合而有,至解散时无别可得,所论略同。毫无人生意义,亦无人生目的。今所以四肢活动者,好似机动轮转。唯对于客观之物质考求,是

答傅汶明问(二则)问一:佛教分几宗,那一宗最合于未出家者修习?答一:佛教各宗为历史上演变而出,其中有印度原有之宗派;亦有来中国后始有之宗派;亦有来中国后不传者,小乘诸部派是也。中国之佛教十宗:二宗小乘,七宗大

答毗陵陈居士问(四则)问一:多闻熏习,可起信去粗所知,而于真能断一分所知,则于多闻之外,必另有方法,使心力强大,身心变换,方能别有境界。唯识之五重观,天台之一心三观,似乎是呆想的态度,呆久了可以入定。不知这种定

答黄覕子问(二则)问一:八识之中,第六是意而第七末那为意识所依故亦名为意。若然,则六为能依,七为所依,即与眼识之依眼根,耳识之依耳根无异,何以六名识而七亦名识乎?答一:梵语末那,此译为意。八识中第七识正名为意

我们应该做些什么──二十九年四月在马六甲青云亭讲──主席、各位来宾:今天承马六甲青云亭的僧众及各界侨胞的盛大招待,殊深感谢!我知道,马六甲是马来亚文化开发最早的地方,有五六百年的建筑,青云亭也已有三四百

怎样去作军官──十八年十一月在长沙第一军官讲习所讲──一 绪言二 动于慈悲而止于所宜三 精于智能而忠于所信四 勇于为公益牺牲而耻于为私利争斗五 本于有所不为而后有所为一 绪言今日承胡所长的雅意,邀来

答王远孝问问:一般人认为佛教并不能救国,则是佛教思想不适合于抗战期中?答:此为一般人对于佛教之论调,以为佛教不如回教适合抗战,因回教徒能团结抗争。然云佛教不适合于抗战,非佛教本身无组织不能抗战,因偏用佛教

答罗普悟问(五则)问一:自归依后即研究教理,尤与唯识之教契应。每日晨起静坐,调身、调息、调心者约三数年,近益勇于修证,于念佛、修密、参禅似均不大相应,于观照唯识及于四寻思、四如实智之观照确甚契应。惟友人多

答显教问问:夫佛法以唯识为宗,识法有八,各有相应心所而数不同,然则诸识心所之定数,再为佛法之最切近问题也明矣。奈何释迦既遗于前,弥勒无补于后,无著不以问弥勒,世亲又略于偈颂,致使诸家解释悬异诤辩如是耶?若谓

答周颂尧问(五则)答一:此系夙生善根及一时精诚之感应所现,但一心念佛,不必记挂计较。答二:此由夙生恶业招此微苦,偿必不更招后报。答三:依佛经理信解修行,不须求签问卜。答四:于一切时一切处心中默念佛,皆无妨碍。

答李子宽问问:大般若经仅言六识,不言七识、八识何故?答:通于三乘之经典,仅言六识;只大乘一分经典言七识、八识,然不言七识、八识,乃包于六识或意根中也。(程心勉记)(见海刊二十六卷六七期合刊)

答苇舫问问:缅甸、锡兰、和中国的佛教,所有的塔、庙、佛像,都有些不同,尤其中国的造像,如四天王、韦陀、伽蓝(普通塑的关帝像),不但锡兰、缅甸没有,就是印度古代的造像中,也没有见过。答:这有历史的关系。相传唐时

答日僧荻原虚问(四则)问一:中国佛教现状如何?问二:儒佛关系如何?问三:庐山高僧何在?问四:大林何宗及师信何宗?答一:新陈代谢复兴中。答二:明月清风过太空。答三:云自去来山不动。答四:又看天地辟鸿蒙。(见正信四卷

答某君问(九则)问一:因缘具种引种、种生现、现熏种三义。夫种既生现,现复熏种,二法递转可至无穷,具斯二义,为用已足,何以又有种引种义?又前种既能亲引后种,则后种何用现熏!现行既可熏种,则后种宁待种引!问二:种所

答熊慕新问(十八则)问一:金刚经中屡言四句偈,四句偈究属何指?答一:梵文以一行为一偈,谓金经乃至最少一行经文;不拘那四句也。问二:金刚经第十七分:我从昔来所得慧眼,未曾得闻如是之经,何以说慧眼闻经?答二:慧者照

答李守中问(二则)问一:印度教与佛教有何区别?答一:印度教人大概除回教、基督教以外,包括婆罗门教、耆那教、佛教、锡克教等由印度人所创兴宗教,统称为印度教,而视佛教等为印度教之一派。故谓释迦牟尼为印度教之宇

答熊道琨张世俊问问:琨等阅禅家话头,觉有所疑。如谓烦恼即菩提。悟同未悟,修同未修,则释迦大可不必多事,众生亦不必修行?如烦恼非菩提,则堕分别相,与佛说不合?如云:即字系烦恼性与菩提性相同之谓,则其不同者安在?

答九莲寺学生问(三则)问一:东三省能不能收回?问二:先有鸡子先有蛋?问三:人死了再托生的话是真的吗?答一:第一是政治问题。东三省到底能不能收回?这不要问别人,但问自己,到底要不要收回?若果你有自信的力量和坚强的

答字林报西人问(四则)问一:据佛家之因果必然律,大本因之信仰,是否全无理由?答一:各宗教或其他学派,以根据「现实人物」──果──所推想其未有前之一种大元──因──,无论说为「人格的神」,或「非人格的精神」及

　　答石扶持问　　答一:学佛有在家士女,原不限于出家,故不成问题。　　答二:果然能够皆转成佛,则佛世界岂不较人世界更为进化于至善?何必定要有烦恼苦痛之人!(见海刊三卷一期)

师生应如何爱护学院──二十四年十一月在闽南佛学院讲──谈起办僧教育,惭愧我在中国拥受的虚名!就以闽院来说,最初是由会泉、常惺诸法师创办。我从民十七至民二十二的六年中,也不过是负些名义的责任,常住与学院的

答向鉴莹问(二则)问一:修净土一句弥陀诚可了,可否兼作利生事业?问二:小大相性合而为整个之佛法,可以不分否?答一:净土法门为难信易行之法,只要信愿真切,不管行多行少,皆可往生。发心弘法利生,济世度人,愿力更为殊

答王寂照问(六则)问一:西藏、西康、蒙古底喇嘛们,既是出家的人,为什么还吃肉,和佛制示违?问二:仲尼为儒童菩萨,这事出在何典?问三:关云长既是佛教底护法者,仲尼既是儒童菩萨,为什么还享血食?问四:大悲、准提二咒,

答善因问(九则)问一:五遍行心所,是否属现量所摄?答一:且看是何识之五遍行,若是第八识及前五识之五遍行,是属现量;若是第七相应,则属非量;若在第六,则通三量,待临时方定。问二:现量是否要离念?答二:夫经论中所谓离

答李直问问:依起信论众生在生灭之中,虽依真如自体相熏习,亦能发心修行,但以有无量无边无明,起一切烦恼种种差别,若不遇诸佛菩萨以为之缘,而能证入涅槃,则无是处。读此窃有疑义:即诸佛亲证真如,从断无明而证乎?抑本

答刘笠青问(四则)问一:各教下手工夫,俱重持戒,其义云何?问二:自修之士,对于人事一切烦恼,如何屏除?问三:入道之始,志愿若何,方可成就?问四:圣人以神道设教而天下服,正信欤?抑迷信欤?答一:戒者、去其染业而不使之复

答刘密机问问:无我二字,或曰是无主宰,或曰是无想,其义何是?答:无我,自佛经言,有人无我、法无我。无主宰是人无我,有情众生无固定之主宰者,情固定之主体对非主体有宰割之用,乃名曰我。无我则无主宰,如宇宙中有主宰

答方亦民问问:大乘小乘之区别如何?答:大乘小乘之别,细言之颇深。概言之,大小乘均为出世法,了解生死轮回,程度均超过人天法。人天法者,在世界上要做最好的人使人间太平安乐,即人法;有许多宗教求升天,即天法。自佛教

答谈玄问(三则)问一:事相上的生佛,是否有增减?答一:理无增减,应已了知。今就事相上说,有一众生成佛,即众生界减少一众生,这从世俗世俗谛,应说有增减也。然在世俗胜义谛上,蕴处界等诸法唯识,一部分众生因有佛种性故

答金中和问(二则)问一:宗教多是清净无为,慈悲博爱,然于国家前途,是否有益,究竟能救国否?答一:有一些人于史实多有认识不清之病,如犹太人因不信基督教故其教不行于犹太,而犹太之亡国于基督无干。且基督于别国而信之

答鉴民问第一:神秘亦有绝对相对。基督教的神,是只存于神秘的,是为绝对的神秘;至相对的神秘,乃由智慧程度高下而异的。佛陀的完全智慧中绝无神秘,降此而下,皆不免有神秘。神秘者何?即其智慧程度尚未能觉知之境是。

答吴觉僧问问:本人在军界不能戒杀,佛戒杀,军主杀,其手段适相反,故佛学不谈战备,似不利于当前之国难;军人轻视佛法,亦影响于未来之净土。两均有弊,如何乃宜?答:戒杀乃人天乘、二乘之理。如受戒杀之戒,便不能为军人

答尚法圆问(三则)问一:名言种子,是名言所熏成,但名言属假法,何以能熏成种子?问二:十义量谓:‘法谓轨持;轨谓轨范,可生物解;持谓任持,不舍自相。风林等声,非能诠表;咒术等名,诠非显了,违法相义,不令他悟,不具

答汤雪筠问(二项二十则)甲、问对觉社及海潮音所欲参末议者一:觉社宜多设支处,要多集同志,如北京、上海、广州、星洲等处,尤为最要地点。二:宜在北京、广州、上海、星洲四处,开办日报、旬报。盖近世无论何国及鼓吹