甚么是佛学

太虚大师 | [投稿]

甚么是佛学

──民国十八年九月在汉口佛教会讲──

一、佛学的本质

甲、觉者所知人生宇宙的实事真理

乙、觉者示我们从人至佛的方法二佛学的适应

甲佛学与宗教及科学

乙、佛学与政治及社会

1 共和政治的人生观

2 大同社会的宇宙观三、怎样研究佛学

太虚离鄂已经四载了,此次来汉,承诸位开此盛大的欢迎会,复蒙王会长李厅长等备极称誉,实有无限的欣慰!近十年来国内佛教之发达,似乎处处与太虚有密切的关系,实则此为诸山大德及各位居士共同努力所致;太虚无所专长,亦无所增益,所以受此称誉,实有无限的惭愧。

首创国民党的孙中山先生,昔在广西军中讲演智仁勇三德时,尝言“佛教是救世之仁”,又于民族主义中,亦谓佛学“可以补科学之偏”。孙先生所说的佛教为救世之仁,即是佛所说的大慈大悲,亦即是佛学上的道德。孙先生所说的佛学能救科学之偏,因其见到科学偏重于物质,而佛学则精神与物质并重。又科学是理智的,而佛学之心理论理等亦全是理智的,故可以包容科学。依此孙先生的二语,虽可略知佛学之轮廓,但欲知其内容,应研究“什么是佛学”。

一、佛学的本质

甲、觉者所知人生宇宙的实事真理

梵语佛陀,此云觉者,觉了人生宇宙万有诸法的实事(相用)真理(性体),故名为觉者。佛非创造及主宰天地人物的神,乃是能于一切事理的因缘果报,种种变化,彻上彻下无不通体透彻者。所以佛学即是觉了人生宇宙实事真理之学,是转迷启悟的、破除无明长夜黑暗的。常人误以佛学为迷信,而不知自己正是迷妄者,堕入深坑而不自觉;颠倒如此,安能不造诸恶业感招苦果呢!

何谓实事真理?譬如桌上之花瓶,在科学上说是原子组成的。佛学说他是地水火风(坚湿暖动)四大和合而成,但是因缘和合假的相用,没有实在的个体(空);假相又是时时刻刻迁流不息的变动。远而世界万有诸法,近而五蕴身心,皆是因缘和合相续刹那变迁,如世界有成住坏空四大时期,人生一期相续,有少壮老死。世间虽有千差万别,而互相通变,其空性也是同一的。总之,五蕴非有、四大本空,人无慧目,不能觉了;妄从假相上分别而有人我彼此,复从我执上起我贪、我爱、我痴、我慢乃至种种颠倒,酿成世界大乱,迄无宁日。倘人们果能从佛学上不妄认幻躯为我,了达人生宇宙真理,万有诸法皆互缘相通而空性无二,相资相成,和乐的世界即不难实现。

乙、觉者开示我们从人至佛的方法──戒定慧

佛是觉悟全宇宙真理之人,即将此所觉的说出来,指示我们从人至佛的修养功夫,能到成佛地位。成佛不限于人类,佛说“一切众生皆具如来智慧德相”,不过我们是人类,故从人道说起。人的理性与佛及一切众生悉皆平等,惟相用各别。各人违理行事,背觉合尘,随其假相坚固执著,佛能革除此等不良的恶习,乃从众生而证菩提。吾们不去如此认识,执定小小的个体为我,其余广大的非我,由是颠倒,处处障碍,不得自由解脱,亦不能与佛平等,受诸法乐。佛因之起同体大悲、无缘大慈,说增上戒学,革除其不净的三业,而成不思议的三轮;说增上定学,断除其有漏染心,而成为无漏净善;说增上慧学,泯除颠见邪解,而成为无上正遍觉知。我们既有如是的“解脱”“自由”“平等”之本能,若能依戒定慧之原理原则去做功夫,自可达到觉者的地位。

二、佛学的适应

甲、佛学与宗教及科学

佛学的本质固为美满,而流行在世界上,必须适应于社会文化,方算真俗不二圆融无碍的大教。现在世界文化,大致不出宗教与科学二种:宗教为富于情意的,其力量在团结人心;科学为富于理智的,其功用在能分析诸法。有此宗教及科学,方成今日的文化社会。倘无宗教的团结集合,则人类分散;无科学底条分缕析,则自然界和社会界成了浑沌。于此两者之间有哲学,与宗教相近的有文学,与科学相近的有工艺;文学与工艺发达进步则有美术。如上所说,无论由宗教方面或科学方面,产生文学、哲学、工艺、美术、皆是文化的内容。此等文化与佛学的相互关系,举示如下。

┌宗教─┬────文学─┐佛学┤ ├─哲学 ├美术

└科学─┴────工艺─┘

佛学在文化上,占最高底地位,它究竟是哲学呢、宗教呢、科学呢?甲说是哲学,乙说是科学,丙说是宗教·议论纷纭,是皆不懂佛学而下武断的言论,为向来未决之悬案。就哲学之出发点说,或为宗教之演进,凭空想像的解释人生宇宙;或为科学的发达,根据“心理”“生理”或“物理”学来说明人生宇宙:哲学虽与佛学同一说明人生宇宙,而实与佛学不同。佛学之出发点,由与修养所成圆觉的智慧,观人生宇宙万有真理了如指掌,为了悟他而有所说明;所以佛学虽可称哲学而又不同哲学。且佛学不过以解说为初步的工作,他的目的在实行所成的事实,如度一切众生皆成佛道,变娑婆秽土而为极乐是。

如三民主义能团结全国人心,领导国民革命,是有宗教之作用的;佛学的功用,在开人天眼目共趋觉路,亦自然有伟大的宗教团结力。但虽是宗教,却没有其他宗教所崇拜的神,或神话迷信,故又可说不是宗教。

科学重在实际经验,不落玄想,佛学亦是脚踏实地渐次修证,不尚空谈。佛学所说者,胥为从实际经验中得来,他所说的宇宙人生、因缘业果种种变化,要皆净智所见;故佛学非科学而亦是科学。

佛学的本身是文化的总汇,予在西洋时,见一般研究东方文化的学者,大都以佛学为总线索,因他在宗教上、哲学上和美术上,均有伟大的成绩。

乙、佛学与政治及社会

1.共和政治的人生观中国的政体由专制而变成共和了。佛学在清季衰败得很,因这种学说,不合于专制政体,所以一入民国,研究者日见其多。佛学的人生观,合乎现代思潮,他说一切众生皆有成佛的可能,凡是发菩提心修菩萨行的人皆可成佛。犹如共和政体的人生观一样,凡是国民有相当的学问道德,具有为国为民的意志,都可作行政领袖一般,佛教此种平等的精神,处处都可以表现的。

2.大同社会的宇宙观天下为公,世界大同,为古今中外人民不约而同的公共趋向,亦即三民主义之目的。全世界大同社会之组成,由于各人为单位积集而成的,故一人之行动若优若劣、均能影响全世界,正为佛学上所谓“一即一切一切即一,随拈一法皆为法界”的宇宙观。

三、怎样研究佛学

佛学底内容,约之不外教理行果。“教”是言教,为释迦牟尼佛的遗教。文教散布流传于各国,或多或少,及其种类各有不同。故观于佛像、钵、塔等法物之搜集,佛教史料的编考,各种文体经典的校订,图书翻译会通的编纂,均为重要。

教原出于佛,而“理”、则是研究佛教的学者,各就所见理之大小偏圆不同,而有了各种的派别:若印度小乘的二十部,及其大乘之性、相、密三宗,以及锡兰、西藏等处现在流行之大小乘;并中华融通显密大小之综合学派(包括日本),和西洋与近代日本之新研究派。此新研究派中,亦有教派,因他们或从学南洋等处,或就学日本,或留学西藏,所以虽同一以科学为方法,而秉承有异,遂各成派别。

于理了解之后,即要去“实行”。“行”有戒律、禅观、真言、净土四门,如法修行,胥能得到最后的效果。戒律,有通别不同,通则七众同受,别则七众各别,不相混乱。如下表所明:

┌比丘──────────二五五十戒

│比丘尼─────────三百四十八戒

│式叉摩那────────六戒

┌别、七众戒┤沙弥──┬───────十戒

│ │沙弥尼─┘

│ │优婆塞─┬───────五戒或八戒佛律┤ └优婆夷─┘

│ ┌摄律仪戒自利

└通、菩萨戒┤摄善法戒

└摄众生戒利人

禅观,包括大小乘各种止观以及禅宗。真言,即是密宗一切陀罗尼门。净土、十方世界都有净佛国土,随愿往生。此方众生与弥陀有特殊因缘,大抵发愿往生极乐净土:或生此土兜率内院亲近弥勒菩萨。

有了解行,必有结果,故次言“果”。或有从研究教理所得的果,谓之信果。但这不是迷信,因他经过研教、究理、修行所得到的信心,是谓智信,智信才是真正佛教的信徒。在家的谓之信众,出家的谓之僧众;亦通于未证真理的十住、十行、十回向三贤位的菩萨。或有从严净毗尼执持禁戒所得的结果。谓之德果。这是以五篇、三聚净诸业障的戒德,自利利他是为僧宝。然此德果,通于三贤十圣的共果。或有从修习禅观得到伏惑超人的结果,谓之定果,即三乘共修之奢摩他、毗钵舍那,乃至佛果上的楞严大定、海印三昧,胥为所摄。或有入三乘圣位,修习无漏定智所得的结果,谓之慧果,即是般若无漏圣慧,此圣慧展转上进,能断尽无始来一切障种习气,成究竟之果德。到此地位始谓之佛,谓之真正觉者。

统上教理行果,摄表如左:

┌佛教法物之搜集┐┌印度波斯爪哇等

┌教┤佛教史材之编考├┤锡兰暹罗缅甸等

│ │佛教经典之校订││中国日本朝鲜等

│ └佛教图书之纂译┘└西藏尼泊尔蒙古等

│ ┌印度小乘学派──锡兰等属此

│理┤印度大乘学派──西藏等属此

│ │中华综合学派──日本等属此佛学┤ └欧美新研究派

│ ┌戒律─通─菩萨戒别─七众戒

│行┤禅观─大小乘各种止观以及禅宗

│ │真言─一印明以及无量印明等

│ └净土─极乐净土或兜率净土等