在首都佛学会答问
陈秉良问:出生菩提心经,何以检阅藏经目录无有?
答:此经在藏经中列方等部;再者、此经译本原有“佛说”二字,后为印者略去。
徐心明问:自他变换发菩提心,意义云何?
答:发菩提心修法,有二种:一、由己心转移,如目莲救母之心,先将为己心除去,专心在救母出苦。更进一步,普观一切众生皆如母处苦中,应以救母出苦之心而来广度一切众生,遂发生大悲菩提心了。二、以理观察自身,从四大、五蕴等观照毕竟无我,唯是他和合、自性空。再进一步,观察一切众生不知出苦,没有能力出苦,乃发以他为自的菩提心,唯以救众生为事。总之自私自利心是众生心,利他心即无上菩提心也。
熊道瑞问:此经谓有三种菩提,然声闻菩提与辟支菩提似无分别,而经上亦未明白指示?
答:声闻与辟支所发之菩提,均属自利;不过声闻系生有佛之世,闻佛音教生菩提心者,而辟支则观十二因缘,在无佛世亦可发此心。
李子宽问:持怖魔咒,可能持得灵验否?
答:凡持密咒,如音韵准确,自当灵验;译音难读准,故以师傅口传为佳。
孔士豪问:童蒙止观中之六妙门精义何在?
答:童蒙止观与六妙门,根本是两部书,不过通行本订在一本书上。童蒙止观乃智者大师为初入门者所说,故名童蒙,内讲二十五前方便种种止观法基础。而六妙门则是各止观中六重次第之专门止观,属数息观。所谓六次第者,即一、数,二、随,三、止,四、观,五、还,六、净。此六妙门,乃数息、不净二甘露法门之一,他若念佛、持咒、诵经等等,虽入手不同,然皆可证入三昧。
徐心明问:六妙门中有十二种医病法门,是否佛说?
答:是治禅病的,亦即调身之法,如去寒去热等。
张蓓蘅问:佛教主张清净无为,固然甚好,假使世界上的人个个去出家修学清净无为法,那么世界上又成一种甚么现象呢?
答:说佛教主张人人去出家,这是一般人误解佛教;佛教中本来有四众弟子,皆可修持佛法。至于清净无为,恐怕你也是误解了。要知道我们一个人其所以在六道中头出头没者,皆由无明起烦恼而感后有,于是由惑造业,由业感苦,永无了期。今若能修清净无为,即证诸法空相,所谓“不生不灭,不垢不净,不增不减”。更进一步,由大觉悟的菩提心,创造安乐世界。复次、佛法中讲戒杀放生,乃护众生心而然。以众生既随业报而受生,即执著此生命;如杀害之,必起反抗,因之互相残杀,循环不已。今佛法之提倡戒杀、放生,即息此业趋向清净无为之初阶。再进一步,根本办法,所谓观察此世界非天神造、非物质造,但由无明起烦恼而有生命,解脱烦恼,自达清净庄严法界,并非叫人离此世界别求也。
张一鸣问:业报有无自性?
答:业报本如幻如化,如本人执著有自性,则起烦恼业受生死苦;若能观如空华,则解脱。
张又问:无心有没有烦恼?
答:若空观成就,渐无烦恼。
张又问:经云:“善能分别无法相,于第一义无不动”,试问既了达真如妙理,于第一义谛亦能不动乎?
答:一切法皆是因缘和合,如幻如化,无自性故空,即谓真空不空。既明真空,则不起贪、嗔、痴种种烦恼了;一切法皆是真空法性,即虽分别诸法,而于第一义不动也。
谢连贵问:庵摩那识是否是真性,种子断否?
答:庵摩那识即清净心,自与真性相应,而一切清净功德种子仍是不灭的。此识译义即无垢识。
赵乙林问:参禅容易入魔,可有预防之法否?
答:如照二十五种前方便,预备完成,自无入魔之虑矣。(隆信记)(见海刊二十七卷十二期)
杜名廉问一:何谓无缘慈?
答一:慈分三种:一、生缘慈,缘众生令脱苦而得乐。二、法缘慈,菩萨已见众生性空,缘于蕴等诸法,悯众生苦,使断无明烦恼之慈悲也。三、无缘慈,大菩萨与佛证众生及诸法皆空,心无本缘,自然起平等慈悲心,随众生类拔苦与乐,故云无缘慈也。总言之,前二尚有情执:第一是待“众生”为对象而起慈;第二待诸法为对象而起慈;此无缘慈乃不待对象而行慈也。
问二:出生菩提心经说咒破魔的魔何指?
答二:魔有四种:一、烦恼魔,能坏一切功德,造诸恶业,沦于生死,应以智慧破之。二、业魔,能缚众生受种种苦,以忏悔减轻及修对治功德消除之。三、死魔,断众生命根,前二魔降伏后此自消除。四、天魔,阻众生发出世心,尤阻发大菩提心,作一切功德事业,诸佛及大菩萨说咒破之。故说咒破魔,乃破天魔及魔众也。问三:僧肇论云:“旋岚偃岳而常静,江河竞注而不流”,何解?
答三:大风吹坏须弥山,可谓天翻地覆之大动,然动系和续假相,能见刹那灭真相则即动而不动,故云常静。下句例此。
问四:烦恼即菩提何解?
答四:烦恼与菩提本是相反的两回事,如未断烦恼时即无菩提可言,已得菩提时则无烦恼,势不两立,如明与暗。二者皆是因缘生法,空无自性,空性无二故相即。又当烦恼生时,由观照其空而觉悟,即是菩提。如湿柴本非是火,因火力强盛,旋亦为生火燃料矣。
徐心明问:当吾父母有病,即想祈祷佛菩萨加被早愈,每每果愈,真是菩萨感应,抑自已心理作用耶?
答:当诚切祈祷默佑时,自得佛菩萨以无缘慈力而来感应之,乃一方自心祈求力,一方佛菩萨感应力。如明月照百川,潭水清静即现明月,浑浊则不见,汝当急切祈佑时,心必无他杂念,以恳诚故,为佛菩萨感应亦无疑也。
蒋金章问一:初入信仰佛教阶段,宜先看何种经藉,按步研究?
答一:可先订购太虚丛书预约看之,此书乃按步骤而编制,由浅入深,自得佳境。问二:佛学大小乘何别?
答二:小乘在智境上,即是证得生空而未证法空;在范围只求自了,不为法界众生同得离苦,乃由一己修戒定慧达解脱生死之涅槃。大乘菩萨深达法空,普为法界众生,发四宏誓愿,转无量众生世界成清净佛刹。
问三:佛法传入中国历史近二千年,而佛教整个精神与意义,何仍未发扬?答三:佛法衰败原因,固非一端,然以历史言,佛教于隋、唐时发扬最盛,经唐武宗摧残后,直至宋初虽复兴已陷偏枯;而至清季更衰颓之极,故至今佛教不昌,幸今社会开放,研究佛学之知识份子日渐增多,今后佛法可期昌盛也。(隆信记)(见觉群二十二期)
王佑人问:孟子云不动心,与佛学而不动心同否?
答:孟子所谓不动心,乃约修养工夫而言,不动指富贵不能淫等等;而佛学所谓动即不动,系指法性而言,世间物事虽是纷动,只是假相有动,而实际未尝动也。(隆信记)(见觉群二十二期)
《安士全书》是“善世第一奇书”,超古超今,诚为传家至宝。全书共分四部,包括戒杀之书《万善先资》;戒淫之书《欲海回狂》;《阴骘文广义》;《西归直指》。前三种书,虽教人修世善,而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死,而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时,从他躺在床上到真正睡着,中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说,这几分钟,基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦,引起睡眠质量越来越差。而学佛的人,懂得珍惜时间,把握当下。
弟子众等,普为四恩三有,法界众生,求于诸佛,一乘无上菩提道故,专心持念阿弥陀佛万德洪名,期生净土。又以业重福轻,障深慧浅,染心易炽,净德难成。今于佛前,翘勤五体,披沥一心,投诚忏悔:
我住在乌敏岛时,有一只狗跑到我那里去;而在戒律中出家人是不准养狗的,所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次,我有事情要处理,于是把门锁上后就离开。隔天,当我把门打开时,它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内,之后四处查看,却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错,嘴里不要乱说,肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休,无事也会变成有事,最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意,这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者,如果要说佛教有崇拜的话,那么,他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期,佛教没有佛菩萨像,仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言,我死之后要依法不依人,一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格,
现在有的家庭不和,一天到晚总是吵架,就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业,有的人会拿直爽来做挡箭牌,还有的人会说自己刀子嘴豆腐心,说“我这个人就是心直口快,有什么就说什么”,这些其实都是借口。
吸烟,我们是不允许吸的,好像僧人戒律当中没有规定,但是有没有相应的呢,比如我们这种五辛,吃肉吃五辛,这些扰乱心性,断大悲种性,我们修学菩提道,这些都是根本。所以,菩萨戒里规定食肉、食五辛,都是不允许。辛辣的东西增长欲望,而且,吃了辛辣的东西,
世尊在《观经》第九观跟我们开示:无量寿佛有八万四千相,一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”,这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相,八十种随形好”,这是就小乘而言。事实上佛有无量相,相有无量好。佛为什么有如此的相好光明?这是“修因感果”,还是不离开“
南无阿弥陀佛,师父吉祥,请问师父,牛奶和鸡蛋是素食吗?就是说吃素的人能食用这两种东西吗?
很多同修由于对本分的认识不到位,所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话:但能依本分,终须无烦恼。我们过往烦恼不断,证明我们没有好好落实本分,完善本分。我们来学佛,学做什么?
佛法从恭敬中求,当我们对学习佛法生起真实的恭敬心,谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起,远离高傲,远离懈怠,远离忿恼,于诸违顺境界心得安忍,柔软轻安,于诸善法精进修行,于诸不善努力断除,少欲知足,正念无常,这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲:“我从小在祖母身边长大,祖母平常说的最多的两句话就是:‘好了别人是好自己,有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作,这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁,在她临终时,我对她老人家说:‘祖母,谢谢您!教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑,为什么会这样?是因为我们把生和死看得非常实在,就会在生的现象上产生自性见,在死的现象上也产生自性见,以为死亡就是一切的终结,于是贪著生,恐惧死。当年佛陀在菩提树下,就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流,遵循无明、
处理不善心的方法,我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己,真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼:我的贪欲心、嗔恨心,甚至于我的愚痴:我不了解,有些东西我不知道该怎么做,不知道是对是错,不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在,
古人尝有言:衲子风格凛然,有古人之风。古人之风从何而来?就是从这八个字而来:动用举措,必稽往古。这就有古人之风,要是没有古人之风呢?那就是流俗阿师的样子——行,不像个出家人;说话,不像个出家人;思想,不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿:因为往昔种下的善业感得长寿果报,得以长久住世。又因为长寿,才有更多时间内修外弘、自利利他,长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满,身体健康的果报?如果光是长寿,活了九十岁,但一天到晚在生病,那还不如短一点,所以
学习打坐,就要好好就近寻找正规寺院觅善知识,按照经论中的来,不可以想当然地坐,不可以道听途说地坐,更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐,练气功的也打坐,乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅,不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说,譬如巨大的海水波浪,这是由猛风所吹起的,洪水波涛鼓动着冥壑,从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样,宽广而又包容万千,由于境界风所吹动,所以才有种种诸识波浪,腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动,掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人,其实就是强烈自我意识的人。说才智,很可能是绣花枕头。说修养,势利有余的攀附者。佛法中说:贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流;于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物;心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益,必须学习培育随喜的特质,随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放,与众生广结善缘,建立现前与未来的良性关系,随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行,由此累积种种善法功德,给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案,我们今天暂且不去讨论,但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说:“怎样叫平常心呢?平常就是长远,一年到头,一生到死,常常如此,就是平常。譬如世人招待熟客,只用平常茶饭,没有摆布安排,这样的招待可以长远,就是
纵观古今中外,每一个成功之人,对自己所喜爱的事业,无论是起步,还是在过程,不管有多么困苦、多么艰难,都始终抱着一颗坚定不移的信心,踏实笃定地前进,最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法,修习佛法亦是如此,从信开始,因信而入,信心生起,发愿力行。
北方曾有一位富人,祖上留给他很多财产,单说田地就不少。然而不幸的是,有一伙好吃懒做的人,打起了他的主意。他们合计着把富人活埋,好瓜分他的家产。打定主意后,他们事先挖好了埋人的坑,接着设法把富人骗到了坑边,对富人说:“死到临头了,你有什么话说?”
不会。但受戒时,能够穿海青、搭缦衣,较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿,心就比较乱;穿素雅的颜色,心念就会比较寂静。眼根对色尘,颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的,所以我们就明白了。我们明白了,就不应该再执着;不再执着,就真正自在了,所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见,学佛最大的敌人,不是这个世界,也不是他人,而是我们每一个人的自己。
小时候,我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节,就是那些大大小小各种级别的“主公”,在每次面对自己眼前各种各样事情的时候,就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们,无论是高手还是低手,无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边,佛陀说了这样的一首偈颂:“薄德少福人,众苦所逼迫。入邪见稠林,若有若无等。依止此诸见,具足六十二。深着虚妄法,坚受不可舍。”这段经文很深刻,让我们来分享一下:所谓“薄德少福人”,什么叫“薄德少福人”?
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾,导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常,今生的隔阂若不化解,未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死,这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉,有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法,结果人家不但不理解你,还把你臭骂一顿,这时候你心里马上生起嗔恨心,想这个人怎么好坏不分,于是就跟他对着吵,你原本想度对方的,结果不但没度成,还心随境转,被对方给度走了。所以,学佛人要有观空的智慧,知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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