身心之病及其医药

太虚大师 | [投稿]

　　身心之病及其医药

　　──十五年三月在江苏省立医科大学讲──

　　现在所提出来的题目，因为、我觉得佛学与医学有相通之点。但是命题所包括之范围极为广泛，于此短小时间不能细为分析，祇好撮其概要，共诸君略作讨论。通常有一譬喻，佛陀如医师，佛教徒──菩萨、罗汉、比丘、比丘尼等──如看护人，佛所说之法如药品；此谓佛法僧三宝，即医师、药品、看护人。名之曰譬喻，毋宁谓之为指事。玆将身心之病及医药，分数项于下：

　　一、人身自然的病及其医药　　自然之病，如饥饿、淫欲、风雨、虫兽、盗贼、怨敌。而医此之医药：一、以饮食、男女、屋衣床被、军警、政刑治：此等自然之病，谓人身生来就与之俱来，沿习成惯，常人不觉得是病，其实稍一观察，何一而非病。如孩提初生，自然就要求乳，因为身上发生自然的饥饿病，所以佛说饮食是药品，为疗形枯，岂可当他是滋味福口之物！确因有此饥饿的病发生，自不得不服饮食之药品以疗之耳。到青年时代，有两性之爱情，因为身上发生自然的淫欲病，于是有男女婚姻之制度。佛制在家五戒，许遵依礼制之正式夫妇，不许越轨之邪淫。确因有此淫欲的病发生，自不得不设方便，施以男女婚姻之药以疗之耳。但以我人渺乎小哉之一身，孤立于广宇长宙之间，杂处于万有不同之中，对于外界自然发生种种关系，于是有风雨、虫兽、盗贼、怨敌等病，其实尚不止于此，此不过举其大而且显者。既发生此等自然的病，必须备具种种药以疗之。故对于风雨、虫兽的病也，则有房屋以蔽之；对于寒暑、冷热的病也，则有衣服以御之；对于困倦、睡眠的病也，则有被床、卧具以安之。然饮食、男女、屋、衣、床被，非个人身力所能致，于是有群策群力互助互输之必要焉。因合群也，就自然发盗贼、怨敌等病，于是更设警军、刑政之药以疗之，所以维持平安之社会，建立强大之国家，使各个人民体魄健壮，均有征服自然病症之能力，不为自然病所缠缚。由此说来，将医学原有范围尽量扩充，放大其眼光而观察宇宙万有人事始终，无一而非自然的病症，无一而非自然的药品。浅视之，似乎假设譬喻，彻底而说，却是真病真药。然此种药，不过是临时救急品，非能根本铲除于病根者。超而上之，则有第二种之药品。

　　二、以义礼禅定治：义礼云者，超乎警军、政刑。道德义礼是世间治本之药，警军政刑是世间治标之药。故孔子曰：‘道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格’。禅定为治身之药品者，就是通常所谓静坐修养法，故禅定非佛教独有。如中国、印度各国之先哲，均有静中修养；近今催眠术等，亦有赖于静定功夫，其作用能疗自他的病。换言之，即精神界和平统一，谓之禅定。惟其入手方法有多种不同，其所得功夫亦成多种之异，不能一贯圆融，致其功效亦等于零，故佛法目之曰外道禅定。因治此等自然的病，尚非究竟故。要使自然的病永远不发生，除非无有色身。老聃曰：‘我所以有大患者，为有我身，我若无身，我有何患’！印度外道实现老氏的思想，入无色界定，惟有精神而无物质。但是定力衰、寿命尽，依旧还落欲界、色界，自然的病仍不能免其发生。故应更进一层，穷其究竟！

　　三、究竟的无身界、法性身治：究竟除尽身自然的病，须是小乘罗汉果位，子果缚断，灰身泯智，入无余涅槃，色身永无，病从何生？不受后有，无再病时。若是起慈悲心，现度人身，则非小乘所摄，而已回入大乘矣。此小乘既无自然的病，自不须自然的药，但不合我人初心本愿耳。我人本心所希望达到之目的，在有其身而无于病。真能得践此实际者，其惟大乘佛果法性身，诸自然病断尽无余，湛然常恒，永久安乐。

　　二、人身不自然的病及其医药不自然的病，即平常所谓之病。治此病之医药：一、平时卫生的预防，及病时医药之疗法：平常所谓之病，即感受风寒湿热等症，佛经名曰四大不调，致全身或一部分之病，非是常态，乃变态也。医治之法有二：一、卫生，居日常之中，作合宜之调度，或家庭卫生，或公众卫生，预防其不自然之病，不使发生。二、医药，若不自然的病发生时，则须用医学疗治之法，故医学是学问中甚深之一科，乃贵校专有之任务，今置而不论。

　　二、以义礼禅定治：义礼能疗人身病者，如个人对于群众或独居时，有道德礼义之观念，躬行而实践之，不自然的病亦自然减除，所谓富润屋、德润身也。禅定能疗人身不自然的病者，若能深入禅定，万物不能挠其外，感情不足惑其中，精神界得其和平统一，便发生一种不思议的功用，不自然的病无从发生。纵使发生，亦可用禅定力以治之，如催眠术能治人病。故佛教修习禅定之人，有病时无须医药，即禅定为药品，且能疗人之病。如对病人说一句话，使病者得精神之愉快，病即消除。故耶稣说人脚无病，病脚者即能行路。此他无，因其有禅定之力，故获此等之功效，亦无若何之希奇也。总上二种医药，俱非究竟。假使入无色定，尚不免旧病复生，况其余乎？

　　三、以究竟的无身界、受用身治：究竟使人身不自然的病断除尽净，不复萌生，须是无身如小乘涅槃。无身无病，惟非我人初心本愿。要得金刚身无诸病患，独有大乘佛果受用身，所谓四智菩提身，究竟清净尽未来际也。

　　三、人心自然的病及其医药　　人心自然的病，即俱生我执的烦恼障，与俱生法执的所知障。治此病之医药：一、科学、哲学、艺术、宗教、政治、法律：此人心的人字，是普遍指一切动物，佛家术语即是众生。俱生我执的烦恼障，俱生法执的所知障，是佛学专有的名辞，就是我人不期然而然各有各的自私自利的我见。如我的身命，我的财产，我的眷属，我的团体，我的国家，我的种族；对于非我的欲攘夺排除，于是起争斗的烦恼，此之谓人心自然我执烦恼的病。更有一般思想深远超过常识的人，求其我之所以为我，利用分析的方法，以求何者为我，肉体细胞无有我，精神知觉无有我，团体组织无有我，宇宙现象无有我，于是明白乎无我。但我虽无，其分析至于极际底原质不可无，故常识认为实有者，超常识认为非有，超常识认为实有者，常识认为非有。就其超常识的各个人方法眼光有不同，其研究结果所得亦有不同，彼以为是者此以为非，此以为是者彼以为非，彼亦一是非，此亦一是非，各曼衍至乎无穷。孟子云：“是非之心，人皆有之”，殆常人习而不察耳。此之谓人心自然法执所知障的病。科学、哲学、艺术、宗教、政治、法律，皆是对治我执、法执二种病症之临时救济药品，用之得法，可以有相当效验，用之不得法，恐愈增其病耳。

　　二、以生空观、法空观的戒定慧等治：我人要去自心俱生二执的病，是在佛法修习止观，所谓生空观治俱生我执烦恼障的病，法空观治俱生法执所知障的病。依二空为主导而修戒、定、慧之三学，施、戒、忍、进、禅、慧之六度，自资粮位、加行位至于通达，分分修证，分分去病，虽未得跻究竟，亦迥超乎其昔矣！

　　三、以究竟的无心位、妙觉位治：究竟去此内心自然的病，在无心位。如平常的人熟眠无梦时，或外道修无想定、罗汉入灭受想定等地位，以无心故似无此病，惟非究竟耳。究竟者，罗汉无余涅槃。无心无病，不过非我人初心本愿所希望之有心无病，惟至大乘妙觉心，凡心所有自然的病症，一概断尽无余，心上自然所有的功用，一概圆净精纯，所谓阿耨多罗三藐三菩提心。我人初心希望达到之目的，始终集中于此。故前所讲人身自然不自然的病，亦须在人心上除去之；以身由心有，心病故身病，心若无病，身亦无病也。

　　四、人心不自然的病及其医药　　人心不自然的病，即分别所起二执二障及狂醉等。治此病之医药：一、科学、哲学、艺术、宗教、政治、法律等为药剂：分别所起二执二障狂醉等病，既曰人心不自然的病，非先天的乃后天的。就是因受世间不正当之学说，起错误的思想，所谓邪教、邪思维，起我、法二执。或因生理的变态，而有狂醉乱心等，或受外界惊恐悲痛等而起，或因修禅定不得其方法，暗入邪途，如楞严五十种阴魔等，皆是人心不自然的病。在世间、用普通科学、哲学、艺术、宗教、政治、法律之药剂以治之；或从生理上治，如身体饥饿饮食以治之；或从心理上治，如知识饥饿，学问以治之。凡此等等，无非是治病的药品。若在佛法眼光看来，总不能成一健全的心灵，故皆非究竟的治法也。

　　二、以佛法之闻、思、修治：欲正本清源，使人心不自然的病永远断尽，必依闻思修三慧，所谓闻佛正法而起思维、修习也，闻而不思，依旧茫然，思而不闻，易入歧途。孔子云：“学而不思则罔，思而不学则殆”。学即闻也。既闻思矣而不修习，徒增知见，如人说食终不能饱。故曰：闻而不修，与不闻等。故须闻佛正法，起正思维，修真实行。真实行者，戒、定、慧是。戒以御其外非，定以治其内乱，慧以破除内外分别所起二执二障也。

　　三、以究竟的无心位、圣道心治：若要达到究竟无病之目的，是在小乘无余涅槃无心位。不过、非我人所欲得有心无病之本愿，惟大乘圣道心──登地菩萨──以上，此等病既不复发生，渐获究竟佛果圣道四智菩提心。不独对于心的不自然病不起，即身的自然、不自然与心的自然病，皆根本拔除，且圆满成就乎身心上不思议之大用矣。（象贤记）（见海刊七卷四期）

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