根本救灾在全国人心的悔悟
──二十年秋在北平作──
东南仅存无灾区域的沪、浙,最近又以上海狂风骤雨成灾;闻闽、浙沿岸一带以及内地的被殃如何,尚不可知。据中宣部所发表之告全国同胞书,此次水灾之广,已有湘、鄂、粤、皖等十六省区,被难人数至少在五千万以上。冀、鲁两省亦呈险象,灾情所及,将不知伊于何底!又据报载:四川盆地水不易出,成都、重庆等繁盛街市可以行船,全省殆已成一大湖。武汉区灾情之重,更不待言,且闻汉口食粮已断,人口已减少三分之一。全国由水灾濒于饥饿之人民在七千万以上。河南连年兵匪为患,今水灾蔓延五十三县,不下皖、鄂。陕、甘等旱灾、蝗灾、匪灾未已,且加鼠疫。而赣、湘、鄂、皖、闽诸省,共匪为患,已亘五六年之久,迄今犹没有肃清把握,并有乘灾肆加扰害的趋势。
关系各省的和关于全国的军阀叛变,政客啸聚,兔起鹘落,一直到现在没有间断。国家军政的统一,社会秩序的安定,民族生计的开展,人类文化的发扬,更无一线的光明希望!国际的赤色帝国主义,在白色的帝国主义益现穷状的时候,加紧进迫,白色帝国主义亦以穷迫而愈加暴露其狰狞的恶态,亦向我国民相逼而来。
并且、不断的自外国传出某处将有大地震、某处将有大水涨等预言,恐慌着威胁着全国的人心。
像如此的天灾人祸,内忧外患,从四方八面一齐来袭击,真要算得天翻地覆的非常悲惨了!所以、不惟感动了全国朝野的人士呼号奔救,而且感动了远邻的英、德、法、美纷致慰问,意国的教皇先有巨款捐赈,美国继之有借麦的实质援助,尤其日以侵略中国为事的东方近邻亦深深的发出其同情心,其天皇既赠金十万,若榇首相以下臣民亦各乐捐以施赈。我国的中央政府既赈粤灾,今又因全国大灾且有发行一千万至八千万赈灾公债的进行,官吏皆捐俸三月赈灾,并将中央党部建筑费移充赈款,停止各种不需要建筑,集中力量以救济灾难;虽犹在固执成见以立异的广东政府,亦有以十万元捐赈武汉灾民的决议。可见悲悯的心是人人有的,遇着了这种极深悲惨的事情,便不期然的忘却了旧日恩怨憎爱的分别,一致予以同情的互助。
但全国的灾难,一大半是人祸,而属于天灾的亦大半,从人谋不臧以及人为积集的恶业而招致。所以、全国人力对于已成的灾,虽己尽了十之五六的救济,但以言根本的救灾,这是大大不够的。不惟对于已成的灾,尚须更拿出十足充分的力量来救济,尤其重要的是能全国人人都能齐心悔祸而不再制造人祸,不再由制造人祸积集恶业以酝酿天灾。惟有全国人人从同情的悲哀中发现了良心,觉悟三四十年来思想与行为的错误,痛切忏悔,人人厚自责而宽恕人,人人忘了人我的分别,人人须从揽功名福利归自己、而推过恶祸害归他人的相憎相嫉囚笼中解放出来,人人反省地将过失担负起来,力改前非,不将过失轻轻的诿之环境或他人和社会,这才能冤亲平等地、恩怨胥泯地实现了整个民族精神的和乐健康!医好了三四十年来相毒相戕的民族精神创伤,有了这种大忏悔大觉悟的民族精神,自然开辟了勇于为善的源泉而发出一切的福庆,亦自然关闭了敢于作恶的堤防而止息一切灾祸。
根据上面的道理,来看到鄂、赣、湘的赤匪,且反有以乘灾捣乱为好机会而肆行蠢动的趋势,固然是不惟毫无悔悟的心,而且一点悲悯的同情也没有,真可谓断了善根的一阐提了!而聚在广东省政府的一班人,于如此天灾人祸、内忧外患严重形势之下,然犹固执成见而不肯和合,仅假惺惺的以十万元赈灾,不曾有如何悔悟的披露。再就极其努力赈济的中央党政机关以言,中宣部的告同胞书,历举中央虽力为民众谋利益,而以赤匪扰害,军阀的叛乱,帝国主义的压迫缘故,不获实现。虽十之六七吾人相信系实因于此,但终有推过归他、据功属自的不悔不悟的意思。因赤匪等迫使党政当局陷于无办法,此早为一般稍有知识民众所已知;而大多不能以此原谅当局者,则因当局不能自认其余十之三四的错误和罪过,徒责人而不自责,不表示悔悟其过错而力求改迁,致民心不满,而赤匪叛军等得据之反唇相讥,亦以种种罪恶推归之党政当局。故为党政当局计,在代表中央党部而发言者,在代表国府而发言者,不如将国民党政府负责以来一切人祸天灾的招致皆引为自己的过失,痛誓悔改,则民众情得其平,公理自彰,而亦必能以赤匪等等为政府原谅了。
在中央当局,若希望全国人心的悔悟,实应有首先表示悔悟的需要,而且要能有真实诚恳心的悔悟。至少要能黜几个坏官,革除几椿秕政,举办移兵垦边,兴水利以行工赈,乃能感动他人的悔悟。人心一平,则人祸可息而天灾亦得救。
然今日全国百难千灾俱集的恶果,岂真正单是现今的党政当局所造成,或单是赤匪、叛军、帝国主义之所致,而此外的全国人士皆可丝毫不负责任吗?我以为不然,而且大大不然!三四十年来曾掌管军事、政治、教育等国家社会公务的人,在今日或显或隐,或存或亡,应各各不能不分负若干的责任。亡者已为人忘却,或独为人痛恨着、纪念着、崇拜着的,自都不必再提。其犹生存着的,不应该各各痛自悔悟而改过迁善赴难救灾吗?再就为学校当局的人言之,新闻界、文学界、艺术界、自由职业界
的人言之,曲学邪说,奇技淫巧,种种的惑乱人心,滋长恶见,由不良的思想行为发生为国家社会种种不良影响,甚至于学生为争名位的工具,而遇事文过饰非,毫不自惭,岂亦为不负造成全国灾祸罪责,速为改过的忏悔今是昨非的觉悟!
说到商、工、农业的领袖,今亦居国民重要的地位,而与一般商工农的群众,平日只图肥身富家而不恤损人害众,更缺少爱国利群之举,以致不能相率为善,多流入盗贼兵匪。此间接造成人祸,招致天灾,故亦应深深觉悟此皆共同恶业之所感召,忏悔自责,大发救群济众的慈悲,消恶戾以臻祥和。妇女而青年为稚弱者,似乎可无责任,然细按之,实不然。近来诲淫、诲盗、教奢、教争的各种邪说邪术的熏染既广,妇女的纵奢、纵淫而引起血气未定的青年的为盗为争,亦已成为妇女和青年普遍的恶化,而隐隐为赤匪等祸乱的策源。故今日各种蛮舞、跑狗的男女,尤深有悔改为贞洁贤淑、和俭朴勤的需要!由各宗教堂的神甫、牧师、阿亨、以至在今中国的国民中已无足轻重的僧尼、道士言,平日都以不能精学笃行其教旨,发挥教化而导民善福,欺骗教徒民众而虚受信施,以致今日全世界全国皆陷入困难灾患漩涡,使宗教对于国家或世人亦有其应尽的义务,则于此亦岂能逃其责任而不引咎悔改吗?应生大觉悟,本其教主大雄无畏舍身救世的精神,尽其身内身外的所有以施救一切被灾难的同胞!中央党部且能停止建筑,而以其建筑费移充赈款,各教堂寺院的宗教师徒,岂独不能停止不急的建筑等而赴拯国灾民难吗?全国的宗教界速速成一大联合,而起来实现各教教主的救世精神罢!时哉不可失!
全国的人民,似乎除掉赤匪没有可希望以外,不论南北、新旧,不问老少、男女,不管恩怨、敌友,在悲悯的同情中,宜乎都有悔悟可能。在悔悟心的出发中,宜乎有总动员以共救国灾民难的可能。然必人人皆以悔悟当先,而后可以联合到一条线上,去和衷共济的救灾拯难。若各方仍各自以为是的毫不悔悟,撑持假门面,搭着空架子,不肯放下来实事求是、开诚布公的去做,则总动员亦适成其总扰乱。所以、今日大灾难,其将为中华民国复兴的转机,抑更为演成大乱无已国亡种灭的起点,实系于中央党政当局以至全国军政人士,及各界民众能否深切的悔悟以为断!
更有应当知道的,现今迷信近代西洋文明──既科学的、工业的文明的人,动不动以为只要将科学的工业发达起来,即可完全抵消一切天然的灾害与人为的祸患。殊不知此种科学工业的人力,虽应尽所当尽,而以为完全可救,实为一种迷信!证之十二年东京的地震,与此次汉口日租界的终不免沦胥,亦深可明证。况且现今纽约、芝加哥等大都市,亦一样似我国的上海成为盗贼横行的罪薮;英国以至德、美、日、意等,皆在经济崩溃、劳工失业的恐慌中。近代科学工业的文明,已到山穷水尽、捉襟见肘的情况,亦既彰然暴露,而赖以维持营救之道,已不能不改变近代趋向,而乞灵国内各党的合作与国外各国的互助。美国的助德国以自救,和英国的工党的联合三党以自救,均为好例。奈何我国人到此灾极难深之际,犹欲各恃枪炮万能,不速悔悟,不速忠己恕人以求共济艰钜呢!(见海刊十二卷十期)
《安士全书》是“善世第一奇书”,超古超今,诚为传家至宝。全书共分四部,包括戒杀之书《万善先资》;戒淫之书《欲海回狂》;《阴骘文广义》;《西归直指》。前三种书,虽教人修世善,而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死,而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时,从他躺在床上到真正睡着,中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说,这几分钟,基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦,引起睡眠质量越来越差。而学佛的人,懂得珍惜时间,把握当下。
弟子众等,普为四恩三有,法界众生,求于诸佛,一乘无上菩提道故,专心持念阿弥陀佛万德洪名,期生净土。又以业重福轻,障深慧浅,染心易炽,净德难成。今于佛前,翘勤五体,披沥一心,投诚忏悔:
我住在乌敏岛时,有一只狗跑到我那里去;而在戒律中出家人是不准养狗的,所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次,我有事情要处理,于是把门锁上后就离开。隔天,当我把门打开时,它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内,之后四处查看,却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错,嘴里不要乱说,肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休,无事也会变成有事,最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意,这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者,如果要说佛教有崇拜的话,那么,他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期,佛教没有佛菩萨像,仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言,我死之后要依法不依人,一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格,
现在有的家庭不和,一天到晚总是吵架,就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业,有的人会拿直爽来做挡箭牌,还有的人会说自己刀子嘴豆腐心,说“我这个人就是心直口快,有什么就说什么”,这些其实都是借口。
吸烟,我们是不允许吸的,好像僧人戒律当中没有规定,但是有没有相应的呢,比如我们这种五辛,吃肉吃五辛,这些扰乱心性,断大悲种性,我们修学菩提道,这些都是根本。所以,菩萨戒里规定食肉、食五辛,都是不允许。辛辣的东西增长欲望,而且,吃了辛辣的东西,
世尊在《观经》第九观跟我们开示:无量寿佛有八万四千相,一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”,这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相,八十种随形好”,这是就小乘而言。事实上佛有无量相,相有无量好。佛为什么有如此的相好光明?这是“修因感果”,还是不离开“
南无阿弥陀佛,师父吉祥,请问师父,牛奶和鸡蛋是素食吗?就是说吃素的人能食用这两种东西吗?
很多同修由于对本分的认识不到位,所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话:但能依本分,终须无烦恼。我们过往烦恼不断,证明我们没有好好落实本分,完善本分。我们来学佛,学做什么?
佛法从恭敬中求,当我们对学习佛法生起真实的恭敬心,谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起,远离高傲,远离懈怠,远离忿恼,于诸违顺境界心得安忍,柔软轻安,于诸善法精进修行,于诸不善努力断除,少欲知足,正念无常,这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲:“我从小在祖母身边长大,祖母平常说的最多的两句话就是:‘好了别人是好自己,有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作,这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁,在她临终时,我对她老人家说:‘祖母,谢谢您!教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑,为什么会这样?是因为我们把生和死看得非常实在,就会在生的现象上产生自性见,在死的现象上也产生自性见,以为死亡就是一切的终结,于是贪著生,恐惧死。当年佛陀在菩提树下,就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流,遵循无明、
处理不善心的方法,我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己,真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼:我的贪欲心、嗔恨心,甚至于我的愚痴:我不了解,有些东西我不知道该怎么做,不知道是对是错,不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在,
古人尝有言:衲子风格凛然,有古人之风。古人之风从何而来?就是从这八个字而来:动用举措,必稽往古。这就有古人之风,要是没有古人之风呢?那就是流俗阿师的样子——行,不像个出家人;说话,不像个出家人;思想,不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿:因为往昔种下的善业感得长寿果报,得以长久住世。又因为长寿,才有更多时间内修外弘、自利利他,长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满,身体健康的果报?如果光是长寿,活了九十岁,但一天到晚在生病,那还不如短一点,所以
学习打坐,就要好好就近寻找正规寺院觅善知识,按照经论中的来,不可以想当然地坐,不可以道听途说地坐,更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐,练气功的也打坐,乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅,不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说,譬如巨大的海水波浪,这是由猛风所吹起的,洪水波涛鼓动着冥壑,从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样,宽广而又包容万千,由于境界风所吹动,所以才有种种诸识波浪,腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动,掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人,其实就是强烈自我意识的人。说才智,很可能是绣花枕头。说修养,势利有余的攀附者。佛法中说:贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流;于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物;心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益,必须学习培育随喜的特质,随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放,与众生广结善缘,建立现前与未来的良性关系,随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行,由此累积种种善法功德,给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案,我们今天暂且不去讨论,但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说:“怎样叫平常心呢?平常就是长远,一年到头,一生到死,常常如此,就是平常。譬如世人招待熟客,只用平常茶饭,没有摆布安排,这样的招待可以长远,就是
纵观古今中外,每一个成功之人,对自己所喜爱的事业,无论是起步,还是在过程,不管有多么困苦、多么艰难,都始终抱着一颗坚定不移的信心,踏实笃定地前进,最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法,修习佛法亦是如此,从信开始,因信而入,信心生起,发愿力行。
北方曾有一位富人,祖上留给他很多财产,单说田地就不少。然而不幸的是,有一伙好吃懒做的人,打起了他的主意。他们合计着把富人活埋,好瓜分他的家产。打定主意后,他们事先挖好了埋人的坑,接着设法把富人骗到了坑边,对富人说:“死到临头了,你有什么话说?”
不会。但受戒时,能够穿海青、搭缦衣,较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿,心就比较乱;穿素雅的颜色,心念就会比较寂静。眼根对色尘,颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的,所以我们就明白了。我们明白了,就不应该再执着;不再执着,就真正自在了,所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见,学佛最大的敌人,不是这个世界,也不是他人,而是我们每一个人的自己。
小时候,我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节,就是那些大大小小各种级别的“主公”,在每次面对自己眼前各种各样事情的时候,就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们,无论是高手还是低手,无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边,佛陀说了这样的一首偈颂:“薄德少福人,众苦所逼迫。入邪见稠林,若有若无等。依止此诸见,具足六十二。深着虚妄法,坚受不可舍。”这段经文很深刻,让我们来分享一下:所谓“薄德少福人”,什么叫“薄德少福人”?
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾,导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常,今生的隔阂若不化解,未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死,这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉,有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法,结果人家不但不理解你,还把你臭骂一顿,这时候你心里马上生起嗔恨心,想这个人怎么好坏不分,于是就跟他对着吵,你原本想度对方的,结果不但没度成,还心随境转,被对方给度走了。所以,学佛人要有观空的智慧,知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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