研究佛学之目的及方法

太虚大师 | [投稿]

　　研究佛学之目的及方法

　　──十八年冬月在世界佛学院研究部讲──

　　研究佛学以何为目的？又以何种方法能达到此目的？目的，就是自利利他，在自利利他中所得到的三德。

　　断德、即是平常所谓了生脱死，单属自利。以平常人皆畏死，死了不能断灭又要生，死死生生，总断不了死苦。以死了不能断灭又要生，生了又要受种种生苦。以生而有死，又不得不死，因为苟延此死，遂造贪、瞋、痴、杀、盗、淫，起种种的烦恼，致成更加增盛的生死苦，于是六时中所感觉的无一不是苦了。此苦皆基于死苦，由死而逼迫身心，流转不已。以有此死苦，我们想作一种永久的功德，就不能即身成功；一死之后，生前所作的点点功德，全盘抛弃。世人要想得到自利上的要求，因为有死苦的逼迫，都不能够。要解除种种逼迫的苦，实为人之大目的。如世人所求所作，无一不是由苦而动：如腹觉饥苦，就要去作食，身感寒苦，就要去谋衣，为避风雨虎狼等苦，就要去构舍造屋，感觉自己欲望不满足的苦，就要起革命。大家若无死苦的逼迫，慢慢的总可想一种好的方法来解除他；可是、不久又要死了！在世人之种种的救济方法，所谓头痛医头，足痛医足，日日调护免死，可是终久要死！

　　上来是谓世人不得解除此死苦的方法。依佛法上言，现在要解脱此苦，得永久的安乐，就要由了生而得脱死。如何了生？进一步观，此死苦果何而来耶？倘若是上帝造的，或自然生的，那就无法去解脱他了！依佛法讲，也不是上帝造，也不是自然生，乃由因缘和合而生；以是观十二缘起支，就可为解脱此死苦的方法了。以无明、业、爱、取、有、而有生死，此“有”直接取“生”的力量有限，故不久即死。有者，能有后来生了又死之苦果者，如地中谷种经爱取水土的滋养，已发出芽头，而尚未出生地面。不久、就生长出来了。识、名色、六入、触、受种，由业摄植滋助，成感生死种。此业由无明所发，即吾人现前第六识心上之二种无明：一、真实愚，二、异熟愚。真实愚、谓对于诸法的真实相不能明了，即是不了生空法空。不明众生缘生性空而起人我执，不明诸法亦由众缘生故空无自性而起法执。有此愚故，对于诸法真实之理不明、曰愚。平常所谓了生脱死，就是要了知“生”之真实相。所谓缘生性空，是说从众缘所生之人生宇宙，本来空无自性，若尔、更何死之可得？我们既见到无死，亦即不想种种之下劣方法来苟延生命了。异熟愚、谓不明业报之身心世界，是由前之无明业等而成的异熟，而妄于此中执我执法，曰异熟愚。有此二种无明，即发有漏业，招生死等苦。以由此二种无明断故，不发有限业、招有限生，若有限之生无、则限尽之死亦无，而生死之不断，即是于有限生上起有限心，造有限业之所致。能将此二种无明变为二明，即是了生；以了生故，则死自脱。真能了知众缘所生，若人若法之性空实相，即可解脱死苦，名曰断德。此德在小乘阿罗汉等，但脱分段死，曰择灭涅槃，单属自利。若究竟得脱分段、变易二死者，唯佛果，所谓无住涅槃；即是将无明、有漏等苦，灭除干干净净，得到永远真正圆满的安乐，曰涅槃。

　　智德可通二利，与断、恩德有密切之关系。智为能断之智，能够了知生相，解脱死苦，得永久的安乐，皆由智德。而在自利上，亦通本后二智，以在能断执障上说，皆名自利智，然能断所知障之智，即能利他。能断所知障者，谓对于世出世应当了知的诸法相性而能了知。法华经云：佛之知见，而开示有情皆令悟入，即是利他智。若于众生无大悲心，则唯自利，而不能得成此利他智。然大乘菩萨、在初发心时，即非为自己而求安乐，是为大乘之不共智。

　　恩德之立场、在大悲大愿，以己能成利他智故，能尽未来际利乐众生，永远为众生作一切恩德。谓自己能解脱一切苦，复能尽知诸法实相、开示众生，令解脱一切苦，所谓恩被群品。若未得佛智，即非恩德。虽菩萨度生，犹以利他成自利。

　　研究佛学所要达到的目的，就是自利利他的三德。要成就此三德，就要发大悲大愿之大乘菩提心，所谓因果相应。若根本上无大悲心，无论如何亦不能达到此目的。纵得小乘涅槃，不过断、智二德的少分。从佛所说的一切学说，曰佛学。断障证果，是很长的一条路，不是一天能走得到的。现在研究佛学所要达到的最近目的是什么？此目的有三种：一、正见如眼，二、正信如手，三、正戒如足。人有手足，就可以活动作事，取物行路；若无眼，取物行路必遭危险，以致伤身失命。由正见而生正信、正戒，信无正见、则成见取；戒无正见、则成戒取；见不正，即成身见、边见、邪见。我们现在身心所现行的皆是迷执，不可依他来求正见，必须依佛菩萨得正见以后所说的圣教──三藏教典，由研究此圣教来成就我们的正见。正见成就后，正信、正戒自然成就。正见即是眼，眼有五种：一、肉眼，二、天眼，三、慧眼，四、法眼，五、佛眼，瑜伽摄为二眼：

　　世间平常人作事，依肉眼去见。天眼是定中所成功的，对于除异熟愚亦可有益，然对于究竟解脱生死苦上，则无助。肉眼助平常作一切事，虽有益，然不但求不到究竟安乐，往往反而造烦恼业，增生死苦。天眼在天以下之异熟报上，虽稍能明白，而在天之本报上，仍不能够明白。那末、此二眼当然不能依他来除生死苦了。证得二空无相真如，曰慧眼。能见诸法之无量差别，曰法眼。对于宇宙万有，一时普及，一切即一，一即一切，差别无量，无量差别，同时而见，曰佛眼。此三眼，以无漏清净慧为体。我们现在所有者，唯肉眼，若依此眼去作事，反增染业；天眼又未得到，即或得到亦不能达到了脱生死苦的目的。慧眼、在小乘初果，大乘初地始得。佛眼、八地菩萨方得。法眼分二种：一、至教法眼，二、自证法眼。至教法眼，由闻思慧研究三藏圣教，成就自己之理解，所谓虚心受教，即闻成就。由闻而思，再加以定等修习，即成就正见。有此正见，即可自利利他。十信、十住、十行、十向、四加行诸位，皆依此至教法眼；不尔、就如盲人骑瞎马，其害无穷矣！自证法眼，亦初地方得。我们现在急要成就者，即法眼中至教法眼之一分，是曰“正法眼藏”；此“正法眼”、具一切佛学之正法无漏功德，曰“藏”。我们要达到此至教法眼的正见，依正见为自利利他之基本。依佛法论，正见未得，虽然自利利他，其实是自害害他。

　　研究佛学的方法，依涅槃经略出四种为标准：一、依法不依人，二、依义不依语，三、依了义不依不了义，四、依智不依识。

　　依法不依人者：法、谓一切法之本来真实相。当依持正法，苟于正法不合，就是佛说的亦在所不从；因为、魔王亦可现佛身而说法。现在研究佛法，亦当要依翻译来的经论为标准；因为经是佛言，西域各大师造论，皆根据佛说之经而造的。中国诸师，往往多臆说，故不可依为正量。依义不依语者：能诠所诠皆是法。又、能诠是语，所诠是义；实有其事曰义，但有言说曰语。同是一语，不应当固执其语就决定是对的，当进观其所诠的义，以义实语，勿执语取义。依了义不依不了义者：究竟显了，谓之了义。同是一义，更须观其究竟不究竟，显了不显了。佛陀说法，如对人治病，应症与药，不必凡是佛说的、皆可执为究竟了义，亦有不了义的，是故盲从者非是。依智不依识者：谓四加行以前所修，皆是依诸佛至人共同所证所说之教义，所谓似文、似义、似言，乃至观空、仍是识变；要依能证真如二空智者所说之法为依，勿随情识之说。又当求入真见道，依自真智，勿依于思识分别。

　　佛法传到中国几千年，大德代出，分鏕扬化，各树门庭；然所造论，不似印度诸师根据坚确，条例精严，每本自意取喻一时。故我们不要在宗派上着手，而直接从印度所译来之经律与论去着手研究，先明依法不依人；所依之法、是诸佛圣人共证共说之法，欲依此法、必须从佛及菩萨等所说经律论为根本，如是研究圆满，方有正见，而后以抉择中国古德各宗派之所说；对于古德之宗派明白了解，复对于外学加以研究，即成为济度一切众生之无量方便法门矣。　（绍奘记）（见海刊十卷十二期）

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