十一年秋在武昌佛学院讲
初释题目。具云:瑜伽师地论本地分第十五菩萨地初持瑜伽处真实义品第四。分释为五:一、释论题,二、释分题,三、释地题,四、释持题,五、释品题。
甲、释论题──瑜伽师地论
此论有一百卷,属于大乘部之论藏也。约解为四:初、瑜伽,二、瑜伽师,三、瑜伽师地,四、瑜伽师地论。初瑜伽者,华言相应,确指行解相应以言,非泛论之相应也。其中分有五种相应:一、与境相应,不违一切法自性故。二、与行相应,谓定慧行等相应故。三、与理相应,安立非安立二谛相应故。四、与果相应,能得无上菩提果故。五、与机相应,果后行化能与机相应故。具此五种相应,是此论所名之瑜伽也。盖由诸法若性若相,闻之确然了解,是为第一步相应。境既相应,依智起行若定若慧亦不相悖,是为第二步相应也。若境与行既相应已,即理智如如心无所得,是为第三步相应也。理智相应而得圆成妙觉,是为第四步相应也。果既圆成,应机说法,是为第五步相应也。然相应之关键,正在乎止观而已。又瑜伽有显密之二:初、显教即前五:一、胜解与境相应──台宗谓之理即、名字即,二、正观与行相应──观行即、相似即,三、真智与理相应──分证即,四、圆因与果相应──究竟即,五、佛教与机相应。良以行解相应,然后理可证,道可成,众生可度,而得始终贯彻瑜伽之旨也。二、密教之瑜伽,谓行者之三业──身、口、意──与本尊之三业,交加依持,相应互照,圣凡一致,因果同体。此密教之相应,盖无异显教之佛教与机相应也。
二、瑜伽师──别云瑜祇,微异瑜伽──翻云观行者,或云瑜伽之师,依主释也。盖师者,人也,因学观行而名之也。又名有瑜伽之师,以此人有止观之相应行故,有财释也。瑜伽师,人法双标也。三、瑜伽师地:一、地位,谓从凡夫地至大觉地故。二、譬喻,谓地能持载万物,能生长万物,喻此论能持载诸行为一切法之所依故,能生长二智为无上菩提因故。四、瑜伽师地论,瑜伽师地约所诠之义理,论约能诠之言教也。
乙、释分题──本地分
本论有五分:一、本地分,二、摄决择分,三、摄释分,四、摄异门分,五、摄事分。初分广明由凡至圣之境、行、果地;余四分中所言者,皆为此本地分之流类耳。
丙、释地题──第十五菩萨地
论曰:‘云何瑜伽师地?谓十七地。何等十七?嗢陀南曰:“五识相应、意,有寻伺等三,三摩地俱、非,有心、无心地。闻、思、修所立,如是具三乘。有依及无依,是名十七地”’。此即:一、五识身相应地,二、意地,三、有寻有伺地,四、无寻唯伺地,五、无寻无伺地,六、三摩呬多地,七、非三摩呬多地,八、有心地,九、无心地,十、闻所成地,十一、思所成地,十二、修所成地,十三、声闻地,十四、独觉地,十五、菩萨地,十六、有余依地,十七、无余依地。于中前九地辨境,次六地辨行,后二地辨果。菩萨地属于十七地中第十五地──辨行,由三十五卷起至四十九卷半止,共有十五卷半文。所谓三乘者,佛之说法本乎一味,因根不等故有三乘。然大乘不但异小乘,且能包乎小乘也。
丁、释持题──初持瑜伽处
持有四:初持、二持、三持、四持。初持文占菩萨地最多,有十二卷、十八品。约前显教,初解境相应与观行相应,属此初持。二、观行相应与智理相应,属此二持。三、因果相应属此三持。初持,以持菩萨解行到瑜伽处也。
戊、释品题──真实义品第四
行者之于一切法,如实了知诸法实相,假者见其假,真者见其真,而不虚诳其事,则此品之所名真实也。孔子曰:“知之为知之,不知为不知,是知矣”。品之要义,说明一切法自相,使得发生不违诸法之胜解,而入与境相应之初持瑜伽处者也。故吾人必藉此发生相应胜解,得入为初持之瑜伽师。品者,类也,文在卷第三十六本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处十八品中之第四品。
论之殊胜分为三种:一、本论在佛法中之殊胜。二、本地在本论中之殊胜。三、本品在本地中之殊胜。初云佛法者,指佛一代时教之谓也。略言有四:一、所属藏胜:于二藏中属菩萨藏摄故,于三藏中属阿毗达摩藏摄故。二、所属乘胜:一、从此论顿入菩萨地者,即同华严之根本一乘故。二、从此论渐入菩萨地者,即同深密第三时普为发趣一切乘而说之大乘故。总论此论所属乘者,唯普为与根本之大乘方能摄入,余非所容。三、所属教胜:一、顿机遇之,即一时一音之顿教。二、渐机遇之,即深密第三时无上无容中道了义之教。四、论自体胜有三:一、是通申一切经之宗论故。二、是法无不诠义无不了之广论故。三、是法相唯识宗之本论故,对十支论为根本故。十支论名目如下:
略陈名数支…………百法明门论──世亲造
粗释体义支…………大乘五蕴论──世亲造
总包众义支…………显 扬 论──无著造
广包大义支…………摄 大 乘论──无著造
分别名数支…………集 论──无著造
离僻处中支…………辨 中 边论──弥勒说
摧破邪山支…………二十唯识论──世亲造
高建法幢支…………三十唯识论──世亲造
庄严体义支…………大乘庄严论──弥勒说
摄散归观支…………分别瑜伽论──弥勒说,依深密中之品名而造论,未译。
二、本地在本论中之殊胜:古德尝以此论全部不能广译而独译此一地者,可见其以此地为殊胜也。如北凉昙无谶三藏译,名菩萨地持经。刘宋罽宾求那跋摩译,名菩萨善戒经。一属经藏,一属律藏,皆不称其为论也。后玄奘法师译出为论,即将地持经编入论藏,而善戒经仍摄在律藏,因当时译者重在明大乘戒故。三、本品在本地中之殊胜:心不契真实义,必偏爱见,虽有前数品之发心,亦等于空花无果耳。必须根本真实,方能念念流入萨婆若海,由初持而二持而三持以圆满菩提耳。故此品在二十八品中,较之别品独为殊胜也。
甲、明说主──弥勒菩萨说
弥勒,此云慈氏;名阿逸多,翻无能胜。菩萨,具云菩提萨埵,觉有情义。说者,悦所怀也。菩萨在佛灭九百年间说此论。问:佛在世时,或有菩萨示现人间,助佛行化,如观音等;何故佛灭后九百年,弥勒仍在人间说法?答:缘由当时有无著菩萨,获证初地,深入大乘,为要显扬正宗摧破邪见,以神通上升内院,求弥勒菩萨自睹史天宫降于中印度阿输他国为说此论,乃传于世也。
乙、辨译人──三藏法师玄奘译
奘师越葱岭,游月邦,访道十有七载,经途百有余国,三遍获闻此论于戒贤法师座下。以贞观十七年二月六日还至长安,于弘福寺与学通内外之名僧二十一人,共译三藏梵本。于二十一年五月十五日,肇译此论,论梵本四万颂,每颂三十二字,至二十二年五月十五日绝笔,成一百卷。凡有五分,宗明十七地,如前释。法师讲此论时,有窥基“略纂”十二卷,遁伦记其所解成“瑜伽伦记”四十八卷,并行于世。至元末以来,遗失其本,研究者多未闻见,正理沦亡,慧日沉空!近幸日本续藏流通,取回重行于世。今讲此论,都依斯记。
瑜伽师地论白话文
什么是瑜伽师修行的次第呢?即十七地。是哪十七地呢?嗢柁南颂说:五识身相应地、意地、有寻有伺地等三地、三摩地、非三摩四多地、有心地、无心地、闻所成地、思所成地,修所成地,这样,就具足了三乘。还有有余依地、无余依地。这就称为十七地。
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瑜伽师地论原文
“云何世间一切种清净。当知略有三种。一得三摩地。二三摩地圆满。三三摩地自在。此中最初有二十种得三摩地所对治法。能令不得胜三摩地。何等二十。”(二十卷)
瑜伽师地论讲解
瑜伽师地论白话解
本地分中五识相应地之一。 敬礼天人大觉尊福德智慧皆圆满 无上文义真妙法正知受学圣贤众 稽首无胜大慈氏普为利乐诸有情 广采众经真要义略说五分瑜伽者 归命法流妙定力发起无著功德名 能于圣者无胜海引出最极法甘露 餐受美
此书标题曰瑜伽师地论菩萨地真实义品,乃为简略题。若具足言之,则应为瑜伽师地论本地分菩萨地第十五初持瑜伽处真实义品第四。由此,首应知此书为瑜伽师地论中之一品,兹说明之。本论大分为五:一、本地分,二、摄决择分,三、摄释分,四、摄异门分,五、摄事分。此品即在本地分中。此本地分中又分为十七地,兹免烦琐,不一一列名。然此十七地中:
导读 一千五百年前,大唐高僧玄奘大师孤身西行五万里,求取三藏经典,并以《瑜伽师地论》为本,开创法相宗。一千五百年后,一位法师在法门寺佛学院开授《瑜伽师地论》,弘扬玄奘精神。他就是,陕西省佛教协会
佛教典籍简介:《瑜伽师地论》 《瑜伽师地论》,略称《瑜伽论》,一百卷。弥勒菩萨讲述,无著菩萨记,唐代玄奘大师译。 无著菩萨是公元四、五世纪顷,北印犍陀罗国人。为古代大乘佛教瑜伽行派创始人之一。初
妙境老和尚法语 (一)《瑜伽师地论》是全面地、深入地开示了什么是禅,我们若能认真地学习,你自己就会有主张:「喔!应该这样学习禅的!」就不会再随着别人的舌头转了。 (二)学习教义遇见了难关怎么办?可以
提要 《瑜伽师地论》中,第35-50卷的〈菩萨地〉是印度本土有关菩萨道的集大成的要典,其内容谈空不多,注重实践细节则多! 本文指出,想走菩萨道,就要先具有菩萨的种性,培养广大的心胸,眼光放远而实践则要拉
一、前言 《瑜伽师地论》和《显扬圣教论》一般被视作唯识宗的要典,本文先略述汉藏所传《瑜伽师地论》和《显扬圣教论》的译本及其内容架构,而后从《瑜伽师地论》内部的歧义,推测无著菩萨编着《瑜伽师地论》和《显扬圣教论》的过程。 二、汉藏所传的《瑜伽师地论》和《显扬圣教论》 汉地所传的《瑜伽师地论》是「弥勒菩萨说,唐三藏法师玄奘奉诏译」,共100卷,分成五分: 〈本地分〉(卷1~50),共50卷。 〈摄决择分〉(卷51~80),共30卷。 〈摄释分〉(卷81~82),共2卷。 〈摄异门分〉
《菩萨地持经》卷第十:「有二因缘等摄徒众:一者舍于贪心以财饶益离于贫穷,二者教修正义以法饶益拔恶邪见」。《毘尼母经》卷第六:「养徒众法,应教授以二事因缘当摄徒众:一法事摄,二依食摄。随力所能摄徒众多少也」。
中观与瑜伽 ---慧光法师--- 印度发展的两大佛教学理:中观跟瑜伽,在这个上面又有一个分支,我们叫佛性。所以有三种。佛性应该是瑜伽与中观的结合。 中观它是讲「一切法皆空」,它是讲普遍性的道理。一切法皆空,不是只有我空,境界什么统统都是空,是普遍的真理实
佛学对象的中心范畴是“真实”。它是就“所知、所觉、所证”——是就境、行、果中的“境”说起的,而“所知、所觉、所证”又不仅有感性的,而且有理性所缘的对象,也包含佛教圣人所亲证的境。因此,“真实”与“所知、所觉、所证”之间的关系,对于世间的人来说,必然包含思维与存在和直觉与存在的关系问题;对于佛教修行人来说,所追求的真实
禅为“禅那”之简称,华译为静虑,即静息念虑的意思。修禅之法有二种,如来禅和祖师禅。如来禅者,如经论所说的四禅八定;祖师禅者,经论之外,历代祖师不立文字、以心印心的禅法。慧律法师在《首楞严义贯总绪》讲道:“无论净土、密宗、还是律宗乃至各大宗派,若要成就,都要进入禅的境界,然后在禅定中修行”。因此说,禅是基础,无禅定对解脱
弥勒、唯识宗的初祖,其生平事迹大小乘经典记载颇多。在《上生兜率天经》称弥勒诞生于波罗捺国却波利村婆婆利大婆罗门家。《华严经、八法界品》以弥勒为善财童子所参的第五十二位善知识。大小乘经典共同认为:弥勒将来继承释迦在娑婆世
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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