妙境老和尚法语
(一)《瑜伽师地论》是全面地、深入地开示了什么是禅,我们若能认真地学习,你自己就会有主张:「喔!应该这样学习禅的!」就不会再随着别人的舌头转了。
(二)学习教义遇见了难关怎么办?可以请教善知识、翻阅参考书;还有一个办法,就是静坐。心静下来的时候,忽然间明白了!所以静坐也能帮助你学习教义,学习教义也能帮助静坐,它们是互相帮助的。
(三)佛法里面所有的修行就是内心的止观,这样思惟观察,久了就成功了。
(四)我们所学习的佛法谈到第一义谛、也谈到世俗谛,但我们修止观时修不来、不能作如是观,问题何在?就是闻、思慧不足,没有正见的原故,这证明我们学习得不够。如果你能深入学习二谛的文和义,应该能作如是观。不断地学习经论,专精思惟,由闻慧而思慧,由思慧而修慧,则既能修止、也能修观。
(五)佛、菩萨、阿罗汉圣人所讲说的就是正法。法是轨持的意思,它能有轨持的作用,譬如火车在轨道上走就是安全的,否则就会脱轨。佛、菩萨、阿罗汉,一切圣人说的佛法就是轨道,凡夫肯依教奉行就是安全的──从安乐的因到安乐的果。如果认为是戏论,不肯学习,那不见得安全。你自己承认你是佛教徒,但是若不学习圣人的法语,那是有问题的!
(六)佛法说生信,这个信是建立在智慧上面的。由于你通达了佛法,有了智慧,你才相信佛法是怎么回事。不是说「我的好朋友叫我相信佛法,我就相信。」这即使是相信了也不牢固!所以,一定要从你自身生出来智慧,观察世间上一切道理:「哦!佛法是对的,佛法是真理」,你才能有信、有解。
(七)《摄大乘论》是「唯识无义」的法门,「于无义唯有识中似义显现」是遍计所执,能让我们认识执着似义显现而起贪瞋痴是个错误。似义显现非真实,何必因此起贪瞋痴呢?
(八)怎么样学习佛法呢?就是闻思修这三个方法。
(九)修行的事,说了一千、说了一万,还是要靠自己努力!
(十)按佛法说,无漏的戒定慧是名为道德,我们要在这上面努力才可以。
(十一)因缘生法自性空、唯识无义都是般若。如果能用般若的智慧调心,自然愿意安住在第一义谛那里,不再停留在虚妄分别心的境界!
(十二)人生活在世间,就是小时候凭父母的照顾,然后到学校读书,然后在社会上做事;或者是成功了,或者失败了,或者失败了以后又成功了,成功了以后又失败了。不管怎么样,如果寿命长,那就是老病死;如果寿命短,还没有老就死了,人的一生就这样就完了。对于这个生命的以前是怎么一回事?生命以后怎么一回事?都不知道,就是迷迷糊糊地来了,迷迷糊糊地走了。若是学习了佛法的话,就像开个窗户、开一道门,外边有广大的世界:我们可以不受老病死的苦恼,我们可以做一位清净自在的圣人。这样的事情,唯有佛法才能做到!
(十三)戒能增上定,定能增上慧,只有闻思的智慧,而没有定的帮助,那个慧还不太有力量。佛是安排用增上心来增上慧,由慧得解脱的。
(十四)爱惜光阴、爱惜止观,爱惜修止观的方法,尊重释迦牟尼佛的教导,要努力去静坐。
(十五)天台智者大师说:「众生意钝,玄览则难;眼依色入,假文则易」。众生的第六意识欢喜虚妄分别,由于愚钝的原故,「玄览则难」,不可能不学习文字的佛法就直接悟入第一义谛。因此要依眼睛、耳根,借着文字、声音(色)的帮助,借着符号悟入离文字相的境界。
(十六)静坐时内心也是有文字的,但与直看文字略有不同。不同就在静坐时有奢摩他,使毘钵舍那的如理作意更有力量,能更深一层的悟入,那就和只是阅读文字不同了!
(十七)止观这两个法门,「止」比较容易学习,可是不容易修。「观」,不容易学习,但是修的时候不是难事。怎么不难呢?就和打妄想一样,就是按照那个文义去思惟。
(十八)只修止,不愿意修观,这样子是不能得圣道的!
(十九)都是凡夫在修行,谁也不要耻笑谁……。
(廿)「解脱」的反面就是系缚,把这系缚解开了,就解脱了。这个「解脱」,是指内心思想上的问题,内心有贪瞋痴、我我所见,这些都还是粗浅的烦恼,另外还有更微细的烦恼,经论上的名字叫「执实」,执着真实,我们感觉到自己有烦恼,是从这个「执实」的基础上生出来的。若是我们把这个「执实」的烦恼断掉了,这些贪瞋痴都没有了,就是解脱了。
(廿一)当我们静坐的时候,有可能心里会想:「唉呀,某某人对不住我!」你思惟这个事,瞋心就来了。这个当然也是烦恼;但是,我们坐禅主要要对付的不是这个烦恼,而是「执实」的烦恼。
(廿二)什么是「执实」?就是看见丑陋,认为真实是丑陋的;看见美,也认为美是真实的,遇见一切见闻觉知的境界都认为是真实的。现在我们坐禅就要破这个烦恼,观察它都是假的,没有一件事是真实的,都是如梦中的境界。
(廿三)「梦」这个字应该怎么解释呢?执虚为实,执妄为真,是名为梦。做梦的时候,梦里的境界都是虚假的,但是梦中人的心不知道是假的,而以为是真的,所以叫做梦。若能真实觉悟这都是虚妄分别,没有那么回事,那就是从大梦里醒过来了。这表示我们日常生活的境界──眼耳鼻舌身意、色声香味触法,都是虚妄;但是我们看见一些有形象的东西,听见一点声音,都认为是真的,不知道是假的,这就是作梦。
(廿四)你的眼耳鼻舌身意、色受想行识里面有无漏的戒定慧、解脱、解脱知见,有清净的般若波罗蜜,这是正法住世,是佛法兴盛的相貌;虚妄的境界不能算是佛法的兴盛,要认清这一点。
(廿五)我们佛教徒要用佛法的标准来看自己,不能用社会的标准。社会的标准是:这个人是总统、这个人是副总理,这个人是什么长、这个人是博士、大学教授……,在佛法来看,统统都是生死凡夫,荣华富贵不值一个钱!只有圣道、无漏的戒定慧是宝。
(廿六)几时能够不受一切法,心不为这些虚妄境界所动,那就是觉悟了。
(廿七)什么是信心?就是明白生死的缘起、涅槃的缘起──这些佛法的内容,经过学习,心中忍可这个道理,就有了信心。有了信心,就能向前栽培精进、念、定、慧的善根,自然愿意修止观。
(廿八)有信心与没有信心,有什么不同?意欲入圣者之流,是名有信心!
(廿九)在平常生活中,如果你发很大的贪心、瞋心,静坐的时候就受影响。贪、瞋的烦恼常常活动,能使令你的智慧渐渐地减少,因此而「于诸善法心不能入」,这就叫做系缚,也就是障碍了。
(卅)若能不忘失出离心、菩提心,自然能以法为师。
(卅一)常常如理作意就不会忘失出离心、菩提心,即使暂时忘失也容易再使它现起。
(卅二)什么叫做佛法衰微?什么叫做佛法兴盛?佛法衰微,就是我们佛教徒程度低了;佛法兴盛,就是佛教徒的程度高。
(卅三)不是到临命终的时候一心不乱,不是到临命终的时候心不颠倒;而是在平常的时候,我的心就不乱、不颠倒。平常用《瑜伽师地论》的法门、用《大智度论》的法门修四念处的时候,就是这样要求自己!
(卅四)如果你真能够修四念处──也就是修止观,使令自己的烦恼逐渐地轻微,智慧增长,自然会对佛法深生爱乐。佛法能令人得涅槃,这是真实不虚的!什么叫做智慧呢?随顺佛法就是智慧。佛法是甘露,学习佛法就是一直地往里面装甘露啊!
(卅五)对于净土法门有一点信心,能念阿弥陀佛,很好!但是能不能往生?我认为,应该学习《摩诃般若波罗蜜经》来增长智能,使令心不颠倒。重点是:在生存的时候就不要颠倒,要注意这件事!
(卅六)我们是释迦牟尼佛的弟子,我们在娑婆世界学习佛法的时候,思想也应该是这样:学习佛法、修学圣道,而后得圣道。次第就是:信、解、行、证。
(卅七)在最短的时间达到最高的效果的方法:正忆念。静坐、不静坐,都要时时地保持正忆念。
(卅八)家是烦恼系缚的处所。出了家,离开了家到寺院里面来,就是所缘缘有点变化,只此而已。学习佛法之后,用佛法来调伏烦恼、不放纵烦恼,这时候可以名之为贤。你常能够学习佛法,用佛法调伏烦恼,不放纵;用四念处、用般若法门来降伏其心,逐渐逐渐也就能断烦恼而成为圣人了。
(卅九)《摩诃般若波罗蜜经》:「观一切法自相空,无生、无定相、无所转,入诸法实相,所谓一切法无作、无起相」,如果只是念这个文而不思惟,一点作用也没有!但是,若能行住坐卧常常这样思惟,如理作意,再加上奢摩他的时候,这个力量会渐渐增长、渐渐广大起来,就得无生法忍了。
(四十)中观说:「一切法自性空」,一切法是因缘有,所以是自性空。唯识说得微细:「名言安立的一切法是毕竟空」,名言也是因缘有,也是自性空;但是,不学唯识就不知道「名言安立的一切法是毕竟空」这件事;这句话的作用很厉害!
瑜伽师地论白话文
什么是瑜伽师修行的次第呢？即十七地。是哪十七地呢？嗢柁南颂说：五识身相应地、意地、有寻有伺地等三地、三摩地、非三摩四多地、有心地、无心地、闻所成地、思所成地，修所成地，这样，就具足了三乘。还有有余依地、无余依地。这就称为十七地。
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瑜伽师地论原文
“云何世间一切种清净。当知略有三种。一得三摩地。二三摩地圆满。三三摩地自在。此中最初有二十种得三摩地所对治法。能令不得胜三摩地。何等二十。”（二十卷）
瑜伽师地论讲解
瑜伽师地论白话解
本地分中五识相应地之一。 敬礼天人大觉尊福德智慧皆圆满 无上文义真妙法正知受学圣贤众 稽首无胜大慈氏普为利乐诸有情 广采众经真要义略说五分瑜伽者 归命法流妙定力发起无著功德名 能于圣者无胜海引出最极法甘露 餐受美
此书标题曰瑜伽师地论菩萨地真实义品，乃为简略题。若具足言之，则应为瑜伽师地论本地分菩萨地第十五初持瑜伽处真实义品第四。由此，首应知此书为瑜伽师地论中之一品，兹说明之。本论大分为五：一、本地分，二、摄决择分，三、摄释分，四、摄异门分，五、摄事分。此品即在本地分中。此本地分中又分为十七地，兹免烦琐，不一一列名。然此十七地中：
导读 一千五百年前，大唐高僧玄奘大师孤身西行五万里，求取三藏经典，并以《瑜伽师地论》为本，开创法相宗。一千五百年后，一位法师在法门寺佛学院开授《瑜伽师地论》，弘扬玄奘精神。他就是，陕西省佛教协会
佛教典籍简介:《瑜伽师地论》 《瑜伽师地论》,略称《瑜伽论》,一百卷。弥勒菩萨讲述,无著菩萨记,唐代玄奘大师译。 无著菩萨是公元四、五世纪顷,北印犍陀罗国人。为古代大乘佛教瑜伽行派创始人之一。初
提要 《瑜伽师地论》中,第35-50卷的〈菩萨地〉是印度本土有关菩萨道的集大成的要典,其内容谈空不多,注重实践细节则多! 本文指出,想走菩萨道,就要先具有菩萨的种性,培养广大的心胸,眼光放远而实践则要拉
一、前言 《瑜伽师地论》和《显扬圣教论》一般被视作唯识宗的要典，本文先略述汉藏所传《瑜伽师地论》和《显扬圣教论》的译本及其内容架构，而后从《瑜伽师地论》内部的歧义，推测无著菩萨编着《瑜伽师地论》和《显扬圣教论》的过程。 二、汉藏所传的《瑜伽师地论》和《显扬圣教论》 汉地所传的《瑜伽师地论》是「弥勒菩萨说，唐三藏法师玄奘奉诏译」，共100卷，分成五分： 〈本地分〉(卷1~50)，共50卷。 〈摄决择分〉(卷51~80)，共30卷。 〈摄释分〉(卷81~82)，共2卷。 〈摄异门分〉
《菩萨地持经》卷第十：「有二因缘等摄徒众：一者舍于贪心以财饶益离于贫穷，二者教修正义以法饶益拔恶邪见」。《毘尼母经》卷第六：「养徒众法，应教授以二事因缘当摄徒众：一法事摄，二依食摄。随力所能摄徒众多少也」。
中观与瑜伽 ---慧光法师--- 印度发展的两大佛教学理:中观跟瑜伽,在这个上面又有一个分支,我们叫佛性。所以有三种。佛性应该是瑜伽与中观的结合。 中观它是讲「一切法皆空」,它是讲普遍性的道理。一切法皆空,不是只有我空,境界什么统统都是空,是普遍的真理实
佛学对象的中心范畴是“真实”。它是就“所知、所觉、所证”——是就境、行、果中的“境”说起的，而“所知、所觉、所证”又不仅有感性的，而且有理性所缘的对象，也包含佛教圣人所亲证的境。因此，“真实”与“所知、所觉、所证”之间的关系，对于世间的人来说，必然包含思维与存在和直觉与存在的关系问题；对于佛教修行人来说，所追求的真实
禅为“禅那”之简称，华译为静虑，即静息念虑的意思。修禅之法有二种，如来禅和祖师禅。如来禅者，如经论所说的四禅八定；祖师禅者，经论之外，历代祖师不立文字、以心印心的禅法。慧律法师在《首楞严义贯总绪》讲道：“无论净土、密宗、还是律宗乃至各大宗派，若要成就，都要进入禅的境界，然后在禅定中修行”。因此说，禅是基础，无禅定对解脱
弥勒、唯识宗的初祖，其生平事迹大小乘经典记载颇多。在《上生兜率天经》称弥勒诞生于波罗捺国却波利村婆婆利大婆罗门家。《华严经、八法界品》以弥勒为善财童子所参的第五十二位善知识。大小乘经典共同认为：弥勒将来继承释迦在娑婆世
《杂阿含经》卷四中说：“如是烦恼漏，一切我已舍，已破已磨灭，如芬陀利生，虽生于水中，而未曾着水。”意思是说，这样的烦恼等有漏，一切我都已经舍弃了，已磨灭了，已破坏了，就好像芬陀利花，虽然在水中生长，而没有染着于水。
《观世音菩萨普门品》又称《观音经》、《普门品》。原是《法华经》里的一品，由于观音信仰传入中国渐次流行，所以它从汉文译本内分出来，成为便于受持读诵的单行本。本品主要宣说观世音菩萨的普门示现。长行叙述无尽意菩萨和佛的两番问答。初番问答观世音菩萨得名
这部经典的标题为《佛说八大人觉经》。『佛』为『佛陀』的简称，佛的中文意思为觉者，即自觉觉他，觉行圆满的智者。本经中的『佛』，本是诸佛名号的统称，此处专指佛教教主释迦牟尼佛。『释迦』是姓，意为『能仁』；『牟尼』为名，意为『寂默』。『说』即讲话的意
《四十二章经》非一部独立的典籍。根据《四十二章经序》记载，后汉明帝梦见金人，于是遣张骞、秦景、王遵等至大月支国写取佛经四十二章，但不载年月。其内容着重阐发早期佛教宣说的人生变幻、欲望和贪爱之弊，等等，劝导人们放弃世俗，追求出家修道的超世生活。《
瑜伽师地论简称《瑜伽论》。瑜伽师地，意思是瑜伽师修行所历的境界（十七地），所以也叫《十七地论》。相传古印度弥勒著，唐玄奘译。一百卷。是印度大乘佛教瑜伽行派和中国法相宗的根本论书。
《大乘起信论》是佛教的概论之作，它结构严谨、析理清晰，是对隋唐佛教影响最大的一部论著。全书分因缘分、立义分、解释分、修行信心分和劝修利益分5部分，把如来藏思想和唯识说结合为一，阐明“一心”、“二门”、“三大”的佛教理论和“四信”、“五行”的修持方
《观无量寿经》又称《观无量寿佛经》、《无量寿佛观经》、《无量寿观经》、《十六观经》。此经进一步发挥了《无量寿经》的净土思想，叙述释迦牟尼佛应韦提希夫人之请，在频婆娑罗宫为信众讲述观想阿弥陀佛的身相和极乐净土庄严的十六观（16种观想方法）。
《维摩诘经》是大乘佛教、中国佛教史上重要的经典，可以说山河大地的密意皆在此中。各种对治烦恼，解答人生疑难，寻找身心安顿，在人间欢喜修行的法门，都能在此经找到答案。《维摩诘经》一共十四品，第一品为未信者令其生信的说法，是为序分；第二品至第十二品，
①为引导“在家信众”学佛而说此经：在家人生活在充满了污染的五浊恶世，从出生到生命终结都要承受无尽的痛苦烦恼，上层享乐的人不免污浊腐化，下层受穷的人易对人生感到灰暗，所以只有靠佛的讲法，点燃心灯，获得精神上的清净安乐、光明充实。
《维摩诘经》是一部大乘佛教的经典，和《心经》、《金刚经》、《妙法华经》等佛经的核心精神一样，但是，它的讲法显然更为生动，形象饱满，智慧说辩处处令人叫绝。这部经典，自传入汉地始，便受到广大士林、禅林人士等的疯狂追捧，成为历史最悠久、
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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