《瑜伽师地论》提要

瑜伽师地论 | 作者：济群法师 [投稿]

《瑜伽师地论》提要

一、本论的制造和传译

　　弥勒、唯识宗的初祖，其生平事迹大小乘经典记载颇多。在《上生兜率天经》称弥勒诞生于波罗捺国却波利村婆婆利大婆罗门家。《华严经、八法界品》以弥勒为善财童子所参的第五十二位善知识。大小乘经典共同认为：弥勒将来继承释迦在娑婆世界成佛，现居兜内院，为一生补处菩萨。根据《大唐西域记》卷七说：昔者如来在王舍城告诸比丘：当来之世，此瞻部洲，土地平正，人寿八万岁，有婆罗门子慈氏者……当舍家成正觉，广为众生三会说法……度我遗法之徒，然后乃化同缘善友，是时慈氏菩萨闻佛此说，徒座而起白佛言：愿我作彼慈氏世尊。如来告曰：如汝所言，当证此果。如上所说，皆汝教化之仪也。弥勒、梵言梅咀利耶的讹译。梵言梅咀利耶，此翻慈氏。婆罗门十八姓之一。

　　弥勒说《瑜伽师地论》的过程。依《无著传》记载：无著因不满于所证的小乘空观，入定上升兜率，从弥勒处学习大乘空观，终于大悟，冰释多年的疑窦。此后无著决心宏扬大乘。为了取信于人，又请弥勒下降于印度阿逾陀国，演说《瑜伽师地论》，每夜开讲，连续四个月。在讲说时，唯无著可以见到菩萨，他人只能听到声音。由于弥勒的亲自演说，瑜伽思想在印度很快地流传开了。

　　关于弥勒的著作，汉地传说有五部，除了《瑜伽师地论》外，还有《大乘庄严经论颂》、《辩中边论颂》、《分别瑜伽论》、《金刚般若论》，其中以瑜伽师地论最为重要。

　　《瑜伽师地论》是玄奘法师于贞观二十一年（六四七）至二十二年（六四八）间，在东都弘福寺翻译的。在玄奘以前翻译此论的共有三家：1、北京昙无忏，于公无四一四年到四二一年间，译出《菩萨地持经》十卷，《菩萨戒本》一卷。

　　2、刘宗求那跋摩，于公元四三一年，译有《菩萨善戒经》九卷。

　　这二种译本，都没有出乎唐译菩萨地的范围。

　　3、梁真谛、于公元五五七年至五六九年间，译有《决定藏论》三卷，是唐译五识身相应地、意地的异译。

　　与奘译相比，这几种译本，不但内容不完整，且文字也晦涩难读。

二、内容提要

　　本论的组织，共有五分：

　　1、本地分，一卷至五十卷。

　　2、摄抉择分，五十一卷至八十卷。

　　3、摄释分，八十一卷至八十二卷。

　　4、摄异门分，八十三卷至八十四卷。

　　5、摄事分，八十五卷至一百卷。

　　五分的内容及其相互关系。欧阳竟无在《瑜伽师地论》说：云何瑜伽五分耶？三乘根本有十七地以为宗要。摄文义尽曰本地分；释地中不尽要义曰抉择分；释地中诸经说解仪则曰摄释分；释地中诸经名义别异曰异门分；释地中三藏众要事义曰摄事分。初一是论，故称地论；后四为释，释不名地，摄故名分，曰瑜伽五分。

　　这是说：《瑜伽师地论》的五分，以本地分为一论中心所在，其余四分只是本地分的补充说明。下面根据内容排列顺序，依次提要如下。

　　（一）本地分，共有十七地。内容可以归纳为境、行、果三相。

　　欧阳竟无认为：境摄九地，五识及意曰境体，一切皆以识为体故；寻伺三地曰境相，上下粗细别故；等引及非，有心无心曰境用，定散隐显别故。行摄六地，闻思修三曰通行，三慧修行被一切故；声闻、缘觉、菩萨曰别行，随机修法成自乘故。果摄二地，有余，无余是曰通果，自性、无住别惟被大，此不诠别，惟普被放。（见《瑜伽师地论叙》）

　　欧阳氏以境概括九地是什得商榷的。因为在九地中：五识身相应地、竟地、有寻有伺等三地，可以说是境体和境相；然而，三摩四多地及非三摩四多地，是辨别和修学禅定的差别，怎么能说是境呢？因此，我觉得摄在行中较妥。

　　境摄七地：谓五识身相应地、意地、有寻有伺等三地、有心地、无心地。

　　五识身相应地、意地：各从自性（各自体性）、所依（生起的依赖条件）、所缘的境界）、助伴（各各相应的心所）、作业（业用）五个方面。来辨别眼识、耳识、鼻识、身识、意识、未那识（恒行意）、阿赖耶识。其中意地包括了意识、末耶识、阿赖耶识，因为它们都以意根为生起的所依。五识身相应地、意地反应了初期的唯识思想。其理论持点地：一、诸识及心所各有自体，论中建立了八识五十三所。二、以第七识为恒行意，尚未提到末那一词。三、种子本有。四、一切色境虽由种子所生，但各有其相对的独立自体，还没有达到唯识为体的程度。此外，是之二地还详说有情生死，世界成坏，以及法相差别等问题。

　　有寻有伺等三地，分为五门叙说：

　　１、界施设建立：由数（三界）、处（三界处在）、有情量（有情身量低）、有情寿（寿命长短）、有情受用（苦乐、饮食、淫欲之受用）、生（三种欲生及三种乐生），自体（四种不同的所得自体），因缘果，八相组成。

　　２、相施设建立：由寻伺体性、行相、等起、差别、抉择、流转、七相组成。

　　３、如理作意施设建立：由如理作意相应寻伺依处、事、求、受用、正行、声闻乘资粮方便、独觉乘资粮方便、波罗密多引发方便，八相组成。

　　４、不如理作意施设建立：广辩十六种外道的思想差别，是研究古代印度哲学的重要资料。

　　５、杂施设建立：此明三种杂染：谓烦恼杂染、业杂染、生杂染。

　　有心地和无心地：从五个方面辨别有心与无心的不同。

　　从三摩四多地到菩萨地，这八地的内容是说明行法。

　　三摩四多地：三摩四多，汉译等引。是指行者静坐时远离昏沉和掉举所引发的胜定，并说明静虑的种种差别、安心、作意、以及修习静虑的注意事项及方法等。

　　非三摩四多地：本论列举十二种相说明了它的特征。

　　闻所成地：广辩五明：一、内明处，二、医方明处，三、因明处，四声明处，五、工业明处。五明概括了世出世间一切知识，作为菩萨必须学习和精通，才能广济群生。

　　思所成地：如何如理思惟，观察诸法。

　　修所成地：叙述修行的条件及所得的果实。由四处七支说明：

　　一、修处所：为投生的处所及根身没有缺陷。二、修因缘：包括说法、闻法及正确的发心动机。三、修瑜伽：指出修习瑜伽种种能治所治法。四、修果：由修习瑜伽得世出世间定慧果实。

　　声闻地：广明声闻种姓发心、修行、得果的一切。

　　独觉地：由五相

　　说明：一、独觉种姓，二、独觉道（修行的法），三、独觉习（证果的方法），四、独觉住（身心安住处），五、独觉行（自利利他的行为）。

　　菩萨地：广明菩萨种姓发心、修行、得果的种种。论中用持、相、分、增上意乐、注生、摄受、地、行等十法予以概括说明。十法又归纳为四处：初持瑜伽处：有《种姓》等十八品；第二随法瑜伽处：有《相品》、《分品》、《增上意乐品》、《住品》、第三持究竟瑜伽处：有《生品》、《摄受品》、《地品》、《行品》、《建立品》；第四持次第瑜伽处：有《正发菩提心品》。

　　初持瑜伽处：说明菩萨的种姓（为成就佛果的依因，在五种姓中最为殊胜），菩萨的发心（发心的自性、行相、所缘、功德、最胜），菩萨应该具备的七种知识（自利、利他的途径、世间出世间的真理，请佛菩萨的威力，成就有情的方法，自我圆成佛果的道路，无上佛果的妙境），菩萨的修学法门（六度、四摄、供养三宝、亲近善知识、修四无量、大乘三十七菩提分法等种种利乐有情功德事）。

　　第二持法瑜伽处：《相品》：说明菩萨具备的五大特徵：一、哀愍，二、爱语，三、勇猛，四、舒手惠施，五、能解甚深入理密意。

　　《处分品》：速证佛果的四种法门：一、善修事业（六度行门），二、方便善巧（于十二处具足方便善巧，能作自他义利），三、饶益于他（依四摄法门），四、无倒回向（所修法门都能回向无上菩提）。

　　《增上意乐品》：菩萨对有情应有的态度：七相怜愍，十五种增上意乐，十事应知。

　　《住品》：菩萨发心行菩萨道的十二种住，及其特徵、修习的时间和所断的惑障等。

　　第三持究竟瑜伽处：《生品》：辨别菩萨受生的形式及动机有五种不同：一、为除众生灾患而生，二、随着有情种类受生，三、所感殊胜正报生，四、所感殊胜依报生，五、最后生。

　　《摄受品》：摄受有情的六种方法。

　　《地品》：随前十三住建立七地：一、种姓地（种姓住），二、胜解行地（胜解行住），三、净胜意乐地（极欢喜住），四、行正行地（增上戒注增上心注三种增上慧注有加行有功用无相住），五、决定地（无加行无功用无相住），六、决定行地（无碍解住），七、究竟住（最上成满菩萨住、如来住）。上述七地反应了菩萨修行的七个过程。

　　《行品》：总括一切菩萨地的行门为四种：一、十波罗密多行，二、菩提分法行，三、神通行，四、成熟有情行。

　　《建立品》：叙述诸佛具有一百四十种不共法：谓三十二大丈夫相、八十随好、四一切种清净、十力、四无畏、三念注三不护、大悲、无忘失法、永害习气、及一切种妙智等。同时说明诸佛感得一百四十不共法的因缘。

　　第四持次第瑜伽处：有《发正等菩提心品》，阐述菩萨修学次第。

　　果摄二地，有余依地和无余依地，论中各以三相施设建立。

　　本地分十七地内容，到这里已经介绍完了。十七地内容丰富，为了便于读者检阅，现将本论目录及卷数列表如下：（略）

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