《瑜伽师地论》提要

瑜伽师地论 | 作者：济群法师 [投稿]

　　二、摄抉择分；抉择本地分的深隐要义。

　　此分共有十六地（除缘觉地），十六地的名称同本地分。下面依次提要：五识身相应地意地（卷五十一至五十七）：在八识中，著重谈了阿赖耶识，从八个方面证实阿赖耶识的实有：谓依止执受、最初生起、有明了性、有种子性、业用差别、身受差别、处无心定、命终时识。这八个方面，假如离开阿赖耶识，都无法成立。又以四相建立流转：谓阿赖耶识的所缘境界，相应心所，与转识的依赖关系，诸识的同时俱起；一相建立还灭：谓阿赖耶识的转依。

　　在法相方面：广辩种种不相应行法，五十一心所，及六种善巧（蕴善巧、界善巧、处善巧、缘起善巧、处非处善巧、相善巧）。

　　有寻有伺等三地（卷一十八至六十一）：在本地分的五门施设建立中，提出杂染施设建立作进一步的说明。杂染有三：一、烦恼杂染：即烦恼的自体，烦恼的种类，烦恼的修断，烦恼的对治。二、业杂染：广明十不善业。三、生杂染：叙述三界有情及出世圣者种种受生差别，招感生死的原因，有情界中的种种痛苦，并指出作国王的道理，和上中下士的不同。

　　三摩四多地（卷六十二至六十三上）：指出众生不能证得心一境性的原因。

　　解释《随身念经》，二解脱（心解脱、慧解脱），眠缠，五种与定相违法（犯戒、无无间加行、无殷重加行、有沉没、他所扰恼），修定人有三种远离（住处远离、见远离、闻远离），五种厚重过失能为定障（忿、慢、欲贪、萨迦耶见、不能堪忍）等。

　　非三摩四多地（卷六十三中）：说明不能入定的原因，及对治方法。

　　有心地（卷六十三中）：用五相说明诸心差别：一、依世俗俗道理建立诸心差别：如前意地所说：二、胜义道理建立诸心差别：概括诸识为二种：①阿赖耶识，②转识。三、胜义道理建立能依差别：以阿赖耶识为所依，末那识为能依。又说明阿赖耶识、末耶识、意识的含义和作用。四、胜义道理俱有差别：八识的俱不俱起。五、胜义道理建立染净差别：阿赖耶识、末耶识在三性中的性质，与烦防相应不相应，诸烦恼种的对治。

　　无心地（卷六十三下）：阐明在缘阙、作意阙（心不在焉），未得（下界人未得上界定心）、相违（苦乐受不同时），断故（修道者已断的贪心），灭故（无想定、灭尽定），已生故，七种情况下心不得生。

　　闻所成地（卷六十四）：内容有三：①广辩皈依：考察所归的对象，皈依的种类，能皈依者的资格，皈依者应肯的正行，皈依者所能获得功德。②由六种理门略释圣都：一、真义理门，二、证得理门，三、教导理门，四、远离三边理门，五、不可思议理门，六、意趣理门。③造论六因：一、欲令法义当广流布，二、欲令种种信解有情，由此因缘能入正法，三、为令失设种种义门重开显故，四、为欲略摄广散义故，五、为欲显发甚深义故，六、欲以种种美妙言词生净信故。

　　思所成地（卷六十五至六十六）：说有四种思议：一、事思议，二、有非有思议，三、因果思议，四、乘思议。特别说明如何如理思议诸法的假实有无。

　　又各以五相建立有见、有漏、有染、世间、有为、所缘诸法差别。

　　修所成池（卷六十七上）：十六种修行方式。

　　声闻地（卷六十七至七十一）：以五难来成立无种姓。辩十种声间。引用《月喻经》论证声闻人四种净妙法（具戒、具德、柔和、善法），指出比丘往信徒家里要先断除三种烦恼（结亲友家随烦恼、家悭随烦恼、有染心而行法施随烦恼）。解释《伐地迦经》所说的声闻人要对染净诸法善巧：应遍了知染净所依、杂染、清净三处。略说四谛法门，用摄等十三门抉择本地分律议相应相，又以六十四门杂说境行果相。

　　菩萨地（卷七十二至八十上）：本地分《发心品》、《自利利他品》者了抉择：叙述菩萨的十种发心，四种恒常随护心，九种正行，对五种有情众起邪行名无哀愍，五种无堪任性有情。《真实义品》：抉择诸法真实义。有五法三自性。五法：谓相、名、分别、真如、正智。先释辨体，再以诸门分别。三自性：一、遍计所执自性，二、依他起自性，三、圆成实自性。论中以释名，辩体，差别，三性兴五示关系，三性兴三无性，依止，作用，有无，染净等方面分别三性。《威力品》、《成熟品》、《菩提品》、《力种姓品》：以五因缘说明菩萨威德不可思议；有十法行能令菩萨成熟有情；大阈提五种相（自性、功能、加行、转、还）；六相略摄如来功德（圆满、无垢不动、无等、能作有情利益事业、功能）。《布施品》：以施、戒、见、心、语、智、垢七种清净，说明菩萨惠施乃能清净。《持戒品》：抉择三聚净戒等。《菩萨功德品》：指出有十种颠倒道能证得一百四十种不共佛法，引《解深密经》除序品外的所有内容，来论证大乘境行果的理论依据。证明大乘佛教是真佛说。

　　有余依地及无余依地（卷八十下）：有离系等十四门，四答住有余依及无余依涅声闻人的境界。

　　三、摄释分（卷八十一至八十二）：

　　解说诸经的仪则。分为十三门；一、契经体有二（文、义），二、释经方法有五（法要、等起、义、释难、次第），三、契经文有六（名身、句身、字身、语、行相、机请），四、契经义有十（地义、相义、作意等义、依处义、过患义、用利义、所治义、能治义、略义、广义），五、经都的形式有十二（契经、应颂、记别、讽颂、自觉、缘起、譬喻、本事、本生、方广、未曾有、论议），等起有三（事、时、补特伽罗依处），七、义有二（总义、别义），八、释难有二（自设难、他设难），九、次第有三（圆满次第、解释次第、能成次第），十、法师十相（善于法义、能广宣说、具足无畏、言语善巧、善方便说、具足成就法随法行、威仪具足、勇猛精进、无有厌倦、具足忍力），十一、说者与听众（处五众中宣说八种言），十二、安住听者，令住恭敬，无倒听闻，十三、略广赞佛；谓讲经前必先称扬佛德。以上为说法者条件、说法时要注意事项，以及经都知识作为法师如果能具足通达这些道理，则能成就种种胜利。

　　四、摄异门分（卷八十三至八十四）：

　　解释经内中名义差别。分为白品与黑品。白品（善法）用四偈说明；第一偈有师等八门，第二偈有智等十五门，第三偈有如来等十门，第四偈有欲等九门；黑品（不善法）用一偈说明：有生老死等十一门。

　　五、摄事分（卷八十五至一百下）：

　　抉择三藏众要义：一、契经事，二、毗柰耶事，三、摩怛理迦事。

　　契经事者：谓四阿笈摩。杂阿笈摩者：谓于世尊观待彼彼所佛宜说，如来及诸弟子所说相应，蕴、界、处相应，缘起、食、谛相应，念注正断、神足、根、力、觉支、道支、出入息念、学、论净等相应。此中蕴等及其排列次序，正是这一部分所要阐述的内容，下面依次说明：

　　1、行：行即是蕴。用十一偈说明：第一偈有界等十一门，第二偈有略都等十一门，第三偈有想行等四门，第四偈有速通等四门，第五偈有因等六门，第六偈有断支等七门，第七偈有二品等九门，第八偈有智等四门，第九偈有净等八门，第十偈有无厌等九门，第十一偈有少欲等十一门。

　　2、处（十处）：用八偈说明：第一偈有安立等九门，第二偈有无智等十门，第三偈有道等八门，第四偈有离欲未离欲等九门，第五偈有因同分等十门，第六偈有作缘等十二门，第七偈有上贪等十二门，第八偈有一住等十三门。

　　3、缘起：用四偈说明：第一偈有立等八门，第二偈有谛等七门，第三偈有触缘等八门，第四偈有有灭等七门。

　　4、食（四食）：有一偈，用如理等十二门说明。

　　5、谛（四谛）：有一偈，用如理等十二门说明。

　　6、界（十八界）：用四偈说明；第一偈有总义等四门，第二偈有三七界等七门，第三偈有诸受自性等九门，第四偈有受生起等七门。

　　7、四念住：用四偈说明：第一偈有沙门等八门，第二偈有安立等六门，第三偈有先诸相等六门，第四偈有邪师等八门。

　　8、四正断。

　　9、四神足：共有半偈，用勇等五门说明。

　　10、五相：有一偈，用安立等五门说明。

　　11、五力：有一偈，用思择等六门说明。

　　12、七觉支：有一偈，用立等七门说明。

　　13、八正道：有一偈，用初内处、外力等五门说明。

　　14、出入息念：有一偈，用障随惑等等八门说明。

　　15、三增上学：有一偈，用尊重罗等五门说明。

　　16、证净等：有一偈，用证净等五门说明。毗柰耶（律）事要义择摄（卷九十九至一百上）：有一偈，用利聚等十门说明。

　　摩怛理迦（论）事要义择摄（卷一百下）：用二偈说明：第一偈指出迁论释名的方法。先略序事：叙述流转杂染二十二事，还灭清净十九事；后广辩：以异门等四门广辩其相。第二偈有聚等六门，又十八门。略述摩怛理迦所有宗要。以上诸门摄尽了三藏众要事义，故称摄事分。

　　今人吕先生的《杂染含刊定记》，认为抉择契经的摩怛理迦（本母），是依《杂染阿含经》的次第而造。印顺法师有《杂阿含经论合编》，将摄事分与《杂阿含经》作了对照合刊，可知，摄事分与《杂阿含经》是渊源有自。

　　《瑜伽师地论》的五分内容，从以上提要，可以发现它的组织关系。本地分通说十七地；摄抉择分进一步抉择十七地的深奥道理。此二分是所说的内容，使人明了诸法事理。摄释分：辩明讲经的方法和诸经的仪则，是能说的方式。

　　连同前二分共为所说的内容及能说的方法，只是一般的通说。摄异门分：解释诸法名义，会通各种异说。上来四分阐明所诠的教法，摄事分特明能诠的三藏，显示了能诠与所诠的不同。为了便于理解，列表如下：三、本论的地位和流传《瑜伽师地论》问世后，许多论师纷纷造论弘扬。如《唯识了义灯》第一卷说的：瑜伽有十支末论，都是依据本论撰写的。后人称为一本十支。客观存在的关系，欧阳竟无在《瑜伽师地论》指出：《百法明门论》略录本地分中名数，而以一切法无我为宗；《五蕴论》略摄本地分中境事，而以无我唯还需为宗；《摄大乘议》括瑜伽、深密法门、诠阿毗达摩摄大乘一品宗要，而以简小八大为宗；《杂集论》括《瑜伽师地论》一切法门，集《阿毗达磨经》所有宗要，而以蕴处界三科为宗；《分别瑜伽论》弘文未译，然无分别一心为止，有分别多心为观《深密经》中《分别瑜伽品》，说止观义，《摄论》第六教授二颂，引论所说，皆止观事，是为《分别瑜伽论》以止观为宗义，《辩中边论》叙七品以成瑜伽砂相，而以中道为宗；《二十唯识论》释七难以成瑜伽唯识，而以唯识无境无为宗；《成唯识论》广诠瑜伽境体，而以识外无别实有为宗；《庄严论》括瑜伽菩萨一地法门，而以庄严大乘为宗。《显扬论》错综瑜伽地要，而以显教为宗。由此可知，十支末论并非本论的全部注释，而是部分的阐述。此外，在当时印度也有一些人对本论作了全面的注释，如最胜子的《瑜伽释论》便是，其中列举众多异说，暗示了有不少注释。

　　《瑜伽师地论》自奘公译出，门人窥基就作《瑜伽师地论略纂》十六卷，遁伦集撰《瑜伽伦记》四十八卷。此外，令因、圆测、玄范、无晓、兴并作有《解深密经疏》，其中圆测疏现存，其他都佚失不传了。《解深密经》，是从《瑜伽师地论》第七十五卷至第七十八卷所摘出。所以，对此经的注释，也可以说是对本论的研究及宏扬。又在唯识家的注疏中，像《成唯识论述记》等书，处处引用《瑜伽师地信纸》的文句，来为唯识理论寻找相据，足见本论在唯识宗地位之高，是无以复加。

　　近代，随着对唯识学研究的兴起，《瑜伽师地论》的研习也得到重视。欧阳竟无撰有《瑜伽师地论叙》，对本论作了概略的叙述。韩清净对本论详加校订，撰成《瑜伽论科句》四十万言，又融会本论前后文义，综考所有有关论著疏释，用数十年功夫，撰成《瑜伽师地论披寻记》七十万言，以阐发《瑜伽师地论》的微言大义。至于本论的部分注释，有太虚大师撰的《瑜伽真实义品讲要》、《瑜伽师地论菩萨地真实义品亲闻记》，这些著作都为我们现在研习本论，提供了重要资料。

　　今之学唯识者，往往对瑜伽大论，望洋兴叹，不敢染指知味，如此要想在唯识学上得至很深的造诣，那是不可能的，不才有鉴于此，在研习斯论之余，撰此提要，供初学者按图索骥，希有志于是学者进一步抵达唯识之奥堂，为我不胜馨香祷祝也。

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