本地分 意地第二之二

【白话解】：

　　再者，一切的种子识。对于那些向着涅槃解脱的方向发展的众生，一切种子都圆满具足。对于不向着涅槃解脱方向发展的众生，就会缺少三种引向菩提之路的种子（指声闻种子、独觉种子和菩萨种子这三种）。这些种子跟随众生往生到新得到的身体当中，而应当往生其他道，得到其他身体的种子，潜藏在阿赖耶识中随之运转（待日后时机成熟时才会发生作用）。因此，在欲界（四禅以下的世界，被简要分为欲界、色界和无色界，是根据这些世界中众生的特点而命名的。

　　欲界是指有物理有形的身体，并且这个世界中的众生有欲望、欲念及其引发的一系列因果。因此，欲界是包含地狱、恶鬼、畜生、人道在内的，主要是指还没有修行断欲念的众生，由于阿赖耶识种子的牵引而往生的世界。色界是指已经祛除了欲念，但仍然执着于有个“我”以及仍然有分别心，由于这些原因所以仍然有物理可见的身体的世界，包括天道的较为底层的部分，主要是初禅天、二禅天和三禅天。到了三禅以上，众生就没有物理的身体形态了，这样的世界称为无色界）的身体中，也有能够牵引众生往生到色界或者无色界的一切种子。同样的，色界的身体中，也有能够牵引众生往生到欲界或者无色界的种子；无色界的“身体”中，也有能够牵引众生往生到欲界或者色界的种子。当羯罗蓝状态的肉体逐渐成长时，与各个根尘相应的受想行识等蕴也逐渐随之成长，并且与肉体成长圆满同时达到成熟（佛教中，名和色常常作为并称连用，其中色是指有物理形态可观察的根尘，如眼睛、耳朵等，而名是指与相应的色根紧密联系的，意识范围的活动，因其没有物理形态，被称为名，意思是这些内容只是由种种名称堆积起来的，并没有物质实体）。应当知道这中间，由于地元素的缘故，有形的物理肉体逐渐成长；由于水元素的缘故，这些物理物质能够被聚集维持，不会消散；由于火元素的缘故，具有干燥的特性，物理的肉体能够逐渐变得坚硬实在；由于风元素的缘故，不同的器官、四肢百骸能够各自安居合适的位置。

　　再者说，一切种子识，对于生成新的肉体虽然既有清净的因，也有染污的因，但在所有原因当中，最有力的、最强力的，是喜欢执着于违背真理的无稽之谈（戏论主要是相对正法而言的，也指世间众生由于无明而形成的固有的颠倒的思想，包括四颠倒等等）的因。但是当这个肉身在存活于世间时，所出生的家族优劣、物理身体的强健程度、寿命长短、生活用具好坏等等这些取得的果报方面，影响最大的是清净的和染污的因缘（译者注：这句话的意思是，喜欢执着于违背真理的想法，是主要的牵引众生受身的原因，当已经得到新的肉体后，在肉体存续期间所感得的种种果报，则是由于阿赖耶识中清净和染污的因缘所感召的，清净的因缘感召美好的果报，染污的因缘感召痛苦的果报）。

　　而且，这些平凡的众生，对于自己的物理肉体，执着的认为有一个“我”，把肉体看做“我”或者“我”的载体，并因此而形成了自我对于他人他物的天然的傲慢（也就是，因为有一个“我”，所以就有“我”所有之物，众生自然会认为“我”是最重要的、高于一切的，所以就产生了一种与生俱来的骄傲、傲慢的心态）。众生所执着的一切好东西，用真实的方式审视，就会发现除了痛苦别无其他（所有一切执着都是痛苦的源泉，只能引发痛苦，带不来真正的快乐）。当众生处于母胎当中时，有一些源自物理肉体自身性质的感受（水环境以及温度等等），这些感受是不痛苦也不快乐的，有的时候由于因缘而发生，有的时候又没有这些感受（纯粹物理的感受，没有心理的感受变化）。

　　阿赖耶识中的这些种子本身，是从久远以来连续发展没有断绝的。种子自身的性质虽然从久远以来就已经有了，但是需要通过清净或者染污的业（思想或肉体的行为举止）来加以引发种子的功能。对于那些还没有得到果报，有望反反复复取得不同时间果报的，称为新的种子。如果已经受了果报的种子，称为已受果报的种子。由于种子需要受报的特点，就推动着众生在生死中反复流转，连续不断，只要没有得到涅槃圆满的果报，就要一直这样运转下去。对于那些还没有得到果报的种子，要么随顺当前这一生而受其果报，要么随顺未来世再受其果报。即使经过了成百上千大劫的时间。从自身所带的种子中，生生世世的肉体反复圆满受生，尽管每一种不同果报引发的肉身都要由相应的种子来生起。如果该生的寿量已经享尽，此时这个种子就称为已经受了果报的种子。剩下的还没有引发相应身体没有达到果报的种子，不称为已经受了果报的种子。

　　这些种子，在这个肉身中本应受到果报，但因为因缘不成熟并不一定这一生就能受报。受报的世间并不是绝对确定的。但是没有受报的种子将继续留在阿赖耶识中保持这一状态直到因缘成熟，发展受报为止。因此，每一个受生的身体中，都包含有一切应当受报的种子。如果在其中某些部分存在染污的欲望，那么就说其整体都存在染污的欲望。如果某些部分得到了离欲的状态，那么就说其整体都进入到了离欲的状态（译者注：此处有一层隐含的意思，就是染污和离欲是不可兼得的，如有离欲就必然没有染污，如果有染污就不可能存在离欲）。

　　在众生各个受生的身体里，所有那些种子中，对那些被烦恼所围困的种子，它们既可以称为粗重（的烦恼）也可以称为随眠（跟随阿赖耶识而处于休眠中，随时有可能受到因缘牵引而被触发）。对那些即将受报的以及不善不恶的种子，只将它们称为粗重（的烦恼）而不称为随眠（因为它们不具有随时会重新燃起的特点）。对于那些相信正法等等的善思维相关的种子，不能称为粗重，也不称为随眠。

　　为什么这样说呢？是因为这些善思维生起的时候，所依靠的肉身，只能正常作用，不会发生异常（也就是这些种子的功能必然能够正常发挥）。所以一切种子所依靠的肉身，是粗重所跟随的、粗重所生起的，也是粗重的本性（你粗重烦恼是什么样的，你的肉身也就映现成什么样）。所有这些粗重所引发的一切，诸佛如来全都称之为痛苦，是因为这些行动只能带来痛苦的缘故。这些种子，有许许多多种不同的名字，他们有时被称为界，有时被叫做种姓、自性、因、萨迦耶、戏论、阿赖耶、取、苦；也被叫做萨迦耶见（萨迦耶见的核心是对“我”的执着，见是指观点，萨迦耶见是指名叫“萨迦耶”的这种观点）所依靠之处、我慢所依靠之处。应知像这样等等的一系列不同名称还有很多。

　　那些向着涅槃方向修行，并且已经得到了转依的各种清净行为的人（转依是相对阿赖耶识而言的，阿赖耶识是指有染污的众生的种子集合，当众生通过正法的修行不断去除欲念等等染污之时，“识”本身的面貌就会逐渐显现。就好比一颗明亮的珍珠，表面涂了一层墨水，随着逐渐将墨水擦去，珍珠本来的样子就会显现。转依就是指擦去染污之后那个清净的“识”的本来面貌，它仍然有种子的一些基本特性，但是与阿赖耶识已经不同了），辗转舍弃了一切染污念头相关的种子，并且对于那些善行和不善不恶行为的种子，也辗转使得它们不再发挥作用（既无善也无恶，无善恶分别的纯一清净的境界），进而得到了随顺自身任运而转的大自在境界（在这种境界状态下，转依对世间万物都不再有任何执着，彻彻底底随遇而安，没有分别心也没有善恶心）。

　　【原文】：

　　复次此一切种子识。若般涅槃法者。一切种子皆悉具足。不般涅槃法者。便阙三种菩提种子。随所生处自体之中。余体种子皆悉随逐。是故欲界自体中。亦有色无色界一切种子。如是色界自体中。亦有欲无色界一切种子。无色界自体中。亦有欲色界一切种子。又羯罗蓝渐增长时。名之与色。平等增长。俱渐广大。如是增长乃至依止圆满。应知此中。由地界故。依止造色渐渐增广。由水界故。摄持不散。由火界故。成熟坚硬。由无润故。由风界故。分别肢节各安其所。又一切种子识。于生自体虽有净不净业因。然唯乐著戏论为最胜因。于生族姓色力寿量资具等果。即净不净业为最胜因。又诸凡夫。于自体上。计我我所。及起我慢。一切胜者。观唯是苦。又处胎分中。有自性受。不苦不乐。依识增长。唯此性受。异熟所摄。余一切受。或异熟所生。或境界缘生。又苦受乐受。或于一时从缘现起。或时不起。又种子体。无始时来相续不绝。性虽无始有之。然由净不净业差别熏发。望数数取异熟果。说彼为新。若果已生。说此种子为已受果。由此道理。生死流转相续不绝。乃至未般涅槃。又诸种子未与果者。或顺生受。或顺后受。虽经百千劫。从自种子。一切自体复圆满生。虽余果生要由自种。若至寿量尽边。尔时此种名已受果。所余自体种子未与果故不名已受果。又诸种子。即于此身中应受异熟缘差不受。顺不定受摄故。然此种子亦唯住此位。是故一一自体中。皆有一切自体种子。若于一处有染欲。即说一切处有染欲。若于一处得离欲。即说于一切处得离欲。又于诸自体中。所有种子。若烦恼品所摄。名为粗重亦名随眠。若异熟品所摄。及余无记品所摄。唯名粗重。不名随眠。若信等善法品所摄种子。不名粗重。亦非随眠。何以故。由此法生时。所依自体。唯有堪能。非不堪能。是故一切所依自体。粗重所随故。粗重所生故。粗重自性故。诸佛如来安立为苦。所谓由行苦故。又诸种子。乃有多种差别之名。所谓名界。名种姓。名自性。名因。名萨迦耶。名戏论。名阿赖耶。名取。名苦。名萨迦耶见所依止处。名我慢所依止处。如是等类差别应知。又般涅槃时已得转依诸净行者。转舍一切染污法种子所依。于一切善无记法种子。转令缘阙。转得内缘自在。

【白话解】：

　　众生处于肉胎状态下，经过三十八个七天（也就是二百六十六天），这个肉胎的物理身体一切组成部分就都成长完全了。从这时起，在经过四天，就会出生。如同佛在《入胎经》中所描述的一样。佛在入胎经中说，肉胎状态成长满九个月或者超过九个月，此胎被称为极为圆满。如果成长只经过了八个月的时间，将其称作圆满。如果成长只经过了七个月甚至六个月，则不能称作圆满肉胎。或者应当称为有缺陷的肉胎。

　　肉胎处于眼耳鼻舌身意六处已经成熟即将处胎时的阶段，主要通过母亲饮食所提供的比较粗的营养来维持成长。而在此之前，从刚刚受胎到六处长成期间内，则需要母亲提供的最精细的营养来促进生长。在整个过程中，可以进一步细分为八个阶段。分别称为羯罗蓝的阶段、遏部昙的阶段、闭尸的阶段、键南的阶段、钵罗赊佉的阶段、发毛爪的阶段、根的阶段、形的阶段这八个。当肉胎刚刚凝结而成的时候，胎内液体比较稀少，这个时候称作羯罗蓝（梵语音译，本意是“凝滑”，这些胎位的名称是根据物理性质命名的）。当肉胎无论表面还是内在都进一步凝结成块，形成像奶酪一般的介于固体和液体之间的状态，还没形成肉体时，被称为遏部昙（本意是“肿块”）。当肉胎刚刚具备肉体时，此时的肉体是极为柔软的，被称作闭尸（本意是“凝结”）。肉体逐渐生长壮大，开始变得坚硬厚重，能够承受一定程度的摩擦时，称作键南（本意“坚厚、硬肉”）。这个坚硬的肉团逐渐增长变大，直到四肢开始出现，称作钵罗赊佉（本意“支节”）。从四肢出现之后直到毛发、爪子开始形成，称作发毛爪位。然后，眼耳鼻舌身意所依靠的器官逐渐形成，称为根的状态（前文“六处位”即是指的这个状态）。器官长成之后，他们相关的依止的肉体的其他成分也逐渐形成（例如眼睛的眼窝等等），称为形的状态（意味着基本形态已经长成）。

　　在肉胎中时，有时由于该众生过去世业力的原因，有时由于其母亲没有避开造成震荡的外力，随顺着这些因素的影响，体内的动力推动着这个肉胎的毛发、表皮、表面颜色（肤色）以及四肢百骸的样貌，形成各种各样的变异差别（从这一刻开始，人的肉体形态的多样性开始形成，此处的变异特别指的是不好的变异）。毛发的变异差别，是指的由于过去生的业力而感召的恶业或者不善业、以及母亲吃咸的吃太多，使得这个肉胎的毛发越来越稀少。肤色的变异差别呢，则是指由于业力或者母亲怀孕期间环境温度过热，导致肉胎的肤色逐渐变暗。如果母亲生活的环境过于寒冷，就会使肉胎的负责变得很白。如果母亲怀孕期间经常吃烫的食物，则肉胎的肤色将会变得偏红。表皮发生变异差别，是指由于业力或者其母亲（在怀孕期间）过多的沉迷性爱，使得肉胎的皮肤上形成了皮癣、疙瘩等等各种皮肤病。四肢发生变异的，是指由于业力或者其母亲常常跑跑跳跳，或者走路过多，或者不避开沟沟坎坎，使得肉胎四肢的某些部分产生了缺失。

　　这个肉胎，如果将生为女子，则会在靠近母亲左边肋骨下面的位置，头朝肚子，背朝脊柱待着。如果将生为男子，则会在靠近母亲右边肋骨下边的位置，头朝脊柱，背朝肚子待着。当这个肉胎最后成长圆满的时候，他的母亲不再能维持这个沉重的肉胎了，母亲内部发起了推动肉胎出生的“风”（佛教认为，身体内部的运动是由于风元素的动能所导致），并且因此而产生了巨大的痛苦感。受到这个肉胎过去业力的影响，引发了出生的风生起，使得肉胎脑袋朝下（朝向产门），两脚朝上，被胎盘缠裹着向产门而去。当他出生的时刻，胎盘就破裂了，向着胎儿的两个腋下退缩回去。在胎儿出产门的一瞬间，称作真正出生的状态。

　　出生以后，各种能产生与外界接触感觉得根尘都逐渐发展形成，包括由眼睛产生的接触以致由意识产生的接触。随着婴儿的成长，他开始将六根的感官运用到生活中方方面面的事情之中，跟随世间的教育和引导，学习时间的各种事务以及各种运用语言交流的方法。之后，对于他所生活的家庭产生了依赖和执着，这是由于诸根逐渐长大直至成熟，各方面的事情都能理解和领会了。当他已经能够与外界正常交往之后，就开始发挥个人的主观能动性，开始发生各种有意识、有目的的语言和身体的行动，用于参加世间的各种制造、技术、生产工艺等等工作（以换取生活的物资）。

　　随着参与社会生活逐渐深入，他就开始形成了自己对世界的感受和理解的方式，对于色受想行识等等都有了喜欢或者不喜欢的判断。由于开始形成这种判断，就有了痛苦或者快乐的感受。根据这个人过去世积累的种种行动作为原因，或者根于这个人当前的行动作为因缘，此人将会随顺这些因缘的牵引，向着继续在地狱、恶鬼、畜生、人、天这五道轮回，或者向着涅槃解脱方向继续发展。

　　【原文】：

　　又于胎中。经三十八。七日。此之胎藏一切支分皆悉具足。从此已后。复经四日。方乃出生。如薄伽梵于入胎经广说。此说极满足者。或经九月。或复过此。若唯经八月。此名圆满。非极圆满。若经七月六月。不名圆满。或复缺减。又此胎藏六处位中。由母所食生粗津味而得滋长。于羯罗蓝等微细位中。由微细津味滋长应知。复次此之胎藏八位差别。何等为八。谓羯罗蓝位。遏部昙位。闭尸位。键南位。钵罗赊佉位。发毛爪位。根位。形位。若已结凝。箭内仍稀。名羯罗蓝。若表里如酪未至肉位。名遏部昙。若已成肉。仍极柔软。名闭尸。若已坚厚稍堪摩触。名为键南。即此肉抟增长。支分相现。名钵罗赊佉。从此以后。发毛爪现。即名此位。从此以后。眼等根生。名为根位。从此以后。彼所依处。分明显现。名为形位。又于胎藏中。或由先业力。或由其母不避不平等力。所生随顺风故。令此胎藏。或发或色或皮。及余支分。变异而生。发变异生者。谓由先世所作。能感此恶不善业。及由其母多习灰盐等味。若饮若食。令此胎藏发毛稀鲜。色变异生者。谓由先业因。如前说。及由其母习近暖热。现在缘故。令彼胎藏黑黯色生。又母习近极寒室等。令彼胎藏极白色生。又由其母多啖热食。令彼胎藏极赤色生。皮变异生者。谓由宿业因。如前说。及由母多习淫欲。现在缘故。令彼胎藏或癣疥癞等恶皮而生。支分变异生者。谓由先业因。如前说。及由母多习驰走。跳踟威仪。及不避不平等。现在缘故。令彼胎藏诸根支分缺减而生。又彼胎藏。若当为女。于母左胁。倚脊向腹而住。若当为男。于母右胁。倚腹向脊而住。又此胎藏极成满时。其母不堪持此重胎。内风便发生大苦恼。又此胎藏业报所发。生分风起。令头向下。足便向上。胎衣缠裹。而趣产门。其正出时。胎衣遂裂。分之两腋。出产门时。名正生位。生后渐次触生分触。所谓眼触乃至意触。次复随堕施设事中。所谓随学世事言说。次复耽著家室。谓长大种类故。诸根成熟故。次造诸业。谓起世间工巧业处。次复受用境界。所谓色等。若可爱不可爱。受此苦乐。谓由先业因。或由现在缘。随缘所牵。或往五趣。或向涅槃。

【白话解】：

　　这些（新受生的）有情众生，随顺业力牵引，其肉胎在所往生的该类众生之中出生之后，这些身边的同类众生，对于这个新出生的众生，会发生四种（养育）因缘所引发的行动。第一种叫做“种子所引”，第二种叫做“食所滋养”，第三种叫做“随逐守护”，第四种叫做“随学造作身语业”。

　　种子所引，是指新的肉体是由于父母精血和合形成的种子成长而生成的身体。食所滋养，是指婴儿出生后，婴儿感觉到自己饮食等方面的需要，向外界求取相应的物资来使自己的肉体进一步成长（外界为他提供相应的饮食物资，进而形成了供养的因缘）。随逐守护，是指婴儿身边的父母亲人，常常跟随在他身边，专心致志的守护他，不让他做那些会受伤害的事情，例如不合时宜之事或者不避开危险之事等等。随学造作身语业，是指父母亲人教导这个孩子，学习在这世间生活所必备的语言和沟通方法等等。在这样的培养和教育过程中，孩子渐渐增长确定了自己的发展类别（这里的“长大种类”，是指孩子长大后形成了某一种价值观，成了某一个特定种类的人，此处的种类是指向着五道轮回的方向，还是向着涅槃解脱的方向发展这两个不同的类别，此处也可以理解成发展方向的意思），六根不断得到发展成熟。

　　就这样逐渐成长、逐渐成熟、就像这样一生又一生都是这样辗转循环。这些有情众生，从久远的过去世而来，反复不停地感受痛苦或者感受快乐，却从未得到脱离这些痛苦和快乐的正确方法（的指导）。不仅对于平凡众生，即使是对于那些向着涅槃解脱道路努力、未来将会成佛的众生，也需要很久都不能证得菩提的果报。如果这些众生（因缘成熟）有机会从其他众生那里听闻佛法的声音，并且不仅听了，还能够认真思考领会，由于这样的原因，才能逐渐进步最终能够得到漏尽的状态（漏尽，是相对“有漏”而言的。

　　人的六根在接触外界时会发生执着，这种执着被称为“漏”，因为所有的执着都会造成阿赖耶识能量的外流，就好像水流出了瓶子一样，所以被称为“漏”。漏尽，是指再也不漏了，也就是说六根不管与外界如何接触，都不再形成执着，这种彻底消灭执着心的状态就称为“漏尽”，而没有修炼达到这种境界的状态，就称为“有漏”）。像这些佛法句子的意思，是非常非常难以领悟的。众生执着于这个肉身是“我”，但其实无论什么时间地点、什么人、做了什么事，都没有一个恒常不变的“我”。而这些时间地点、人或事，也都不是“我”。像这样的意思很难理解。上文将众生肉身的死亡和受生的过程介绍完了。（接下来介绍肉身之外的这个时空为基础的环境、外界的形成和消亡过程）

　　【原文】：

　　又诸有情。随于如是有情类中。自体生时。彼有情类。于此有情。作四种缘。谓种子所引故。食所资养故。随逐守护故。随学造作身语业故。初谓父母精血所引。次彼生已。知其所欲。方求饮食。而用资长。次常随逐。专志守护。不令起作非时之行。及不平等行。次令习学世俗言说等事。由长大种类故。诸根成熟故。此复于余。此复于余。如是展转。诸有情类。无始时来。受苦受乐。未曾获得出苦乐法。乃至诸佛未证菩提。若从他闻音。及内正思维。由如是故。方得漏尽。如是句义。甚为难悟。谓我无有若分若谁若事。我亦都非若分若谁若事。如是略说内分死生已。

【白话解】：

　　什么叫做外界环境（包括时间空间）的形成和损坏（消亡）呢？这是由于众多的有情众生的所作所为，能够感应外界环境的形成、损坏的变化所导致的。如果众生所做的行动，能够感召让环境消亡的变化，那么这时就会有外界消亡的现象发生。由于这个原因就能够使得外界环境全部消散败坏，这与众生个体由于寿命享尽了而衰败不同（这个不同是指，众生的身体消散是因为这一生寿命到了，而外界环境的消散是因为众生的业力所导致的，而不是因为环境自身的寿命到了，后文的意思就是，因为环境就只是由地水火风四大客观元素所构建的，与有情众生不同，环境是客观的事物，只是一个外部的空间，环境本身不是有情，此处需要特别留意）。

　　这是什么原因呢？是因为环境中的所有事物，都是地水火风四大元素所组成的，形成的时候（相比人的肉身）是长时间连续存在并保持着的，而不像人的身体那样。对于能够感应形成外界世界的众生业力，这种业力必定能够引致这世界存在若干劫的时间（下文有介绍劫的时间有多长，劫住和住劫都是指时间在形成并保持住的这段时间的长短，“住”的状态下的“劫”），在世界存在期间世界的总事物不增加也不减少（有情众生活动中能看到微观事物的形成消灭，单从世界宏观整体来看，事物总量是没有变化的，或者说能量总量是没有变化的）。如果这个世界有情众生非常多，那么这个世界存在的时间长短是相对的而不是绝对的。

　　这是为什么呢？因为世界的形成是众生造作的种种行动所导致的。这些行动可能会导致世界维持一劫的时间，或者比一劫的时间更少乃至只有一年。当世界将要损坏消散的时候，有三种灾难导致世界的崩溃。第一种灾难（也是最先发生的灾难）叫做火灾，能够焚毁从无间地狱乃至初禅天的所有世界。第二种灾难（也是火灾之后发生的）叫做水灾，能破坏包括二禅天在内及其以下的所有世界。第三种灾难是风灾，能够破坏包括三禅天在内及其以下的所有世界。从四禅天开始以及四禅天以上的世界，没有灾难能够破坏。这是因为四禅天及以上的世界中的众生与宫殿同生同灭，并且没有外因能够导致其毁坏的缘故。前面说的那三种灾难，都是有顶的（超过顶的范围就影响不到了），火灾的顶是第二静虑（也就是二禅天，火灾最多只能消灭初禅天，从二禅天再往上就影响不到），水灾的顶是第三静虑（三禅天），风灾的顶是第四静虑（四禅天）。

　　【原文】：

　　云何外分若坏若成。谓由诸有情所作。能感成坏业故。若有能感坏业现前。尔时便有外坏缘起。由彼外分皆悉散坏。非如内分由寿量尽。何以故。由一切外分所有粗色四大所成。恒相续住。非如内分。又感成器世间业。此业决定能引劫住。不增不减。若有情数。时无决定。所以者何。由彼造作种种业故。或过一劫。或复减少。乃至一岁。又彼坏劫。由三种灾。一者火灾。能坏世间。从无间狱乃至梵世。二者水灾。能坏一切。乃至第二静虑。三者风灾。能坏一切。乃至第三静虑。第四静虑无灾能坏。由彼诸天身与宫殿俱生俱没故。更无能坏因缘法故。复有三灾之顶。谓第二静虑。第三静虑。第四静虑。

【白话解】：

　　整个世界要经历二十中劫的损坏、损坏之后二十中劫的空的状态、重新形成又需要经历二十中劫，形成之后会维持不增不减的状态二十中劫，这四个阶段总共八十中劫的时间，将这个时间又起个假名字叫做一个大劫。梵世间（色界，包含初禅、二禅、三禅天在内）的寿命有一劫的时间，这个世界是最后破坏的，也是最开始建立的。要知道这个劫的长短是根据具体的情况而有区别的。例如梵众天这一层天（色界共有二十二层天，梵众天是色界天的第三层）中的一劫相当于二十中劫的时间，根据这个对应关系设置的一劫的寿命，而对于大梵天这一层天（大梵天是色界第四层天）而言，一劫则是指的六十中劫，也是根据这个对应关系设置的寿命长短。

　　【原文】：

　　又此世间二十中劫坏。二十中劫坏已空。二十中劫成。二十中劫成已住。如是八十中劫。假立为一大劫数。又梵世间寿量一劫。此最后坏亦最初成。当知此劫异相建立。谓梵众天。二十中劫合为一劫。即依此劫施设寿量。若大梵天。六十中劫合为一劫。即依此劫施设寿量。

【白话解】：

　　什么叫做“火灾能坏世间”呢？（此处开始描述整个经过）世间的有情众生，原本寿量是无穷无尽的，（但是由于众生造作恶业，受到业力的影响）寿命逐渐缩短，后来寿命到了八万岁（是指每一个众生在这个世界生存一生的时间）。从众生寿命八万岁开始，继续逐渐缩短寿命，直到众生寿命仅剩十岁。到那时，这些众生开始对生存状态感到厌恶，产生了想要改变脱离这样状况的心念。于是众生开始接受并修行善法，由于众生越来越多的修善法造善业的缘故，世间众生的寿命开始增加，以致于一生的寿命到达八万岁。像这样从八万岁减到十岁再增加到八万岁的过程，称为一个中劫的时间。

　　【原文】：

　　云何火灾能坏世间。谓有如是时。世间有情。寿量无限。从此渐减。乃至寿量经八万岁。彼复受行不善法故。寿量转减。乃至十岁。彼复获得厌离之心。受行善法。由此因缘。寿量渐增。乃至八万。如是寿量一增一减。合成一中劫。

【白话解】：

　　在这个中劫当中，还会发生三种小的灾害（“小”是对比火灾、水灾、风灾能破坏世界的力量而言的，对于众生来说仍然是很强的灾难），称作“俭灾”、“病灾”、“刀灾”。俭灾是在人道中的众生寿命三十岁时，开始发生的。到那个时候，所有精致美妙的食物都不再有了，只能依靠煎煮那些腐烂的骨头，在宴会上作为主要食物。要是谁偶然得到了一粒稻米或者麦子、玉米、稗子（稻田主要杂草，幼苗长得像稻子）的种子，就会像得到了珠宝玉石一般珍惜和重视，并且（偷偷地）藏匿到箱子底下来守护它。俭灾发生的时候，那些有情众生，大多没什么体力和精神气，常常倒在地上起不来。很多众生因为这样的严重饥荒而丧命，以致于众生都快死绝了。这个俭灾，需要经过七年、七月、七日、七夜后才能过去。剩下没有丧命的众生，重新聚集在一起，对目前的状况发起较弱程度的厌恶远离之心。由于产生厌恶远离之心的缘故，他们的寿命不再进一步缩短了，俭灾也逐渐过去了。

　　【原文】：

　　又此中劫。复有三种小灾出现。谓俭。病。刀。俭灾者。所谓人寿三十岁时。方始建立。当尔之时。精妙饮食。不可复得。唯煎煮朽骨。共为宴会。若遇得一粒稻麦粟稗等子。重若末尼。藏置箱箧而守护之。彼诸有情。多无气势。蹊僵在地不复能起。由此饥俭。有情之类亡没殆尽。此之俭灾。经七年七月七日七夜。方乃得过。彼诸有情。复共聚集。起下厌离。由此因缘。寿不退减。俭灾遂息。

【白话解】：

　　在人道中的众生寿命二十岁的时候，之前因为俭灾得到的教训，发起的厌恶远离之心又开始消退。于是开始经常出现各种瘟疫、毒气（障疠，通“瘴疠”，是指热带雨林中由于动物尸体腐烂而形成的毒气）、病灾、发烧的状况，接连不断的发生。许许多多的有情众生，遇到这些病害，都死亡了。像这样的病灾，要经过七月、七日、七夜才能结束。剩下还活着的众生，又聚集在一起，发起了比俭灾时候更强一些的对这个世界的厌恶远离之心。因为这样的缘故，他们的寿命不再进一步缩短了，病灾也逐渐过去了。

　　【原文】：

　　又若人寿二十岁时。本起厌患。今乃退舍。尔时多有疫气障疠。灾横热恼。相续而生。彼诸有情。遇此诸病。多悉殒没。如是病灾。经七月七日七夜。方乃得过。彼诸有情。复共聚集。起中厌离。由此因缘。寿量无减。病灾乃息。

【白话解】：

　　到了人道中的众生寿命只剩十岁的时候，之前因为病灾得到的教训，发起的厌恶远离之心又开始消退。到那时，有情众生互相反复看着（不顺眼），互相兴起了强烈的杀害的念头。由这种（恶念）作为因缘，他们随手拿起身边的草、树枝、瓦片、石片，把它们打磨成最尖锐锋利的刀和剑等武器，互相砍杀彼此伤害，以致于众生都快死绝了。这个刀灾，经过七天后，才能过去。

　　【原文】：

　　又人寿十岁时。本起厌患。今还退舍。尔时有情展转相见。各起猛利杀害之心。由此因缘。随执草木及以瓦石。皆成最极锐利刀剑。更相残害。死丧略尽。如是刀灾。极经七日。方乃得过。

【白话解】：

　　这时候（经过了俭灾、病灾、刀灾之后还存活）的人道众生，还有三种最严重的受到衰弱损害的状态。第一种叫做寿命长短的衰弱损害，第二种叫做肉身的衰弱损害，第三种叫做生活必需品的衰弱损害。寿命长短的衰弱损害是说他们寿命最长也就活十年。肉身的衰弱损害是指他们的身高最高也就一柞这么长（约为拇指和食指伸开时候的最大距离），体型胖瘦用手一握就握住了（一握是指一把抓住、或者掌中，用于形容极为微小）。生活必需品的衰弱损害，是指到那时有情众生将玉米稗子当看做饮食中最好的，把用动物毛织成的东西看做衣服中最好的，把铁当做显示尊贵最好的东西。五种最美味的食物都消失了，这五种美味的食物是指，乳酪、蜜糖、油、盐以及甘蔗榨出的味道（也是甜味）。

　　【原文】：

　　尔时有情。复有三种最极衰损。谓寿量衰损。依止衰损。资具衰损。寿量衰损者。所谓寿量极至十岁。依止衰损者。谓其身量极至一柞。或复一握。资具衰损者。尔时有情唯以粟稗为食中第一。以发毼为衣中第一。以铁为庄严中第一。五种上味。悉皆隐没。所谓酥蜜油盐等味。及甘蔗变味。

【白话解】：

　　到了这时，有情众生反反复复聚集在一起讨论，一起发起了很强的对当前状况的厌恶和远离的心念，由于此时的心念是非常强烈的，所以不再消退了。这些众生一起决定舍弃那些会导致缩减寿命等等一系列的恶业，不善业（以及相应的那些理论），并开始努力接受并实践增长寿命及带来其他好的果报的善业（以及善业相关的正法理论）。由于这些努力，使得他们的寿命、气色、力气、财富、以及快乐都逐渐开始增长。直到寿命长度到达八万岁。像这样辗转反复经历二十次减少和二十次增加，总计四十次（每一次增加或每一次减少记为一次），就会脱离世界形成后的维持现状的这一劫（二十中劫）的时间。

　　【原文】：

　　尔时有情。展转聚集。起上厌离。不复退减。又能齐舍损减寿量恶不善法。受行增长寿量善法。由此因缘。寿量色力富乐自在。皆渐曾长。乃至寿量经八万岁。如是二十减。二十增。合四十增减。便出住劫。

【白话解】：

　　人道有情众生最后一次寿命增长到八万岁的阶段结束（文中是以人道的时间长短作为参照来衡量世界变化的时间），那时地狱道的有情众生，身体消灭后就不再重生了。就这样逐渐地逐渐地地狱的众生都消失没有了。要知道这个时候就说明地狱道的世界已经开始损坏了。像地狱道这样，饿鬼道和畜生道的情况也是同样。（地狱、饿鬼、畜生三道开始损坏后）人道中随便哪一个众生，都自然而然的能够（依靠修行）到达第二静虑（二禅天）的境界。其他的人道众生也一样，反反复复跟随正法修学。这些人道众生这一生结束后都将往生到极净光天（极净光天又名“光明天”，是二禅天三处少光天、无量光天、极净光天中最上面的一层）众生同伴中。（等他们都往生殆尽后）这个时候人道的世界就损坏了。像人道这样，天道也是同样（四禅天以下的天）。

　　到了这时，地狱、饿鬼、畜生、人道、天道（四禅以下）这五道曾经居住生活的世界，都再也没有众生了，所有生活用具也都没有了。不仅仅是生活用具不再能得到，甚至于天空降雨也不再会发生了。由于长时间没有降雨，世间大地上所有的草木、丛林都变得焦枯。并且，同样由于一直不下雨所引导的缘故，太阳（光）的热度逐渐增强。受到众生感应能使世间损坏这一劫的过去行为增强力量影响，依靠着六种能烧被烧的事物，天空中（除了原有的一个太阳外）逐渐出现了六个新的太阳。这些新的太阳，相比之前的那个太阳，所有（光的强度以及）热的程度是之前的四倍那么强（新加了六个也就是增加了二十四倍的热量）。七个太阳形成后，它们的热度会一起再增长七倍。

　　六种能烧被烧的事物是指什么呢？第一个是各种大大小小的水沟、水坑，在第二个太阳升起后就会慢慢枯竭；第二个是各种大大小小的河流，在第三个太阳升起后就会慢慢枯竭；第三个是比较大的没有热度（不像温泉，自然冷却的）的大池塘（像比较大的淡水湖、咸水湖那些），在第四个太阳升起后就会慢慢枯竭；第四个是大海，在第五个太阳以及第六个太阳升起一部分后就会慢慢枯竭；第五个是苏迷卢山（五道中最大的山，世界的中心），由于其作为大地坚实的基础，要到第六个太阳的剩余部分和第七个太阳生起之后才能烧灭殆尽。这个焚烧的巨大火焰，被风力所驱动，反反复复循环渐盛，一直烧到梵世界（指初禅的梵天）。从另一个角度来描述，还可以分为三个步骤，一是因为有水而成长的事物，例如草木等等，由于最初的太阳升起后，水干涸了而干枯；二是所有的水，因新生的五个太阳的热能而变得干涸；三是大地一切坚实长期运行的事物（比如山峰、大地基础等等），在最后生起两个太阳变成七个太阳后，被彻底烧毁。

　　【原文】：

　　于最后曾已。尔时那落迦有情。唯没不生。如是渐渐乃至没尽。当知说明那落迦世间坏。如那落迦坏。傍生恶鬼坏亦如是。尔时人中随一有情。自然法尔所得第二静虑。其余有情。展转随学。亦复如是。皆此没已。生极净光天众同分中。当知尔时说明人世间坏。如人趣既尔。天趣亦然。当于此时。五趣世间居住之处。无一有情可得。所有资具亦不可得。非唯资具不可复得。尔时天雨亦不可得。由无雨故。大地所有药草丛林皆悉枯藁。复由无雨之所摄故。令此日轮热势增大。又诸有情。能感坏劫业增上力故。及依六种所烧事故。复有六日轮渐次而现。彼诸日轮。望旧日轮。所有热势。逾前四倍。既成七已。热遂增七。云何名为六所烧事。一小大沟坑。由第二日轮之所枯竭。二小河大河。由第三日轮之所枯竭。三无热大池。由第四热轮之所枯竭。四者大海。由第五日轮及第六一分之所枯竭。五苏迷卢山。及以大地体坚实故。由第六一分及第七日轮之所烧然。即此火焰。为风所鼓。展转炽盛。极至梵世。又如是等。略为三事。一水所生事。谓草药等。由初所藁。二即水事。由五所涸。三恒相续住体坚实事。由二所烧。

【白话解】：

　　这些世界都烧毁之后，以致于连剩余的灰烬甚至影子都找不到了，就像其他经文中多次描述的那样，从这时候起称作器世间（器世间是专有名词，是指我们生活的这能被损毁的五道，可以被形容为容器，像容器一样装载世间万物的世界，就是器世间的意思，也是这些世界的总括）已经损坏掉了。这个损坏的过程大概需要二十个中劫那么长的时间。坏了之后，还要维持这个坏了的状态二十个中劫。（译者注，整个世界坏的过程需要二十中劫，坏了之后空的状态需要维持二十中劫，事实上在坏的过程中是包含火灾、水灾和风灾都在内的。原文中每一个灾难单独描述了一遍，在结束时都有一个“复二十中劫住”，并不是指每一个灾害后都经过那么久才到下一个灾害，而是坏的世间的总括，此处要特别澄清）。

　　【原文】：

　　如是世界皆悉烧已。乃至灰墨及与余影皆不可得。广说如经。从此名为器世间已坏。满足二十中劫。如是坏已。复二十中劫住。

【白话解】：

　　什么是水灾呢？是指经过反反复复七次的火灾之后，从第二静虑的世界中（二禅天）在火灾结束的一刹那就同时出现了大量的水，开始破坏第二静虑的各层天，就好像水把盐消融了那样。这些发生水灾的水，将会与第二静虑的世界一起消失。这样消灭了之后，要维持这个坏了的状态二十个中劫的时间。

　　【原文】：

　　云何水灾。谓过七火灾已。于第二静虑中。有俱生水界起。坏器世间。如水消盐。此之水界。与器世间一时俱没。如是没已。复二十中劫住。

【白话解】：

　　什么是风灾呢？是指经过反反复复七次的水灾以后，又发生七次火灾，最后一次火灾灭了的那一瞬间，在第三静虑的世界中（三禅天）开始起风，破坏了第三静虑的世界，就仿佛大风吹散四肢百骸那样，能将一切吹散殆尽。这个飓风，将会和第三静虑的世界一起消失。就像什么呢？就好像眼瞧着有一个人由于大风吹的缘故，使其连同骨肉一起全都消灭。这样消灭了之后，要维持这个坏了的状态二十个中劫的时间。以上，就是对世界损坏过程的简要介绍。

　　【原文】：

　　云何风灾。谓七水灾过已。复七火灾。从此无间。于第三静虑中。有俱生风界起。坏器世间。如风干支节。复能消尽。此之风界。与器世间一时俱没。所以者何。现见有一由风界发。乃令其骨皆悉消尽。从此坏已。复二十中劫住。如是略说世间已坏。

【白话解】：

　　什么叫做世界的形成呢？是说，经过了二十个中劫的世界空掉的状态之后，受到世界一切有情众生集体的业力作为增强力量的引导，世界重新开始形成的过程。最开始的时候，从虚空当中，第三静虑的世界最先形成，像第三静虑一样，第二及第一静虑的世界也渐渐形成了。这些世界形成了以后（因为已经有了世界承载众生的生活），第三静虑顶部（指的是四禅天）的许许多多的有情众生，因他们各自在四禅天的世界寿命享尽的缘故、或者因为业报、福报受尽的缘故，从那些世界消失，往生到第三静虑的世界中。除了四禅天外，四禅天以上一切世界的众生也是同样逐渐往生到第三静虑。然后，从第二静虑的顶部（也就是第三静虑中的最底层天）也开始有众生往生到第二静虑各层天世界，除此之外，第三静虑其他各层天的众生也逐渐向下往生。然后有一个有情众生，从初静虑的顶部（也就是第二静虑的底层天），由于寿命已经享尽的缘故，从第二静虑消失后，往生到了初静虑的梵世界中，被称为最大梵。

　　他出生以后，发现世界中只有他自己一个人，感觉很不开心，于是发起了愿望：“我现在想要什么呢？是想让其他的有情众生也往生到这里（与我作伴）。”正当他发起这个心愿的时候，许许多多的其他有情众生，由于寿命享尽以及业力牵引等等因缘，从第二静虑消失后也往生到初静虑的同类众生中。就这样，初静虑、第二静虑、第三静虑这三个静虑，由物理环境（器，指生活的客观物理环境，好比一个容器）以及生活的众生两部分构成的世界就形成了。在原本什么都没有的虚空当中，欲界的四天王宫殿逐渐形成。要知道，这些虚空的宫殿，都是自然生化而出的。那些初禅天中极净光天的众生，渐渐消失后往生到了这些宫殿当中，其他更高层天的众生也逐渐往生过来，就像之前所说的其他静虑的情况一样。

　　【原文】：

　　云何世间成。谓过如是二十中劫已。一切有情业增上力故。世间复成。尔时最初。于虚空中。第三静虑器世间成。如第三静虑。第二及初亦复如是。尔时第三灾顶。有诸有情。由寿尽故。业尽故。福尽故。从彼没已。生第三静虑。余一切处。渐次亦尔。复从第二灾顶。生第二静虑。余一切处。应知亦尔。复从第一灾顶。有一有情。由寿等尽故。从彼没已。生初静虑梵世界中。为最大梵。由独一故。而怀不悦。便有希望。今当云何。令余有情亦来生此。当发心时。诸余有情。由寿等尽故。从第二静虑没已。生初静虑彼同分中。如是下三静虑。器及有情世间成已。于虚空中。欲界四天宫殿渐成。当知彼诸虚空宫殿。皆如化出。又诸有情。从极净光天众同分没。而来生此诸宫殿中。余如前说。