本地分意地第二之二

瑜伽师地论 | 作者：凌雪冰霜 [投稿]

【白话解】：

　　从这往后，开始有巨大的风轮吹起（作为推动欲界形成的动力），同等大小的三千个大千世界，从风轮下面逐渐生起，为这整个世界（众生的生活）提供环境、场所。为了能够妥善的安置那些（根据业力应当享受宫殿生活或者不享受宫殿生活）的众多的有情众生，这个巨大的风轮有两种具体的表现（特征），一个是（仰周布，字面意思是向上遍布，也就是指形成了有连续表面的大地的意思）形成了向上的大地，另一个是旁边和周围也有相应的布置（例如山峦、山丘等等，能够支撑事物于其上），这样一来，世界就具有了维持水分不令其散失的能力。进一步，反复通过鼓动水分循环，逐渐使得大地变得更加坚实，这个坚实的地面被称作金性地轮（金刚坚实的轮转不休的大地）。它向上能够承受降水下雨的水流灌注，下面被巨大的风力渐渐吹薄（底下的风，包括热能，使得地表形成了坚固的薄薄一层）。

　　这个大地形成了之后，由于众生造作业力的增强作用，在天空中重新出现了藏有很多内容（指水分、气体等等）的云彩。从这些云彩里面，会降下各种各样的雨水（有大雨、小雨、霜、雪这些区别）。不过这些雨水，依靠坚固的大地而被蓄积起来，等到有风吹起时，鼓动着这些水分使其变得坚硬（在大地上结冰）。除了这些之外，由于这巨大的风力所牵引，那些众多的清净事物中，第一的、最棒的、精致美妙的事物（指后面的四宝），聚集形成了一座大山，叫做苏迷卢山（也是世界最大的山，世界的中心）。这个山形成了之后，以四种宝物构成了山体，分别是黄金、白银、水晶、琉璃。那些品性中等的事物，凝结形成了七座金色的大山，它们的名字分别为持双山、毗那矺迦山、马耳山、善见山、朅达洛迦山、持轴山和尼民达罗山。这七座山，他们的山峰排布列开，山的名字是由他们山峰排列的形状不同而命名的。他们围绕着苏迷卢山，一层一层排布。

　　苏迷卢山有多大呢？它的高有八万逾缮那（逾缮那是单位名词，原是指古代国王的军队行军一天所经过的距离，有很多种说法，依佛经说，应当为十六里——玄奘《大唐西域记•印度总述》）。它的宽度（直径）也是这么多，除了显露在水面之上的部分外，藏在水下部分的体积也大概有这么多（与地上的体积一样）。持双山的大小是苏迷卢山的一半，后面的每一座山都是前一座山大小的一半。按照这个顺序，后面六座山的大小依次减少。那些普通的、不好的事物，则在苏迷卢山周围的七座金山之外，聚集形成了四个大洲、八个中洲以及一座轮围山。这座山的形态是围绕着四个大洲，山的大小大约是尼民达罗山的一半。然后形成了那些不属于天道的宫殿，这些宫殿位置在苏迷卢山下，依山傍水而修建。此外还有巨大的雪山，以及清凉水池周围的悬崖和岸边。

　　接着，形成了最底层的八个最大的地狱（诸多地狱中，有八个是最厉害的、最大的地狱，被称为大那落迦，其余的根据特征命名。此处的八大那落迦特指八热地狱，包括等活地狱、黑绳地狱、众合地狱、叫唤地狱、大叫唤地狱、焦热地狱、大焦热地狱、阿鼻地狱），独一地狱（即孤独地狱）、苦寒地狱、近边地狱（阿鼻地狱的四面各有煻煨坑地狱、尸粪泥地狱、利刃原地狱及剑叶林四个地狱。东方有四个，南方四个，西方四个，北方四个，共十六个。东南有一座铁柱山，同样西南、西北、东北各有一座铁柱山。是阿鼻地狱的附属地狱）。除了形成地狱之外，还形成了一块安置饿鬼和畜生的地方。四个大洲，是指南赡部洲（赡部是该洲一种树的名字）、东毗提诃洲（毗提诃是指“东方”的意思）、西瞿陀尼洲（瞿陀尼梵文是贸易牛的意思）、北拘卢洲（拘卢，音译，梵文原意是福地的意思）。

　　其中，赡部洲的形状就像车厢一样，毗提诃洲的形状就像半月，瞿陀尼洲的形状是圆形的，北拘卢洲的形状是四方形（正方形）。南赡部洲的大小是六千五百逾缮那，毗提诃洲是七千逾缮那，瞿陀尼洲是七千五百逾缮那，拘卢洲是八千逾缮那。之前说的苏迷卢山周围那七座大山，他们之间有海，具有八种功德（即八功德水，也被称作八支德水。包围苏迷卢山的七个内海，都有八功德水充满其中，八功德是指：甘、冷、软、轻、清净、无臭、饮不伤喉、饮不伤腹），称为内海。在内海当中形成多座龙宫，有八位龙王生活在其中，并且跟随世界形成的劫的时间而维持生存。这八位龙王分别叫做持地龙王、欢喜近喜龙王、马骡龙王、目支邻陀龙王、意猛龙王、持国龙王、大黑龙王和黳罗叶龙王。这些龙王，由于具有帝释天那样的力量，反复多次跟欲界（不属于天道的）众生发生战争。他们的龙族大众，共有四种类别，分别是卵生的、胎生的、湿生的、化生的。除了龙族之外，内海中还生活着妙翅鸟，也有四种类别，跟龙族一样。除了这些之外，还有大海，位置在内海外边，被称作外海。

　　【原文】：

　　自此以后。有大风轮。量等三千大千世界。从下而起。于彼世界作所依持。为欲安立无有宫殿诸有情类。此大风轮有二种相。谓仰周布。及傍侧布。由此持水令不散坠。次由彼业增上力故。于虚空界金藏云兴。从此降雨。注风轮上。次复起风。鼓水令坚。此即名为金性地轮。上堪水雨之所激注。下为风飙之所冲薄。此地成已。即由彼业增上力故。空中复起诸界藏云。又从彼云降种种雨。然其雨水。乃依金性地轮而住。次复风起。鼓水令坚。即由此风力所引故。诸有清净第一最胜精妙性者。成苏迷卢山。此山成已。四宝为体。所谓金。银。颇胝。琉璃。若中品性者。成七金山。谓持双山。毗那矺迦山。马耳山。善见山。朅达洛迦山。持轴山。尼民达罗山。如是诸山。其峰布列。各由形状差别为名。绕苏迷卢次第而住。苏迷卢量。高八万逾缮那。广亦如之。下入水迹。量亦复尔。又持双山等彼之半。从此次第。余六金山。其量渐减。各等其半。若下品性者。于苏迷卢四边七金山外。成四大洲。及八中洲。并轮围山。此山轮围四洲而住。量等尼民达罗之半。复成非天宫殿。此宫在苏迷卢下。依水而居。复成大雪山。及无热池周围崖岸。次成最下八大那落迦处。诸大那落迦。及独一那落迦。寒那落迦。近边那落迦。复成一分鬼傍生处。四大洲者。谓南赡部洲。东毗提诃洲。西瞿陀尼洲。北拘卢洲。其赡部洲。形如车箱。毗提诃洲。形如半月。瞿陀尼洲。其形圆满。北拘卢洲。其形四方。赡部洲量。六千五百逾缮那。毗提诃洲量。七千逾缮那。瞿陀尼洲量。七千五百逾缮那。拘卢洲量。八千逾缮那。又七金山。其间有水。具八支德。名为内海。复成诸龙宫。有八大龙。并经劫住。谓持地龙王。欢喜近喜龙王。马骡龙王。目支邻陀龙王。意猛龙王。持国龙王。大黑龙王。黳罗叶龙王。是诸龙王。由帝释力。数与非天共相战诤。其诸龙众。类有四种。谓卵生。胎生。湿生。化生。妙翅鸟中。四类亦尔。复有余水。在内海外。故名外海。

【白话解】：

　　从苏迷卢山脚下开始往上，有四层，其中最初的一级宽度（直径一万六千逾缮那），随着逐层往上，每一层的宽度都是前面一层的一半。有种叫做坚手神的天神，住在苏迷卢山最初的一层；叫做血手神的，住在第二层；叫做常醉神的，住在第三层；叫做持鬘神的，住在第四层。而苏迷卢上的顶部，在四角之上，有四座巨大的山峰，每座山峰都有五百逾缮那那么高。有许许多多的药叉（又名夜叉，属于鬼类，隶属于毗沙门天，而住在忉利天。梵文夜叉的意思是迅捷，形容这种众生行动快速，夜叉中有能飞行的也有不能飞行的），被称作金刚手，住在其中。在持双山的四面，有四位国王的都城坐落。东南西北，按照顺序，依次叫做持国天王、增长天王、丑目天王、多闻天王。

　　四大天王所居住的地方周围有一些小的金山，是他们管理的王国村落城镇所在地。在靠近大雪山的地方，有一个巨大的金色悬崖，称为非天胁，宽度和高度都有五十逾缮那。是善住龙王平常所居住的城镇。天帝释经常来这里游玩，这地方有树叫做善住，一圈又一圈的大树排成行，围绕着善住龙王城镇七圈。这里还有一个大湖，称作漫陀吉尼（漫陀吉尼池为梵语，即大龙象王浴池名，此池在大雪山的北边，是善住象王的浴池），周围还有五百个小的池塘。善住龙王的龙族以及五百只大象，前前后后围绕着这些湖泊居住，经常在湖里沐浴游玩，湖水随他们的意愿随时出现，进入水池后，他们采集莲花的根部（莲藕），以作为食物。在这个漫陀吉尼池旁边，还有一个清凉的大湖，宽度、深度各有五十逾缮那，这个湖底有许多的精细的金色沙子，覆盖着湖底。而湖中盛满了八支德水，使得这个湖的色彩非常殊胜美妙，所有那些端正庄严的众生看到了都很欢喜。从这个湖作为源头，流出了四条大河，第一条名叫殑伽（恒河），第二条名叫信度，第三条名叫私多，第四条名叫缚刍。

　　【原文】：

　　又依苏迷卢根。有四重级。从苏迷卢初级。傍出一万六千逾缮那量。即从此量半半渐减。如其次第。余级应知。有坚手神。住最初级。血手神。住第二级。常醉神。住第三级。持鬘神。住第四级。苏迷卢顶。四隅之上。有四大峰。各高五百逾缮那量。有诸药叉。谓金刚手。止住其中。又持双山。于其四面。有四王都。东南西北。随其次第。谓持国。增长。丑目。多闻。四大天王之所居止。诸余金山。是彼四王村邑部落。又近雪山。有大金崖。名非天胁。其量纵广五十逾缮那。善住龙王常所居镇。又天帝释时来游幸。此中有树。名曰善住。多罗树行。七重围绕。复有大池。名漫陀吉尼。五百小池以为眷属。善住大龙、与五百牝象。前后围绕。游戏其池。随欲变现。便入此池。采莲花根。以供所食。即于此侧。有无热大池。其量深广各五十逾缮那。微细金沙。遍布其底。八支德水。弥满其中。形色殊妙。端严喜见。从此派流为四大河。一名殑伽。二名信度。三名私多。四名缚刍。

【白话解】：

　　然后，在苏迷卢山的顶部，建立了帝释天的宫殿。高度和长度都有一万逾缮那。宫殿外围的地方，是王国村落、氏族聚居的地方。苏迷卢山面对着四个大洲，分别展示着四宝中的其中一面。对着南赡部洲，苏迷卢山展示琉璃的一面；对着东毗提诃洲，展示白银的一面；对着瞿陀尼洲，展示黄金的一面；对着北拘卢洲，展示水晶的一面。南赡部洲，沿着它的洲的外围边缘，有给轮王走的路，用真金做成，就像四天王天的路那样。有情众生（身高像轮王膝盖那么高），淹没居住在大海里，等到轮王出生世间的时候，海水逐渐退减（露出更多陆地供居住）。在清凉池的南边有一颗大树叫做赡部，所以南赡部洲的名字是因此得来。在清凉池的北边，有大树丛林叫做设拉末梨（梵语原意刀刃、剑刃，形容叶片锋利）。四类不同出生方式的妙翅鸟以及其他鸟类，栖息聚集在其中。这四座大洲各有两个中洲作为其附属，除此之外还有一个洲是罗刹所居住的地方（罗刹是一种吃人肉的恶鬼）。

　　【原文】：

　　复次于苏迷卢顶处中。建立帝释天宫。纵广十千逾缮那量。所余之处。是彼诸天村邑聚落。其山四面。对四大洲。四宝所成。谓对赡部洲。琉璃为面。对毗提诃。白银为面。对瞿陀尼。黄金为面。对拘卢洲。颇胝为面。又赡部洲。循其边际。有轮王路。真金所成。如四大王天。有情膝量。没住大海。若轮王出世。如彼膝量。海水减焉。又无热池南有一大树。名为赡部。是故此洲从彼得名。次于此北。有设拉末梨大树丛林。四生种类。妙翅诸鸟。栖集其中。此四大洲。各二中洲。以为眷属。复有一洲罗刹所住。

【白话解】：

　　就这样，器世间彻底形成了。有许多的有情众生，从色界天道消失，往生到了欲界当中。这些往生都是由他们各自的业所感召的，不过这时往生的业，从欲界的范围内看是最殊胜美好的了。这些感召欲界最美好事物果报的业，只能在世界形成的这个时候才能得报，其他时候果报都不能显现（阿赖耶识的种子，都是需要特定因缘才能得果报的，在时机不成熟的时候，就会生生世世带着往生）。这个时候往生到欲界的那些有情众生，被称为劫初者（意思是世界形成这一劫最初往生的众生）。他们有从意识所生成的有形肉身。肉身生成的过程，就像许多经论中佛所说的那样。这些众生此时没有家庭、住宅，也没有聚居的部落。大地的一切地方，表面都是平平正正的。从众生开始往生到这里开始，由于这些众生过去生积累的感召福业的力量的缘故，从大地中有可食用的各种美味生长出来。

　　渐渐地、依次地、大地中出现了可吃的饼，树林里出现了可吃的藤蔓植物，不需要种植种子就自然而然的出现。这些食物没有坚硬的种子也没有粗硬的皮。渐渐往后，开始有需要种植才能成长的稻米谷物出现，这些食物开始有了种子和皮。稻米谷物到处都长出来，一丛一丛的。等到这些食物准备好了，有情众生的肉身才开始出现，来享用这些美味。由于他们享用食物的缘故，这些众生开始出现了不好的外形，原有的光明清净的身体，光明熄灭。吃的越多的人，外形的不好的状况就越增加，身体也变得越来越沉重。形态发生变化之后，有情众生就开始互相嘲笑、讽刺、侮辱彼此，开始形成了邪恶的心念和思想。因为这些邪恶的出现，所有那些美味逐渐在地上消失了，像经文所说的那样。

　　然后，由此因缘，这些有情众生互相你看我、我看你，兴起了爱欲染污之心。由于出现了能感召形成男女分别的心念和业力，一部分有情众生长出了男性的根门，另一部分长出了女性的根门。他们互相侵犯，发起各种各样的淫欲恶行，还被其他人批评呵斥。于是他们营造了住宅、房屋来隐蔽自己。又由于他们长期食用稻米等食物的缘故，在他们的土地上反复耕种、种植这些东西以便重复食用。由此因缘，开始发生了资源的争夺。盗窃的现象从资源争夺而开始出现。也因为这样，才不得不建立了司法、契约等等事物。人道中最初的国王名叫大等意，然后就依次由于因缘的牵引出现了刹帝利众生、婆罗门众生、吠舍众生和戍陀罗众生，正如经文常说的那样。

　　【原文】：

　　如是器世间成已。有诸有情。从极净光天众同分没。来生此中。余如前说。此皆由彼感劫初业。此业第一最胜微妙。欲界所摄。唯于此时。此业感果。非于余时。尔时有情名劫初者。又彼有色从意所生。如是一切。如经广说。彼于尔时。未有家宅及诸聚落。一切大地。面皆平正。自此以后。由诸有情福业力故。有地味生。如是渐次。地饼林藤。不种粳稻。自然出现。无糠无籺。次有粳稻。有籺有糠。次复处处粳稻丛生。于是有情。方现摄受。次由受用味等资缘。有情之类。恶色便起。光明遂灭。其多食者。恶色逾增。身极沉重。此诸有情互相轻毁。恶法现行。由此因缘。所有味等。渐没于地。如经广说。复从此缘。诸有情类。更相顾盼。便起爱染。次由能感男女业故。一分有情男根生起。一分有情女根生起。递相陵犯。起诸邪行。遂为他人之所诃訾。方造室宅以自隐蔽。复由摄受粳稻因故。遂于其地复起摄受。由此缘已。更相争夺。不与取法从此而生。即由此缘立司契者。彼最初王名大等意。如是便有刹帝利众。婆罗门众。吠舍众。戍陀罗众。出现世间。渐次因缘。如经广说。

【白话解】：

　　渐渐地，世间原本自带的大光明逐渐熄灭，于是开始有巨大的黑暗（即黑夜）出现。太阳、月亮、行星、星座逐渐出现。其中，太阳的大小（直径）大约五十一逾缮那，月亮的大小是太阳大小减去一（五十逾缮那）。太阳是由火属性的水晶构成的，月亮是由水属性的水晶构成的。这两个之中，月亮运行的速度更快（以上所有关于太阳和月亮的描述，都是从站在地面上的观察者角度看的），但每天的运行不一样。而太阳呢，长时间在两个洲同时发光，在其他两个洲同时变暗（也就是说，总共四个大洲，照耀其中两个大洲的时候，另外两个大洲处于黑夜，反则反之）。

　　有四个主要时刻，一个是太阳升到最高点时候，一个是日出的时候，第三个是午夜的时候，最后一个是太阳落山的时候。一切所有的太阳、月亮、行星、星座，最高运行到苏迷卢山的半山腰，与持双山的高度相同。太阳的运行有远近之分，距离苏迷卢山最远的时候，设立为寒冷时分（即冬至），距离苏迷卢山最近的时候，设立为炎热时分（夏至）。因为有远近的关系，太阳运行速度始终保持一致没有快慢。而月亮呢，跟太阳稍有不同。月亮会逐渐逐渐的变成半个，由于其他部分（不亮的部分）被障碍所遮住，所以使其看不见。逐渐逐渐变成月牙，又逐渐逐渐变成圆满。在天黑时候天空的位置也是会逐渐见底的，就像这样逐渐形成了月亮的盈亏现象。由于大海中有鱼、龟等生物映现月轮的形状变化，所以月亮有黑暗部分出现（将生物的形状跟月亮的形状加以对应）。所有那些星座中，范围比较大的，有十八个拘卢舍这么多（拘卢舍是距离单位，梵文原意是鸣叫、鼓声，指的是一头牛的叫声或鼓声可传递的距离，大约相当于现代的四公里）。中等的，有十个拘卢舍这么多，最小的，有四个拘卢舍这么多。

　　【原文】：

　　又彼依止光明既灭。世间便有大黑暗生。日月星宿。渐渐而起。其日轮量五十一逾缮那。当知月轮其量减一。日轮以火颇胝所成。月轮以水颇胝所成。此二轮中。月轮行速。及与不定。又彼日轮。恒于二洲俱时作明。复于二洲俱时作暗。谓于一日中。于一日出。于一夜半。于一日没。又一切所有日月星宿。历苏迷卢处半而行。与持双山高下量等。又复日行时有远近。若远苏迷卢。立为寒分。若近苏迷卢。立为热分。即由此故。没有迟速。又此月轮。于上稍欹。便见半月。由彼余分障其近分。遂令不见。如如渐侧。如是如是渐现圆满。若于黑分如如渐低。如是如是渐现亏减。由大海中有鱼鳖等影现月轮。故于其内有黑相现。诸星宿中。其量大者。十八拘卢舍量。中者十拘卢舍量。最小者四拘卢舍量。

【白话解】：

　　人道世间的四种姓（刹帝利、婆罗门、吠舍、戍陀罗）出现之后，（这些众生）就开始发起各种顺应可爱或者顺应不可爱，能感召往生五道的各种行动。从此以后，有一个有情众生，由于感召了染污行动的增强力量，往生到了地狱中，做了地狱的王，被称作静息王。从此开始，逐渐有一些地狱的喽啰出现，以接近化生的方式往生到地狱。各种各样为地狱众生施加折磨痛苦的用具，诸如铜铁等等开始出现，地狱之火也开始燃烧起来。地狱环境具备了之后，就开始有有情众生跟随业力在地狱中得生，或者得生到五道的其他道中（也就是说，地狱世界生成时，就意味着五道的各个世界都已经形成好了，所以众生开始随自己的业力在这五道的世界中循环往生）。

　　【原文】：

　　复次于世间四姓生已。方乃发起顺爱不爱五趣受业。从此以后随一有情。由感杂染增上业故。生那落迦中。作静息王。从此无间。有那落迦卒。犹如化生。及种种苦具。谓铜铁等。那落迦火起。然后随业有情。于此受生。及生余趣。

【白话解】：

　　像这样无量无数的四大洲（百拘胝是佛教数量名词，该数量只有到佛菩萨的境界才能度量，此处只要理解为极多就可以了）、无量无数的苏迷卢山、无量无数的六道（欲界+色界天）、无量无数的梵世界，总共有三千个大千世界，一起形成、一起毁坏。所谓三千世界是指这样：第一，小千界是指一千个有日月的世界加上他们各自的梵世界（也就是一千个前文所说的世界）；第二，中千界是指一千个小千世界；第三，大千界是指一千个中千世界（一百万个世界），合起来，这样的大千世界有三千个。像这样三千个大千世界一起损坏，一起形成，仿佛天上下雨，雨丝如注，像车轴轮转那样连续不断，雨丝中的水滴散落在各处，这三千个大千世界也散落在各处，遍满覆盖四方的空间。无边无际，一起损坏，一起形成。就这样的三千个大千世界被称作一个佛国土，有佛在其中示现成等正觉，在无量无边的世界中宣扬佛法，做佛行。

　　【原文】：

　　如是百拘胝四大洲。百拘胝苏迷卢。百拘胝六欲天。百拘胝梵世间。三千大千世界。俱成俱坏。即此世界有其三种。一小千界。谓千日月乃至梵世。总摄为一。二中千界。谓千小千。三大千界。谓千中千。合此名为三千大千世界。如是四方上下无边无际三千世界正坏正成。犹如天雨。注如车轴。无间无断。其水连注堕诸方分。如是世界遍诸方分。无边无际正坏正成。即此三千大千世界名一佛土。如来于中现成正觉。于无边世界施作佛事。

【白话解】：

　　像这样建立的世界形成之后，在其中有五道，分别是地狱道、畜生道、饿鬼道、人道、天道。还有四种出生方式，分别是卵生、胎生、湿生、化生。另有六种依靠之物（下文都会一一解释）。有十种计时单位，分别是小时、年、月、半月、白昼、夜晚、刹那、怛刹那、腊缚（一百二十刹那为一怛刹那。六十怛刹那为一腊缚。三十腊缚为一目呼剌多。三十目呼剌多为一昼夜）、目呼剌多这十种。有七种摄持执受的事物、十种生活物资、十种受欲望困惑的众生，如同中阿笈摩经中所说（中阿笈摩经就是中阿含经）。还有八种随行。另有八种世间想法，分别是获得、没得到、名誉、诋毁、称赞、讥讽、痛苦、快乐。还有三种类别，叫做仇人、亲人、一般人。还有三种世事。三种语言。二十二种愤怒。六十二种有情众生的类别。八种位。四种入胎。四种威仪。六种活命。六种守护。七种苦恼。七种傲慢。七种骄奢。四种言说。还有许许多多的语言句式。

　　【原文】：

　　如是安立世界成已。于中五趣可得。谓那落迦。傍生。饿鬼。人。天。及四生可得。谓卵生胎生湿生化生。复有六种依持。复有十种时分。谓时。年。月。半月。日。夜。刹那。怛刹那腊缚。目呼剌多。复有七摄受事。复有十种身资具。复有十种受欲者。此如中阿笈摩说。复有八数随行。复有八世法。谓得。不得。若誉。若毁。称。讥。苦。乐。复有三品。谓怨。亲。中。复有三种世事。复有三种语言。复有二十二种发愤。复有六十二种有情之类。又有八位。复有四种入胎。复有四种威仪。复有六种活命。复有六种守护。复有七种苦。复有七种慢。复有七种骄。复有四种言说。复有众多言说句。

【白话解】：

　　什么是地狱道呢？是指顺应那些有地狱道种子的众生，在轮回中不断吸收增大会感召地狱道往生的各种思维和行动，因此随其感召而往生到的地方。像地狱道这样，畜生道、饿鬼道、人道、天道的往生也是同样。

　　什么是卵生呢？是指这些有情众生通过破坏卵的外壳而出生。都有哪些生物是这样呢？像鹅、大雁、孔雀、鹦鹉、舍利鸟等等这些。

　　什么是胎生呢？是指这些有情众生被胎衣所缠裹，在肚子中剖开胎衣而出生。像大象、马、牛、驴等等这些生物属于这一类。

　　什么是湿生呢？是指这些有情众生随便因为某一种潮湿的空气而出生，像昆虫、蝎子、飞蛾等等属于这一类。

　　什么是化生呢？是指这些有情众生因为业力特别强大的缘故，每次出生都圆满具足所有的感知能力，或者反反复复有某些能力不具备（比如一直残疾），像天道、地狱道的所有众生都是化生。而人道、鬼道、畜生道中有一小部分也是这样出生。

　　【原文】：

　　云何那落迦趣。谓种果所摄那落迦诸蕴。及顺那落迦受业。如那落迦趣如是。傍生恶鬼人天。如其所应尽当知。

　　云何卵生。谓诸有情破壳而出。彼复云何。如鹅雁孔雀鹦鹉舍利鸟等。

　　云何胎生。谓诸有情胎所缠裹。剖胎而出。彼复云何。如象马牛驴等。

　　云何湿生。谓诸有情随因一种湿气而生。彼复云何。如虫蝎飞蛾等。

　　云何化生。谓诸有情业增上故。具足六处而生。或复不具。彼复云何。如天。那落迦。全。及人。鬼。傍生。一分。

【白话解】：

　　什么是六种依靠之物呢？第一个叫做建立依持（指世界依靠这些东西而建立，维持不变），是指世界最底下（鼓动世界运行的）大风轮、水轮和地轮（轮转不息，所以叫做“轮”），这些事物使得有情众生在世界中生活不掉下去，为此而形成生起，所以称为依靠之物。第二个叫做藏覆依持（裹藏覆盖之物），是指房屋寺庙等等，是为了让有情众生远离环境的各种损害，而出现的，所以称为依靠之物。这些房屋寺庙等等可以简单分为三类，需要建造而产生的，不需要建造而出现的，以及凭空忽然出现的宫殿这三种。第三个叫做丰捻依持（丰捻就是食物丰富、丰饶、物产丰富的意思），是为了有情众生有维持肉身的食物，而产生的，所以称为依靠之物。第四个称作安隐依持，是为了有情众生远离其他众生的刀剑棍棒的伤害而出现的，所以称为依靠之物。第五个是太阳月亮的依持，是为了让有情众生能够看见事物的形象（有足够的光亮使得能看见）而出现，所以称为依靠之物。第六个是食物依持，有四类，一个是上文的日常食物，第二是触觉感受的食物，第三类是思维精神作用产生的食物，第四是识的食物（佛教中的“食”是比较广义的，将一切能够让众生的肉体、精神得到滋养提升的事物都称作“食”。后三种是属于精神食粮类）这些食物是为了让有情众生能够保持身体健康而出现的，所以称为依靠之物。

　　【原文】：

　　云何六种依持。一建立依持。谓最下风轮及水轮地轮。令诸有情不坠下。故起。是名依持。二藏覆依持。谓屋宇等。为诸有情离流漏等所损。故起。是名依持。彼屋宇等略有三种。或由造作。或不由造作。或宫殿化起。三丰捻依持。为诸有情段食。故起。是名依持。四安隐依持。为诸有情离刀仗等所害。故起。是名依持。五日月依持。为诸有情见色。故起。是名依持。六食依持。谓四食。一段食。二触食。三意思食。四识食。为诸有情任持身。故起。是名依持。

【白话解】：

　　什么是其中摄受事（摄受事，是指需要自己操心应对的日常事务）呢？第一个是自己父母的生活事务，第二是妻子儿女的生活事务，第三是奴婢仆役的生活事务，第四是朋友、官僚、兄弟、亲戚的生活事务，第五是土地田产房屋的事务，第六是享福的事务以及随力随能随缘去做能带来享福的事物，第七是仓储库存相关事务。

　　什么是十种生活物资呢？第一是食物，第二是饮料，第三是车马等（交通工具），第四是衣服，第五是打扮装饰形象的用具，第六是唱歌、逗笑、跳舞、音乐，第七是香料涂抹的油料等等，第八是各种生活用品，第九是照明设施（如油灯等），第十是男女交合。

　　什么是八种时常跟随的行动呢？是指这些世间各种各样跟随人的生活所不可或缺的，反复出现经常发生的行动。一是保护和遮蔽肉体，二是装饰打扮身体，三是名声尊荣地位的争夺，四是吃饭喝水，五是睡觉，六是男女交合，七是与他人一起勤奋工作，八是与他人一起交流谈论。

　　什么是三种世事呢？一是指语言交流谈论，互相恭喜或者安慰之事。二是嫁人娶妻、做宾客扮主人，在宴会上互相敬酒吃饭之事。三是对于发起各种各样的行动时，人与人互相帮助之事。

　　什么是三种语言呢？是指含有正法奥义的语言、不含有正法奥义的语言以及其他语言。含有正法奥义的语言，是指讲说厌弃欲望和肉体，劝导众生舍弃欲望，远离各种各样烦恼缠缚的语言，经文中描述的很多。不含有正法奥义的语言，是指以染污的邪恶之心，讲说饮食欲乐等等（引导众生向恶）的语言。其他语言是指不善不恶的心念所发起的没有善恶的语言。

　　什么是二十二种愤怒（发脾气）呢？一是虚伪地争斗，二是虚伪地称赞，三是虚伪的信件，四是做各种邪恶的行动，五是排斥他人并斗殴，六是用轻慢的话戏弄他人，七是做违反道德准则的事情，八是争吵论辩，九是恶语骂人，十是愤恨恼怒，十一是严酷地责怪他人，十二是逼迫威胁他人，十三是用工具打人，十四是杀害他人，十五是把别人身体捆起来，十六是关他人禁闭，十七是切割他人身体，十八是驱逐排斥他人，十九是向他人谄媚，二十是骄傲狂妄，二十一是陷害他人看他人笑话，二十二是以及不负责任的乱说话（不仅仅是说谎话）。

　　【原文】：

　　云何七种摄受事。一自父母事。二妻子事。三奴婢仆使事。四朋友官僚兄弟眷属事。五田宅邸肆事。六福业事。及方便作业事。七库藏事。

　　云何十种身资具。一食。二饮。三乘。四衣。五庄严具。六歌笑舞乐。七香鬘涂末。八什物之具。九照明。十男女受行。

　　云何八数随行。谓诸世间数数随所行事。一蔽覆事。二莹饰身事。三威仪易夺事。四饮食事。五睡眠事。六交会事。七属彼勤劬事。八属彼言说事。

　　云何三种世事。一语言谈论。更相庆慰事。二嫁娶宾主。更相饮啖事。三于起作种种事中更相营助事。

　　云何三种语言。谓有法语言。无法语言。及余语言。有法语言者。谓宣说厌舍。离诸缠盖。趣可爱乐等。广说如经。无法语言者。谓染污心说饮食等。余语言者。谓无记心所起言说。

　　云何二十二种发愤。一伪斗。二伪称。三伪函。四邪业方便。五拒斗。六轻调。七违反。八诤讼。九骂詈。十忿怒。十一诃责。十二迫胁。十三捶打。十四杀害。十五系缚。十六紧闭。十七割截。十八驱摈。十九谄曲。二十矫诳。二十一陷逗。二十二妄语。

【白话解】：

　　什么是六十二种有情众生的类别呢？一是地狱众生，二是畜生，三是饿鬼，四是天道众生，五是人道众生，六是刹帝利，七是婆罗门，八是吠舍，九是戍陀罗，十是女性，十一是男性，十二是既不是男性也不是女性，十三是差的众生，十四是中等众生，十五是殊胜绝妙的众生，十六是在家生活的众生，十七是出家生活的众生，十八是追求苦行的众生，十九是不追求苦行的众生，二十是遵守佛家戒律的众生，二十一是不遵守佛家戒律的众生，二十二是既不是遵守也不是不遵守佛家戒律的众生，二十三是已经脱离欲念的众生，二十四是还没有脱离欲念的众生，二十五是邪恶本性聚集在一起的众生，二十六是正法本性聚集在一起的众生，二十七是既不是邪恶本性也不是正法本性聚集在一起的众生，二十八是比丘，二十九是比丘尼，三十是正法的学习者，三十一是（正法学习者中）勤奋努力学习的男性，三十二是（正法学习者中）勤奋努力学习的女性，三十三是在佛菩萨附近侍奉的男性，三十四是在佛菩萨附近侍奉的女性，三十五是学习修行断欲念的众生，三十六是反复学习背诵经典的众生，三十七是能够给与他人清净施舍的众生（清净施舍是指不求回报的施舍），三十八是一起修行中的长老，三十九是中年人，四十是少年人，四十一是身体力行亲身示范并教人按照正法的仪轨做事的老师，四十二是亲自传授正法的教师，四十三是（与老师）住在一起的弟子以及住的很近的弟子，四十四是客人，四十五是经营佛法事业的人，四十六是贪图他人名闻利养以及贪图他人恭敬的众生，四十七是厌恶世间追求舍离的人，四十八经常听到佛菩萨讲经说法的众生，四十九是有着大福报的智慧众生，五十是学习正法并按照正法指导的行为而做事的众生，五十一是能够受持读诵经文的众生，五十二是能够受持读诵戒律的众生，五十三是能够受持读诵佛论的众生，五十四是还要接受不同的身体反复受生的众生，五十五是已经明心见性见到真谛的众生，五十六是需要有意识的努力学习才能进步的众生，五十七是已经经历了努力学习阶段、进入了不需要有意识努力就逐渐进步阶段的众生，五十八是听佛闻法而得到解脱的众生，五十九是在无佛出世的世间依靠自身独自觉醒而得到解脱的众生，六十是除了追求自己解脱外还希望帮助他人解脱的众生，六十一是成佛大彻大悟的众生，六十二是人道中的转轮圣王，转轮圣王共有四种，有的在一个大洲做王（大洲指上文所说的南赡部洲。东毗提诃洲、西瞿陀尼洲和北拘卢洲这四个中的一个，下文同），有的在两个、三个或者四个大洲做王。在一个洲做王的有铁轮相应（出现世间），在两个洲做王的有铜轮相应（出现世间），在三个洲做王的有银轮相应（出现世间），在四个洲做王的有金轮相应（出现世间）。

　　【原文】：

　　云何六十二种有情之类。一那落迦。二傍生。三鬼。四天。五人。六刹帝利。七婆罗门。八吠舍。九戍陀罗。十女。十一男。十二非男非女。十三劣。十四中。十五妙。十六在家。十七出家。十八苦行。十九非苦行。二十律仪。二十一不律仪。二十二非律仪非不律仪。二十三离欲。二十四未离欲。二十五邪性聚定。二十六正性聚定。二十七不定聚定。二十八苾刍。二十九苾刍尼。三十正学。三十一勤策男。三十二勤策女。三十三近事男。三十四近事女。三十五习断者。三十六习诵者。三十七净施人。三十八宿长。三十九中年。四十少年。四十一轨范师。四十二亲教师。四十三共住弟子及近住弟子。四十四宾客。四十五营僧事者。四十六贪利养恭敬者。四十七厌舍者。四十八多闻者。四十九大福智者。五十法随法行者。五十一持经者。五十二持律者。五十三持论者。五十四异生。五十五见谛。五十六有学。五十七无学。五十八声闻。五十九独觉。六十菩萨。六十一如来。六十二转轮王。此转轮王复有四种。或王一洲。或二三四。王一洲者有铁轮应。王二洲者有铜轮应。王三洲者有银轮应。王四洲者有金轮应。

【白话解】：

　　什么叫做八位呢？是指肉胎一生中的八个阶段（这八个阶段在时间上不是平行的，而是八种不同的阶段分类），分别是处于母胎中的阶段、出生阶段、婴儿阶段、儿童阶段、少年阶段、中年阶段、老年阶段以及耄耋阶段（老年以上，白发苍苍，所以称作髦熟）。母胎阶段，包括羯罗蓝等等一直到出胎时的状态。出生阶段，是指从出生的一刻开始一直到寿终死亡之前。婴儿阶段，是指从出生到还不能走路玩耍这段时间。儿童阶段，是指开始能够走路玩耍的阶段。少年阶段，是指从能够享受五欲六尘（也指性成熟）到三十岁的阶段。中年阶段，是指三十岁到五十岁的阶段。老年阶段是指从五十岁到七十岁的阶段，超过七十岁叫做耄耋阶段。

　　【原文】：

　　云何八位。谓处胎位。出生位。婴孩位。童子位。少年位。中年位。老年位。髦熟位。处胎位者。谓羯罗蓝等。出生位者。谓从此后乃至髦熟。婴孩位者。谓乃至未能游行嬉戏。童子位者。谓能为彼事。少年位者。谓能受用欲尘乃至三十。中年位者。谓从此位乃至五十。老年位者。谓从此位乃至七十。从此以上名髦熟位。

【白话解】：

　　什么叫四种入胎状态呢？第一种是一些众生清醒、明白了知一切地入胎，但入胎之后住在胎里的时候、以及出生的时候就不清楚明白了。第二种是一些众生清醒、明白了知一切地入胎和住在胎里、但出生的时候就不清楚明白了。第三种是一些众生在入胎、住在胎里和出生的时候都能清醒、明白了知一切。第四种是一些众生在入胎、住在胎里和出生的时候都不明白，混混沌沌地。第一种众生是轮王，第二种众生是独觉，第三种众生是菩萨，第四种众生是其他所有有情众生。

　　什么叫做六种维持生计的手段呢？第一种是种田，第二种是经商，第三种是放牧牛羊，第四种是侍奉国王，第五种是读书学习写字、算数和印刷记录，第六种是学习其它各种工艺技巧。

　　什么叫做六种守护力量呢？是指大象的军队、骑马的军队、战车的军队、步兵军队、兵器的力量、友军的力量。

　　什么叫做七种痛苦呢？是指出生的痛苦、衰老的痛苦、生病的痛苦、死亡的痛苦，吸引他人仇恨憎恨的痛苦、心爱的事物离开自己的痛苦、想要的事物得不到的痛苦这七种。

　　什么叫做七种傲慢呢？分别是轻慢、因为自己有优势而傲慢、无视他人优势的傲慢、唯我独尊的傲慢、强烈的骄傲心、自卑引起的傲慢、邪恶观念引起的傲慢。

　　什么叫做七种骄傲呢？是指因为没有病痛而骄傲、因为自己年轻而骄傲、因为自己比别人寿命长而骄傲、因为自己所在的家族比他人高等强盛而骄傲、因为长得漂亮力气大而骄傲、因为有钱而骄傲，以及因为学的多懂得多而骄傲这七种。

　　【原文】：

　　云何四种入胎。一正知而入。不正知住出。二正知入住。不正知而出。三俱能正知。四俱不正知。初谓轮王。二谓独觉。三谓菩萨。四谓所余有情。

　　云何六种活命。一营农。二商贾。三牧牛。四事王。五习学书算计数及印。六习学所余工巧业处。

　　云何六种守护。谓象军。马军。车军。步军。藏力。友力。

　　云何七种苦。谓生苦老苦。病苦死苦。怨憎会苦。爱别离苦。求不得苦。

　　云何七种慢。谓慢。过慢。慢过慢。我慢。增上慢。卑慢。邪慢。

　　云何七种骄。谓无病骄。少年骄。长寿骄。族姓骄。色力骄。富贵骄。多闻骄。

【白话解】：

　　什么叫做四种言说呢？是指的依靠所看见、所听到、所觉察思维、内部知识而发起的种种言论。依靠所看见的而说的，是指的依靠眼睛的能力而看见了外部的光影现象，以此为因缘而对他人言说，就叫做依靠所看见的而说。依靠所听到的而说的，是指的依靠耳朵的能力从其他人那里听来的，并以此为因缘而对他人言说，就叫做依靠所听到的而说。依靠所觉察思维的而说，是指自己没有亲眼看见也没有听人说，而是通过自己思维推导出来的，并且以此为因缘而对他人言说，就叫做依靠所觉察思维的而说。依靠内部知识而发起言说，是指分别由于内在所感受的、所验证的、所接触的、所得到的（结论），并以此为因缘而对他人言说，就叫做依靠内部知识而说。

　　【原文】：

　　云何四种言说。谓依见。闻。觉。知。所有言说。依见者说者谓依眼故。现见外色。由此因缘为他宣说。是名依见言说。依闻言说者。谓从他闻。由此因缘为他宣说。是名依闻言说。依觉言说者。谓不见不闻。但自思维称量观察。由此因缘为他宣说。是名依觉言说。依知言说者。谓各别于内所受。所证。所触。所得。由此因缘为他宣说。是名依知言说。

【白话解】：

　　什么叫做许许多多的语言句式呢？这些句式有时也被称为名词解释的词句、或被叫做不负责任言论的语句、或者含有核心意义的语句等等。像这样多种多样的句子各有差别，又因为这些字母文字能够承载文字的意义，所以也被统一称为许多的语言句式。这些句子都包括什么呢？（后面是说语句的主要内容，每一个类别都是一个主题）包括描述世界、根尘、境界的语句；描述众生自身特点、各自差别、各自行为的语句；描述自我和他人是真实有这么回事还是虚无的语句，以及与此相关的辩论问答的语句；描述索取或者给予的语句；描述善行特征或者恶性特征的语句；还有描述倾听、控制、好的行为、错误的行为、获得、得不到、诋毁、名声、痛苦、快乐、称赞、讥讽、坚固（的观念）、妙法智慧退失的语句；描述众生堕落沉重程度、相互协作互助、显现正法真意、教导他人、赞赏鼓励他人、庆祝欣慰的语句；还有七种言论的语句，也被称为七个示例的语句，分别是补卢沙、补卢衫、补卢崽拏、补卢沙耶、补卢沙䫂、补卢沙娑、补卢铩（此处这些是梵语八种语法中的七种，第八种由于只是词尾的变形所以不算在内，每一个名词都是其中一种语格，这七种是名词、宾语或者目的格、具格、与格、夺格、物主格、于格，大家只要知道是语法就可以了）。除了这些语法句法之外，还根据内容将语句分为施设、教敕、标相、静息、表了、轨则、安立、积集、决定、配属、惊骇（是为了教学目的的不同，而采用的不同的教学方法）。

　　还有描述教学一开始、中间阶段、后期阶段使用的语句；描述对于种族姓氏的宗派言论；描述达成目的、感受使用、寻求真理、守护自身、羞耻惭愧、怜悯众生、很强的忍耐、恐怖害怕、分辨选择等等的语句；还有描述父亲母亲自己儿女等等一切生活所需的语言，应当根据情况具体拓展内容范围，使他们明白生老病死的真相、一直到想要的得不到的痛苦、忧愁感叹之所以会发生的真相等等；还有描述年轻、没有病痛、寿命长、相爱、相遇、怨恨、离别等等所有这些事，有时能够根据人们的心愿发生，有时却不能随人们所愿而发生的语句；描述来来去去，互相对视、身体各种屈伸、行动停止坐下躺下的语句；描述警醒觉悟、时而说话时而沉默、能够缓解困意和疲劳的语句等等；还有描述饮食状态、咀嚼尝味、反复修习、不反复修习、放松享乐（不好好修行）、不放松享乐、长短、增减、观察思考、烦恼、跟随烦恼而生的事物、不负责任的胡言乱语、不胡言乱语、力量虚弱、已经成就的果报、能够成就的果报、众生六道轮转、确定解脱或是没确定解脱、与正法相应不相应的事物、快慢、层次、时间、地点、数量、于正法规律相合的、不相合的、相似的、不相似的语句；还有描述众生染污清净混杂共处、当前阿赖耶识的种子引导的内容显现、不显现，描述这些隐藏还是显现的语句；以及描述能采取的行动、实际采取的行动、正法戒律、世间百态、财产财富、真话假话、有利益、没利益的语句、骨头身体、怀疑思虑、惊恐奇怪等等的语句；还有描述胆怯懦弱、不害怕、明显不明显、杀害众生、捆绑众生、把众生关起来、切割众生身体、驱逐众生、辱骂众生、发脾气、殴打众生、逼迫威胁众生、指责众生、烧毁烂坏、干燥炽热、压制（邪恶）、浑浊污秽、正法教导随众生状态而相应进行比喻的语句等等。

　　【原文】：

　　云何众多言说句。谓即此亦名释词句。亦名戏论句。亦名摄义句。如是等类众多差别。又诸字母能摄诸义。当知亦名众多言说句。彼复云何。所谓地根境法。补特伽罗。自性。差别。作用。自他。有无。问答。取与。正性邪性句。又有听。制。功德。过失。得。不得。毁。誉。苦。乐。称。讥。坚。妙智退。沉量。助伴。示现。教导。赞励。庆慰句。又有七言论句。此即七例句。谓补卢沙。补卢衫。补卢崽拏。补卢沙耶。补卢沙䫂。补卢沙娑。补卢铩。如是等。又有施设。教敕。标相。静息。表了。轨则。安立。积集。决定。配属。惊骇。初。中。后。句。族姓想。立宗言说。成办。受用。寻求。守护。羞耻。怜悯。堪忍。怖畏。拣择句。又有父母妻子等一切所摄资具。应当广说。及生老等乃至所求不得。愁叹。少年。无病。长寿。爱。会。怨。离。所欲随应。若不随应。往来。顾视。若屈若伸。行住坐卧。警悟。语默。解睡。解劳句。又由饮啖。咀味。串习。不串习。放逸。不放逸。广略。增减。寻伺。烦恼。随烦恼。戏论。离戏论。力劣。所成。能成。流转。定异。相应。势速。次第。时。方。数。和合。不和合。相似。不相似句。又有杂糅共有。现见。不现见。隐显句。又有能作。所作。法律。世事。资产。真妄。利益。非利益。骨体。疑虑。惊怪句。又有怯弱。无畏。显了。不显了。杀害。系缚。紧闭。割截。驱摈句。又有骂詈。忿怒。捶打。迫胁。诃责。烧烂。燥暑。摧伏。浑浊。圣教随逐比度句。

（阅读过程中如有发现错误，请您联系我们，便于我们及时改进，QQ：1300659095。感恩）

您可能喜欢：