此中菩萨于有情界。观见一百一十种苦。于诸有情修悲无量。何等名为百一十苦。谓有一苦：依无差别流转之苦。一切有情无不皆堕流转苦故。复有二苦：一欲为根本苦。谓可爱事若变若坏所生之苦。二痴异熟生苦。谓若猛利体受所触。即于自体执我我所。愚痴迷闷生极怨嗟。由是因缘受二箭受。谓身箭受及心箭受。

　　佛教的瑜伽是配合修行的，以心为主，配合呼吸、动作。跟社会上搞瑜伽锻炼身体不是一回事。《瑜伽师地论》是佛教唯识宗的根本论典。瑜伽本来就是一个佛教名词，它的真实意思就是“相应”，那么瑜伽翻译成汉语最合适的词就是禅。

　　（一）《瑜伽师地论》是全面地、深入地开示了什么是禅，我们若能认真地学习，你自己就会有主张：「喔！应该这样学习禅的！」就不会再随着别人的舌头转了。　　（二）学习教义遇见了难关怎么办？可以请教善知

　　本地分中五识相应地之一。 敬礼天人大觉尊福德智慧皆圆满 无上文义真妙法正知受学圣贤众 稽首无胜大慈氏普为利乐诸有情 广采众经真要义略说五分瑜伽者 归命法流妙定力发起无著功德名 能于圣者无胜海引出最极法甘露 餐受美

　　弥勒、唯识宗的初祖，其生平事迹大小乘经典记载颇多。在《上生兜率天经》称弥勒诞生于波罗捺国却波利村婆婆利大婆罗门家。《华严经、八法界品》以弥勒为善财童子所参的第五十二位善知识。大小乘经典共同认为：弥勒将来继承释迦在娑婆世

　　“云何世间一切种清净。当知略有三种。一得三摩地。二三摩地圆满。三三摩地自在。此中最初有二十种得三摩地所对治法。能令不得胜三摩地。何等二十。”（二十卷）

　　修学《瑜伽师地论》想到的感悟　　——本三班：通节　　早已得闻《瑜伽师地论》能解答佛法的一切疑问，此论共一百卷，详细深刻而有次第的说明全体佛法。今有缘修学倍增法喜，从序言简介以及本论的特点到论著

　　唐玄奘大师与《瑜伽师地论》　　释圣地 撰　　·奘师幼年出家，宿根丰厚，天资聪慧，遍参国内诸师，虽于诸师所传皆能知晓，但于佛陀教法百有余疴不得通途；遂发心前往佛陀教法发源地印度，求取佛陀教法真实

　　禅为“禅那”之简称，华译为静虑，即静息念虑的意思。修禅之法有二种，如来禅和祖师禅。如来禅者，如经论所说的四禅八定；祖师禅者，经论之外，历代祖师不立文字、以心印心的禅法。慧律法师在《首楞严义贯总绪》讲道：“无论净土、密宗、还是律宗乃至各大宗派，若要成就，都要进入禅的境界，然后在禅定中修行”。因此说，禅是基础，无禅定对解脱

　　修行之指南成佛之金绳——《瑜伽师地论 戒品》修学札记　　《瑜伽师地论 戒品》是弥勒菩萨根据佛所说的经论把有关大乘戒律的知识综合起来，应众生之机而说。即拮取了菩萨所行六度四摄之要义、精神而汇集成三

　　我心中的《瑜伽师地论》　　释圣地 撰　　·瑜伽大论是人类文明史上最重要的一部著作。超群典而独出，只千古而无对。　　·瑜伽大论是导众生趣向人天涅槃大道之通途。应群机而无缺，度众苦而无失。　　·瑜

　　瑜伽师地论架构　　《瑜伽师地论》梵名Yogacarabhumi，百卷，弥勒菩萨说，唐玄奘译。三乘之行人，谓为瑜伽师。瑜伽师所依所行之境界有十七聚，谓为瑜伽师地，瑜伽师之地也。此论明瑜伽师所行之十七地，故名瑜

　　佛学对象的中心范畴是“真实”。它是就“所知、所觉、所证”——是就境、行、果中的“境”说起的，而“所知、所觉、所证”又不仅有感性的，而且有理性所缘的对象，也包含佛教圣人所亲证的境。因此，“真实”与“所知、所觉、所证”之间的关系，对于世间的人来说，必然包含思维与存在和直觉与存在的关系问题；对于佛教修行人来说，所追求的真实

　　此书标题曰瑜伽师地论菩萨地真实义品，乃为简略题。若具足言之，则应为瑜伽师地论本地分菩萨地第十五初持瑜伽处真实义品第四。由此，首应知此书为瑜伽师地论中之一品，兹说明之。本论大分为五：一、本地分，二、摄决择分，三、摄释分，四、摄异门分，五、摄事分。此品即在本地分中。此本地分中又分为十七地，兹免烦琐，不一一列名。然此十七地中：

　　初释题目。具云：瑜伽师地论本地分第十五菩萨地初持瑜伽处真实义品第四。分释为五：一、释论题，二、释分题，三、释地题，四、释持题，五、释品题。甲、释论题──瑜伽师地论：此论有一百卷，属于大乘部之论藏也。约解为四：初、瑜伽，二、瑜伽师，三、瑜伽师地，四、瑜伽师地论。初瑜伽者，华言相应，确指行解相应以言，非泛论之相应也。其中分

　　《瑜伽师地论》，一百卷，弥勒菩萨造，是唯识宗的根本论典。弥勒，唯识宗初祖，其生平事迹大小乘经典记载颇多。《上生兜率天经》记载，弥勒诞生于波罗捺国劫波利村波婆利大婆罗门家。《华严经·入法界品》中，将弥勒作为善财童子所参的第五十二位善知识。大小乘经典共同认为：弥勒将继释迦牟尼佛之后，在娑婆世界成佛，现居兜率内院，为一生补

　　瑜伽师地论提要　　济群法师　　《瑜伽师地论》、一百卷，弥勒菩萨造，是唯识宗的根本论籍。　　一、本论的制造和传译　　弥勒，唯识宗的初祖，其生平事迹大小乘经典记载颇多。在《上生兜率天经》称弥勒诞生

《瑜伽师地论·真实义品》提要 巨赞法师 《瑜伽师地论》者,义贯空有,论极玄微,实千圣之楷模,百世之鸿范,理无不尽,事无不穷,文无不释,义无不周,疑无不遣,执无不破,行无不修,果无不证,而正为菩萨。是故十七地中,菩萨地文占三分之一。菩萨地二十八品,起种姓品,

印度佛教瑜伽学之纲要 ——《显扬圣教论》结构试析—— 如吉法师 释迦世尊于公元前六世纪创立佛教,佛灭五百年后大乘佛教开始兴起,七百年后龙树菩萨(约公元150—250)创立大乘中观学,九百年后无著菩萨(约公元四、五世纪)开创大乘瑜伽行派。 从无著开始创立瑜伽

中观与瑜伽 ---慧光法师--- 印度发展的两大佛教学理:中观跟瑜伽,在这个上面又有一个分支,我们叫佛性。所以有三种。佛性应该是瑜伽与中观的结合。 中观它是讲「一切法皆空」,它是讲普遍性的道理。一切法皆空,不是只有我空,境界什么统统都是空,是普遍的真理实

瑜伽·相应·定 ---慧光法师--- 「定」、「禅定」,在古代叫yoga、「瑜伽」。 现在念的不叫yuqie了,叫yujia,但是是一样的意思。 yoga就是佛教讲的「禅」,是「相应」的意思。 yoga,这个字来自于牛跟牛车。牛是带动牛车的,但是两者怎么结合变成一体?——就是在

瑜伽行派的两个系统 瑜加行派是从无著,世亲这个系统下来的,重要的典据是《瑜伽师地论》。“瑜伽师”是汉译名,从藏译看,原名是“瑜伽行”,所以一般称这派为瑜伽行派。此派是从世亲传承下来的,世亲的学说规模大,方面广,但在形成瑜伽行派的发展过程中,却始终是

瑜伽菩萨戒本之心理与伦理观 释惠敏 页9--48 中华佛学学报第11期 1998 7月出版 中华佛学研究所发行 页9 瑜伽菩萨戒本之心理与伦理观 释惠敏 国立艺术学院副教授 提要 以往的注疏或研究大多是从六度、四摄的角度来整理瑜伽菩萨戒本,本文则以统计 、分析之方法

　　《菩萨地持经》卷第十：「有二因缘等摄徒众：一者舍于贪心以财饶益离于贫穷，二者教修正义以法饶益拔恶邪见」。《毘尼母经》卷第六：「养徒众法，应教授以二事因缘当摄徒众：一法事摄，二依食摄。随力所能摄徒众多少也」。

唐法成《瑜伽师地论释》科 王孺童 《瑜伽》大论,自玄奘大师译成以来,千余年间,未几能通读贯通者。究其原由,终因卷帙浩繁、名相复杂、义理错综,使学人难捉头绪,亦无下手之处也。 古来注释之书,以最胜子菩萨之《释》为最古。该《释》以所为、所因、名义、宗要、藏摄、释文等六

　　瑜伽师地论本地分菩萨地真实义品释?　　海云论师造?韩镜清译藏为汉?　　云何真实义?谓略有二种：一者、依如所有性、诸法真实性。二者、依尽所有性、诸法一切性。如是诸法真实性、一切性、应知总名真实义。

　　入瑜伽论　　陈那菩萨造?印度堪布达磨室利跋多罗?及译师贤宝译梵为藏並校定　　?韩镜清译藏为汉　　小序??　　多知陈那为因明大师，由此论亦可知其为瑜伽行者，并亦以唯识观为证真如唯一善巧方便，符合

　　略显瑜伽师修习义　　龙友作颂?智月释义?印堪布智铠译师智军译梵为藏?韩镜清译藏为汉　　小序??　　智月论师与胜友、最胜子，俱为护法之弟子，十大论师之一也。其著述除默默收入《成唯识论》之中以外、

一、前言 《瑜伽师地论》和《显扬圣教论》一般被视作唯识宗的要典，本文先略述汉藏所传《瑜伽师地论》和《显扬圣教论》的译本及其内容架构，而后从《瑜伽师地论》内部的歧义，推测无著菩萨编着《瑜伽师地论》和《显扬圣教论》的过程。 二、汉藏所传的《瑜伽师地论》和《显扬圣教论》 汉地所传的《瑜伽师地论》是「弥勒菩萨说，唐三藏法师玄奘奉诏译」，共100卷，分成五分： 〈本地分〉(卷1~50)，共50卷。 〈摄决择分〉(卷51~80)，共30卷。 〈摄释分〉(卷81~82)，共2卷。 〈摄异门分〉

《瑜伽师地论》内的异义及其编成 林崇安(2002) 一、汉藏所传的《瑜伽师地论》 汉地所传的《瑜伽师地论》是「弥勒菩萨说」，共100卷，分成五分：〈本地分〉、〈摄决择分〉、〈摄释分〉、〈摄异门分〉、〈摄事分〉。藏地所传的《瑜伽师地论》是「无著菩萨造」，也分成五分。 二、瑜伽五分之间的异义 为了澄清《瑜伽师地论》是由弥勒菩萨或无著菩萨所著作，或由无著菩萨所着编集，一个方法是先分析瑜伽五分之间义理是否一贯。今选出一些实例来说明： (一)〈本地分〉与〈摄异门分〉的异义

印度瑜伽行派唯识学之分流 —再谈无为依与有为依唯识学的区分 (本文曾以《瑜伽行派唯识学之结构》之名发表于《中国哲学史》2004年第4期,此处个别字句有改动) 摘要 笔者曾将唯识学区分为有为依与无为依唯识学两支,本文予以了详细分析,其中着重分析了“有为依”、“无为依”二概念。并且讨论了奘传唯识对瑜伽行派唯识学本来面目的遮蔽,以及唯识思想与如来藏思想的关系等。 关键词 唯识,有为依,无为依,如来藏 瑜伽行派(唯识学派)虽然著述浩繁、流派众多,但其基本思想特征是很鲜明的。笔

瑜伽行派早期之有无说 周贵华 “有无”是指一切法或者说一切事物的体性之有与无,即在存在意义上的真实与虚妄。佛教主张通过把握真理而获得涅槃,因此,对有无乃至一切法相之辨明与证悟,是佛教的基本诉求之一。特别是到了大乘佛教,从解脱中心论转到了菩提中心论上,更以这方面为其教法安立的基础与根本。从大乘佛教的阶段发展看,中观行派与瑜伽行派展示出不同的特色。中观行派偏重在对世俗见与小乘见的遮遣或者说批判的方面,所以主要谈空,无自性,与无所得。而瑜伽行派在遮的基础上揭阐表

印度瑜伽行派唯识学缘起思想之特质 周贵华 摘要:本文认为,印度瑜伽行派唯识学的缘起理论具有四个与印度佛教其他派别缘起思想不共的特质,即缘起的因果平等性、缘起的唯心性、缘起的俱时性、缘起的整体性,不论有为依唯识思想还是无为依唯识思想在这方面皆是如此。但由于唯识学的此二分型在本体论方面相异,对此四特质的说明自然会有所不同。 关键词:印度佛教 唯识学缘起 特质 瑜伽行派唯识学作为印度大乘佛教集大成的理论,具有繁复的概念施设,以及严密的逻辑建构,从思想发展史角度看,它

从《婆薮盘豆法师传》看瑜伽行派三大师唯识着述的流出分期 周贵华(中国社科院哲学所东方室) 摘要 真谛所译的《婆薮盘豆法师传》记载了瑜伽行派的两位大师无着(asanga)、世亲(vasubandhu)的家世生平以及修学弘化的经历,是一部珍贵的佛教史文献。本文依据《婆薮盘豆法师传》,并结合玄奘的《大唐西域记》、布顿的《佛教史大宝藏论》、多罗那他的《印度佛教史》等文献,通过分析无着、世亲修学弘化的生涯,说明了瑜伽行派三大师弥勒(maitreya)、无着、世亲唯识着述流出的分期。无着、世亲的

唯识观是瑜伽行学之必然结论 胡晓光 慈云演音 第287期(2000.05) 页44-47 现在治佛学者,多用西方哲学为参考系,每每把哲学基本问题当成划分佛学之性质的标准。由于佛学以心为主,讲心枢论,所以治佛学者便认为佛学是哲学唯心主义。大乘唯识学有言“三界唯心”之说,故更被当成彻底地主观唯心主义。这种判别是“格义”方法造成的,其实佛学唯心主义,不是西方哲学意义上的哲学唯心主义,而是一种瑜伽行唯心主义。可以说,全体佛学都是观心治心之唯心主义。佛学不是严格意义上的西方哲学理论,因

　　提要　　《瑜伽师地论》中,第35-50卷的〈菩萨地〉是印度本土有关菩萨道的集大成的要典,其内容谈空不多,注重实践细节则多!　　本文指出,想走菩萨道,就要先具有菩萨的种性,培养广大的心胸,眼光放远而实践则要拉

　　妙境老和尚法语　　(一)《瑜伽师地论》是全面地、深入地开示了什么是禅,我们若能认真地学习,你自己就会有主张:「喔!应该这样学习禅的!」就不会再随着别人的舌头转了。　　(二)学习教义遇见了难关怎么办?可以

　　佛教典籍简介:《瑜伽师地论》　　《瑜伽师地论》,略称《瑜伽论》,一百卷。弥勒菩萨讲述,无著菩萨记,唐代玄奘大师译。　　无著菩萨是公元四、五世纪顷,北印犍陀罗国人。为古代大乘佛教瑜伽行派创始人之一。初

　　唐玄奘大师与《瑜伽师地论》　　释圣地 撰　　·奘师幼年出家,宿根丰厚,天资聪慧,遍参国内诸师,虽于诸师所传皆能知晓,但于佛陀教法百有余疴不得通途;遂发心前往佛陀教法发源地印度,求取佛陀教法真实义。　　

　　自己最近在搜索精神病一块知识的时候,发现这篇文章,觉得会对大家有益。　　个人觉得,患上精神病的原因可能与杀生有关,比如前世职业为屠夫,渔民,卖菜(卖鸡鸭鱼等动物),餐饮业。或者精神病与吃荤有关,前世或者

　　云何菩萨共立要契方便善巧。谓诸菩萨若见有情求饮食等十资身具。　　即便共彼立要契言。汝等若能知父母恩恭敬供养。及诸沙门婆罗门等。广说如前。乃至若能受持净戒。如是我当随汝所欲施饮食等诸资身具。如其

　　佛书题解:瑜伽师地论 解题　　著译者:弥勒菩萨说,唐玄奘译　　资料出处:佛书解题(香光版)　　解题:　　100卷,收录于《大正藏》第三十册,经号1579。　　《瑜伽师地论》,梵文Yogācāryabhūmi,全百卷,,旧名《

导读　　一千五百年前，大唐高僧玄奘大师孤身西行五万里，求取三藏经典，并以《瑜伽师地论》为本，开创法相宗。一千五百年后，一位法师在法门寺佛学院开授《瑜伽师地论》，弘扬玄奘精神。他就是，陕西省佛教协会

　　什么是瑜伽师修行的次第呢？即十七地。是哪十七地呢？嗢柁南颂说：五识身相应地、意地、有寻有伺地等三地、三摩地、非三摩四多地、有心地、无心地、闻所成地、思所成地，修所成地，这样，就具足了三乘。还有有余依地、无余依地。这就称为十七地。