瑜伽师地论菩萨地真实义品亲闻记

瑜伽师地论 | 作者：太虚大师 [投稿]

【解　文】

　　甲一　略标释

　　乙一　略标真实

　　丙一　标二真实

　　云何真实义？谓略有二种：一者、依如所有性诸法真实性，二者、依尽所有性诸法一切性。如是诸法真实性、一切性，应知总名真实义。

　　云何是征问词。不变不异之理性谓之真，现有现在之事体谓之实。性则亘古亘今，体则无方无所。此中问以何法为真实义，所谓“欲穷真谛理，须知第一义”也。标中先开、次合。善戒经言二真实：一、法性，二、法等。地持经作：一、法性，二、一切事法性。二者名义异而不异，此则全异其名而同其义也。一者、依如性以明诸法无差别之真实性，二者、依尽性以明诸法有差别之一切性。如者不变不异之谓，今取不变不异与亦变亦异、及变而不异三义，较而明之。一、不变不异义：为根本智，亲证真如故。二、变而不异义：为后得智与第八识及前六现量所缘性境，虽有因缘变、分别变别别之事，而缘时与所变境不相违异故。三、亦变亦异义：为第七六识带质境与独影境，由分别变更违异因缘变之实境故。如下表明──

　　依此不变不异之如所有性，说有诸法之真实性，除此则无有真实之体性也。尽者、穷边际彻源底之谓。前约如理智──根本智──契诸法之性曰如；此约如量智──后得智──符一切之相曰尽。倘若境大智小，智大境小，皆不足以称其为如量也。是故有为无为、空有、色心等法，以如量智证之，无不周遍，无不深彻，粗妙大小历历炳然也。即地持中所云之一切事法性也。以上二义，大抵如是。合则以根本智所证之性为诸法真实性，以后得智所证之性为诸法一切性，如是应知总名真实义也。

　　丙二　标四真实

　　此真实义，品类差别，复有四种；一者、世间极成真实，二者、道理极成真实，三者、烦恼障净智所行真实，四者、所知障净智所行真实。

　　四种真实中，初属有漏，二通有漏无漏，三、四皆属无漏。合四重二谛如次：

　　世间世俗——世间真实——如天地人物是也

　　世间胜义┐

　　道理世俗├—道理真实——如蕴处界等法是也

　　道理胜义┘

　　证得世俗┬—烦恼障净——苦集灭道证人空故

　　证得胜义┘┐

　　胜义世俗　├所知障净——证法空一真法界故

　　胜义胜义　┘

　　乙二　略释真实

　　丙一　释世间极成真实

　　云何世间极成真实？谓一切世间，于彼彼事，随顺假立世俗串习，悟入觉慧所见同性。谓地唯是地，非是火等。如地如是，水、火、风，色、声、香、味、触，饮食、衣乘、诸庄严具、资产什物，涂香、华鬘、歌舞、妓乐、种种光明、男女承事，田园、邸店、宅舍等事，当知亦尔。苦唯是苦，非是乐等；乐唯是乐，非是苦等。以要言之，此即如此非不如此，是即如是非不如是，决定胜解所行境事。一切世间从其本际展转传来，想自分别共所成立。不由思惟筹量观察然后方取，是名世间极成真实。

　　释中初征、次释、三例、四合、五结。云何下，征。问言：何者为世间之极成真实也？谓一切下，释。彼彼者，各各也。世间之得为至极成就之真实，盖本乎世俗惯习之思想言说，为世间思想言说共所成就，是实非虚，故曰极成；乃如来随他意语施设安立者。但为世俗之性，而无胜义之性者也。然后三种真实，不依世间之真实则无以为言说分别之所依止，是故此世间所极成者亦称真实也。谓地唯下，例。其中先、能造四大，次、所造色相，三、依正庄严，四、内身苦乐。言地唯是地者，即说明此是地大，决定是地大，非火大等。地大既然，四大亦尔，万有皆然。以要言下，合。谓世间世俗谛，是从本际展转传来共所成立，非今创造者也。凡新发明学说，先以思想考察而后定取者，无论正确与否，皆非此所谓世间极成真实之义也。是名世下，结。因明疏云：‘极者至也，成者就也。至极成就，两宗共许，故名极成’。又云：‘虽两宗共许，若非至实道理，亦不名极成，如胜论对五顶所立量是’。此则世间之所以名极成真实者，亦明矣。世间真实，近于俗所谓常识或直觉。

　　丙二　释道理极成真实

　　云何道理极成真实？谓诸智者，有道理义。诸聪睿者，诸黠慧者，能寻思者，能伺察者，住寻伺地者，具自辩才者，居异生位者，随观察行者：依止现、比及至教量，极善思择决定智所行所知事，由证成道理所建立、所施设义，是名道理极成真实。

　　释中先征、次释、后结。道者、途也。人之思考，亦由途径而达目的。谓能缘心与所缘境相通一贯之理，是此所云道理之义。亦是共所成立，故云极成真实。谓诸智下、释，有总别义：总言诸智者，拣非愚夫愚妇之谓也，诸字所包括意，即指别中八种有智之人也。别中、初明诸智者，次示有道理义。一、聪睿者，生来六根通利故。二、黠慧者，具有巧妙学术故。三、寻思者，散心能浅思维故。四、伺察者，散心能深思维故。五、住地者，由寻伺而入静虑故，如初禅天是也。

　　六、辩才者，具四种辩才故。七、异生位者，杂类凡夫中之有智故。八、观察行者，凡三乘学者，必随顺观察行故。诸智者，略释如此。次示有道理义者：吾人得慧之所由，不外乎三量，以此为一切道理之源也。量度十方，权衡三世，有限无限，能通能穷，此则三量之所以名为量也。是故欲入佛智境界，亦必依是三量。文中云现者，即三量之现量，谓由亲证而得，不藉言说及念度故。异生散心，虽无现量而有似量，定心必为现量。比者，比量也。比度计较之谓也。依以因之三相比类观察，确知不虚谓之比量。近世学者惯用正反比例，亦此义也。至教量者，又云圣教量，谓由因了义教典而楷定诸法义故。至极无上，意言佛之教非外道典之所能过也。诸智者，依止三量极善思维而得决定证成之道理。是名下，结。

　　丙三　释烦恼障净智所行真实

　　丁一　释明真实

　　云何烦恼障净智所行真实？谓一切声闻、独觉，若无漏智、若能引无漏智，若无漏后得世间智所行境界。是名烦恼障净智所行真实。

　　文中先征、次释、后结。烦、扰也，恼、害也，此即是障。而为首者，则唯补特伽罗我执。以从烦恼中而得以出离，其能缘之智与所缘之境相应一致，故谓之净智所行真实。谓一切下，释。闻声悟道谓之声闻，得自然慧谓之独觉。此二乘者，于无漏智能证生空理，不与烦恼相应，如光破暗，明暗不能并故。又有能引无漏智种而起现行之加行智，其能引智在七贤位：疏引在资粮位，亲引在四加行。至见道位，断分别人我执，如实了知唯蕴无我，故云无漏后得世间智所行境界，智通三位。是名下，结。指明二乘所缘境智，是烦恼障净智所行真实也。

　　丁二　征示境界

　　由缘此为境，从烦恼障净智得清净，于当来世无障碍住，是故说名烦恼障净智所行真实。此复云何？谓四圣谛：一、苦圣谛、二、集圣谛，三、灭圣谛，四、道圣谛。即于如是四圣谛义，极善思择，证入现观。入现观已，如实智生。此谛现观声闻、独觉能观唯有诸蕴可得，除诸蕴外我不可得。数习缘生诸行生灭相应慧故，数习异蕴补特伽罗无性见故，发生如是圣谛现观。

　　文中初蹑前真实，次征释四谛，后示境生观。初谓由缘四谛之境而得净智，如摩尼珠出于污泥，即脱烦恼障生无漏慧；至业报二障，亦于当来世舍尽矣。此复下，正征此境界。问：四谛云何也。一苦下，释。圣谛，正也、实也，是中正真实之言故。苦、谓三界二十五有之苦报也；集、谓贪、瞋、痴等惑，福业、非福业、不动业之苦因也；灭，谓无漏真理二乘涅槃也；道、谓三十七道品，能引凡入圣也。智者知苦是逼迫性，集是招感性，灭是可证性，道是可修性。是故二乘由此证入十六行之现观，发生无漏智入见道位也。此谛下，示观境。唯有诸蕴可得，除此其余我见不可得也。大智度论云：阿罗汉视身如曾经剖解复为缀合之牛，不见有神我故。其所以得入我空无性者，盖因屡屡数习缘生无常无我之慧，发生如是圣谛现观耳。

　　丙四　释所知障净智所行真实

　　丁一　释明真实

　　云何所知障净智所行真实？谓于所知能碍智故，名所知障。从所知障得解脱智所行境界，当知是名所知障净智所行真实。

　　释中初征、次明、后结。前云烦恼障，持业释也。此则所知不是障，以障障所知，以法执为本，依主释也。所知、梵语尔焰，与境同义；从执一切所缘之境为心之障，能碍通达于境之智故，名所知障。出离所知障所得之智境，是名所知障净智所行真实也。

　　丁二　征示境界

　　此复云何？谓诸菩萨，诸佛世尊入法无我。入已善净，于一切法离言自性、假说自性平等平等，无分别智所行境界。如是境界，为最第一真如无上所知边际。齐此，一切正法思择皆悉退还，不能越度。

　　此复云何者，重问所行境界为何境也。诸菩萨，约初地菩萨以上；诸佛，统括三世十方之妙觉地。世尊，谓果后行因，倒驾慈航，为天人之所尊重也。由初发心，历三贤地，知法无我，以久修无我观方便，断分别法执，入初地；进断俱生法执，究竟成就清净，故云入已善净。于一切法离言自性、假说自性之非安立、安立二谛，心境相应，理智一如，故云平等平等。如实了知空不空法，不随言说分别，故云无分别智所行境也。如是境界，遍法界、彻世际、为第一无二之真如，更无有过其上者。齐此，则一切法皆悉下劣，不克胜于此矣。

　　甲二　广分别

　　佛之说法，或广或略，盖因群机有愚智之所致耳。说虽不同，其揆一也。维摩诘经三十二菩萨各说不二法门不同，而同入不二法门。今此论虽重重广为分别，亦悉诠真实之义也。依遁伦记分作五段：

　　乙一　所证真实理体无二

　　丙一　安立无二真实

　　又安立此真实义相，当知即是无二所显。

　　此真实相以何为相？当知即是绝对待、离空有、无二所显一真常存之理体也。

　　丙二　征释何者为二

　　所言二者，谓有、非有：此中有者，谓所安立假名自性，即是世间长时所执，亦是世间一切分别戏论根本。或谓为色、受、想、行、识，或谓眼、耳、鼻、舌、身、意，或复谓为地、水、火、风，或谓色、声、香、味、触、法，或谓善、不善、无记，或谓生灭，或谓缘生，或谓过去、未来、现在，或谓有为、或谓无为，或谓此世、或谓他世，或谓日、月，或复谓为所见、所闻、所觉、所知，所求、所得、意随寻伺，最后乃至或为涅槃。如是等类，是诸世间共了诸法假说自性，是名为有。言非有者，谓即诸色假说自性，乃至涅槃假说自性无事无相，假说所依一切都无，假立言说依彼转者皆无所有，是名非有。

　　文中先言所说有，次明所说非有。所言二者，以其所执皆是有法，既有有法，必有非有，以非有非有，亦不能对待名为有矣。此中有者，以其本空，妄增益之执为实事，故为妄执之有。如云：涅槃、生死，皆同昨梦，其所言之涅槃与生死名义者，固皆安立假名，岂实有自性乎？世间，谓器世间中之有情世间也。长时所执者，谓从无始不觉迄至未来，大小众生各各皆有其自境所执。如蝼蚁然，逢擒则逃，将雨而徙，亦有其所执之境，此谓遍计所执之性，亦是分别戏论之根本耳。等言，即是假名五蕴、六根、四大、六尘、三性、四谛、生灭、十二缘生、三世有为、无为、今生、他生、空色、色空、见闻觉知、求得寻伺──未得而求谓之求，已得而得谓之得，寻、粗也，伺、细也，心随分别谓之意随──乃至究竟涅槃遣无可遣等法，皆是世间共同假立诸法名义。言非有者，以其所立之自性相，毕竟空无、无所有故，欲遣增益之有，故说非有。事、实有也。相、假相也。然闻非有而执非有，亦名遍计执性，是谓损减执。依彼转者，即依假立诸法之名，而有假立诸法之义转现也。

　　丙三　正明无二所显

　　先所说有，今说非有，有及非有二俱远离，法相所摄真实性事，是名无二。由无二故说名中道，远离二边亦名无上。佛世尊智于此真实已善清净，诸菩萨智于此真实学道所显。

　　言二俱远离者，即明中道无上之真胜义也。不独有法空而非有法亦空，且空之空亦空也。如起信谓：离言说相，离心缘相，乃至因言遣言，无言可遣，是名心真如相。要之、如来所说，或名一真法界，或称诸法实相，曰圆觉性，曰自觉圣智境界，此论今名中道，亦名无上，正显真实义为纯圆独妙之法也。其所说之中道名义，亦是假立自性。中论云：‘因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，又名中道义’。由是观之，此无二所显真实法，固四句皆非、百非俱遣也。诸佛于此已证，菩萨于此正显，众生于此当证，吾辈其努力哉！（嘿庵记）（见海刊三卷十一期）

　　（附注）此下，记文未见，应是记者未续记耳。

您可能喜欢：