示慧纶皈士法言

太虚大师 | [投稿]

示慧纶皈士法言

太虚

──十一年四月作──

一、皈命以正其信

皈命者,谓举其现报之形寿资具等,尽投入于佛法僧海,不复执我我所,从此唯佛法僧为所依之主,唯佛法僧为所归之处,决不因形寿资具之变迁,退转于佛法僧之信。换言之,则身可灭,世界可坏,佛法僧之信终不摇夺。盖佛法僧如海,现报之身世如沤,沤有存亡,海无得失。能如是皈命佛法僧者,于佛教方成正信;具佛法僧,始为佛教,故总谓之信佛教,别谓之信佛法僧也。然佛法僧有因中之理性,有果上之事相:因中之理性者,各人寂然遍知灵然常觉之自心即佛,遍知常觉中所现万事万物即法,一心万法调和融合即僧;非遍知常觉则无心体,非万事万物则无心相,非调和融合则无心用;故本心即佛法僧,非佛法僧不明本心也。果上之事相者,自觉、觉他、觉行圆满者,曰佛,若释迦牟尼佛、阿弥陀佛等是也;依佛言教、明理、起行、证果,曰法,若诸经论戒律仪轨规制是也;仰果修因、宏法度人之众裔,曰僧,若诸菩萨、缘觉、声闻、比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼是也。非佛无以有教,非法无以为教,非僧无以传教,故佛教即佛法僧,非佛法僧不成佛教也。察果征因,由因致果,依本心乃成佛教,归佛教乃明本心。不执理以废事,不著相以昧性,性相融彻,事理成就,是为皈命本心,深信佛教。

二、存敬以销其情

心佛在情,如金在矿。圆觉经云:‘譬如销金矿,金非销故有,虽复本来金,终以销成就’。销情之质唯六:曰贪、曰嗔、曰痴、曰慢、曰疑、曰不正见;其根、则为我痴、我见、我爱、我慢。故销情者,换言之、即销除我执而已。然执情之积甚深,其来罔觉,欲销除之者,当于所皈命之无尽佛法僧海中,专奉持一佛一法一僧,拳拳服膺,念念在心;如每日称诵释迦牟尼佛名,大方广佛华严经名,弥勒菩萨名等,俨同面对,常存恭敬,令身语意三业不敢稍有懈放,则久之久之,情执渐销,而心觉明净也。

三、发心以宏其愿

心体本来广大平等,不可不开发之;心用本来圆融自在,不可不发挥之。圆觉经云:‘末世众生欲求圆觉,应当发心作如是言:尽于虚空一切众生,我皆令入究竟圆觉,于圆觉中无取证者,除彼我人一切诸相,如是发心,不堕邪见’。故菩提萨埵通发之心,即五大誓愿是也;所谓众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛果无上誓愿成,福智无穷誓愿集。此之深誓宏愿,横尽虚空,竖穷永劫,无限无碍。必发如是无限碍心,乃能生生世世,形形类类,长时修行,不住不著。依此宏愿为本,如发此生誓达之愿,或命终时往生之愿,方无杂染。四、明理以轨其行瑜伽师地论菩萨地真实品明二真实、四真实已,‘又安立此真实义相,当知即是无二所显。所言二者,谓“有”、“非有”。此中“有”者,谓所安立假说自性,即是世间长时所执,亦是世间一切戏论分别根本:或谓为色、受、想、行、识,或谓眼、耳、鼻、舌、身、意,或复谓为地、水、火、风,或谓色、声、香、味、触、法,或谓为善、不善、无记,或谓生、灭,或谓缘生,或谓过去、未来、现在,或谓有为,或谓无为,或谓此世,或谓他世,或谓日月,或复谓为所见、所闻、所觉、所知、所求、所得、意随寻伺,最后乃至或谓涅槃,如是等类,是谓世间共了诸法假说自性,是名为“有”。言“非有”者,谓即诸色假说自性乃至涅槃假说自性,无事无相,假说所依一切都无,假立言说依彼转者皆无所有,是名“非有”。先所说“有”,今说“非有”,“有”及“非有”,二俱远离;法相所摄真实性事──诸法实相──是名无二;由无二故,说名中道;远离二边,亦名无上。佛世尊智,于此真实已善清净──唯佛与佛乃能究尽──;诸菩萨智,于此真实,学道所显’。──右明远离有及非有二边,契证中道无上真实之理。

‘又即此慧是诸菩萨能得无上正等菩提广大方便。何以故?以诸菩萨处于生死,彼彼生中修空胜解,善能成熟一切佛法及诸有情,又能如实了知生死,不于生死、以无常等行深心厌离。若诸菩萨不能如实了知生死,则不能于贪、嗔、痴等一切烦恼深心弃舍,不能弃舍诸烦恼故,便杂染心受诸生死;由杂染心受生死故,不能成熟一切佛法及诸有情。若诸菩萨于生死以无常等行深心厌离,是则速疾入般涅槃,彼若速疾入般涅槃,尚不能成熟一切佛法及诸有情,况能证无上正等菩提?又诸菩萨由习如是空胜解故,即于涅槃不深怖畏,亦于涅槃不多愿乐。若诸菩萨深怖涅槃,即便于彼涅槃资粮不能圆满;由于涅槃深怖畏故,不见涅槃胜利功德,由不见故,便于涅槃远离一切清净胜解。若诸菩萨于其涅槃深住愿乐,是则速疾入般涅槃,彼若速疾入般涅槃,则便不能成熟佛法及诸有情。当知此中若不如实了知生死,即杂染心流转生死,若于生死深心厌离,即便速疾入般涅槃;若于涅槃深心怖畏,即于能证涅槃资粮不能圆满;若于涅槃多住愿乐,即便速疾入般涅槃;是诸菩萨于证无上正等菩提,无大方便。若能如实了知生死,即无染心流转生死;若于生死不以无常等行深心厌离,即不速疾入般涅槃;若于涅槃不深怖畏,即能圆满涅槃资粮;虽于涅槃见有微妙胜利功德,而不深愿速证涅槃,是诸菩萨于证无上正等菩提,有大方便。是大方便,依止最胜空性胜解,是故菩萨修习学道所摄最胜空性胜解,名为能证如来妙智广大方便’。──右明修胜空解,不受生死,不入涅槃,是成佛大方便。

‘又诸菩萨由能深入法无我智,于一切法离言自性如实知已,达无少法及少品类可起分别,唯取其事,唯取真如。不作是念:此是唯事,是唯真如,但行于义。如是菩萨行胜义故,于一切法平等平等。以真如慧如实观察,于一切处具平等见,具平等心,得最胜舍。依止此舍,于诸明处──即种种学术处──一切善巧。勤修习时虽复遭遇一切劬劳、一切苦难而不退转,速疾能令身无劳倦、心无劳倦,于诸善巧速能成办。得大念力,不因善巧而自贡高,亦于他所无有秘吝,于诸善巧心无怯弱,有所堪能,所行无碍,具足坚固甲铠加行。是诸菩萨于生死中,如如流转遭大苦难,如是如是于其无上正等菩提堪能增长;如如获得尊贵殊胜,如是如是于诸有情憍慢渐减;如如证得智慧殊胜,如是如是倍于他所难诘、诤讼、諠杂、语论、本惑、随惑、犯禁现行、能数观众,深心弃舍;如如功德展转增长,如是如是转覆自善不求他知,亦不希求利养恭敬。如是等类,菩萨所有众多胜利,是菩提分,随顺菩提,皆依彼智。是故一切已得菩提、当得、今得,皆依彼智,除此更无若胜若劣’。──右明入法无我,善能成熟有情及佛功德。

‘又诸菩萨乘御如是无戏论理,获得如是众多胜利,为自成熟诸佛法故,为成熟他三乘法故,修行正行。彼于如是修正行时,于自身财远离贪爱,于诸众生学离贪爱,能舍身财,唯为利益诸众生故──修布施行──。又能防护、极善防护,由身语等修学律仪,性不乐恶,性极贤善──修持戒行──。又能忍他一切侵恼,于行恶者能学堪忍,性薄嗔忿,不侵恼他──修忍辱行──。又能勤修一切明处,令其善巧,为断众生一切疑难,为惠众生诸饶益事,为自摄受一切智因──修精进行──。又能于内安住其心,令心善定,于心安住常勤修学,为净修治四种梵住,为能游戏五种神通,为能成立利众生事,为欲除遣精勤修学一切善巧所生劳倦──修禅定行──。又性黠慧,成极真智,为极真智常勤修学,为自当来般涅槃故修习大乘──修般若行──。又诸菩萨即于如是修正行时,于具功德诸有情所,常乐现前供养恭敬──于有德修敬行──。于具过失诸有情所,常乐现前发起最胜悲心、愍心,随能随力,令彼除断所有过失──于有过修悲行──。于己有怨诸有情所,常起慈心,随能随力,无谄无诳,作彼种种利益安乐,令彼怨者意乐、加行、所有过失及怨嫌心,自然除断──于有怨修慈行──。于己有恩诸有情所,善知恩故,若等若增现前酬报,随能随力,如法令其意望满足。虽无力能,彼若求请,即于彼彼所作事业,示现殷重精勤营务,终不顿止彼所悕求,云何令彼知我无力,非无欲乐──于有恩修孝行──。如是等类,当知名为菩萨乘御无戏论理,依极真智修正加行’。──右明依所明理正修六度等行。

此中之理,皆人所应知者;此中之事,皆人所能行者;能明此理以轨其行,即是人中之菩萨矣。皈不极则信不纯,信不纯则敬不隆,敬不隆则情不融,情不融则心不普,心不普则愿不圆,愿不圆则理不契,理不契则行不净。信纯敬隆,愿圆行净,驾兹佛乘,游十方刹,自运运他,同登正觉。勉厥始终,努力毋懈!佛二九四九年降诞日太虚。

(见海刊三卷六期)

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