般若波罗密多心经讲录

心经 | 作者：太虚大师 [投稿]

太虚大师：般若波罗密多心经讲录

十年冬在杭州省教育会讲

　　今说此经，先说经题，次说经文。经题即‘般若波罗密多心经’八字，先分说，次贯通说。分为四：一、般若，二、波罗密多，三、心，四、经。

　　一、般若：梵音，译曰智慧。今仍用般若者，古人翻经，有五种不翻，此即尊重不翻之例。又因世间所称智慧，非纯善的，佛菩萨之甚深智慧，离过绝非，体性清净，圆明寂照，不可思议，迥非智慧二字所能赅括，故仍用梵音。今欲明般若之义，以横竖二说发挥之。横说为三：一、文字般若，二、观照般若，三、实相般若。

　　一、文字般若：凡名相皆谓之文字，而万法无非名相也。可分为二种：一、显义理的，凡以名字语言诠表一切事物之意义者属之。二、显境界的，凡人心之思想观念，变现一切境界之相状者属之。依此二种文字所发生之智慧，是为文字般若。若依精义说，则从佛菩萨所遗圣教之文字而发生之清净智慧，乃谓之文字般若，亦称真教般若。二、观照般若：显现义理境界者为文字，而能观察照了一切文字者，则为观照，文字所显之义理境界差别无量，而观照亦依之差别无量，故所取之境即文字，能取之心即观照；如实了知所取之文字本空，而能取之心亦不可得，是为观照般若。若依狭义言，则依圣教所明之理，向现前身心境界，微细体验观察，所行与所解相应，乃谓之观照般若，亦称真慧般若。三、实相般若：所观之文字，与能观之观照，皆从心体同时变起，体本空寂，境自如如，只因无明覆蔽，不自觉知。能于一切文字境界，微细观照，豁破无明，如实了知能所本空，脱然无住，而显现无相实相真常圆明之本体，是为实相般若，亦称真理般若。

　　以上三种般若，即依心之三分而立。图示于下：

　　昔者、陈那菩萨说三分唯识：曰相分，见分，自证分。此文字即心之相分，观照即心之见分，实相即心之自证分。马鸣菩萨说心真如相示大乘体，心生灭相示大乘自体相用：此实相即为心之本体，文字为心之相，观照为心之用，皆从心体上现起，起必同时，虽有起灭，体自圆明。譬如大圆镜，映现万象，所现之影即文字──相分，能映之光即观照──见分，自性明澈之镜体即实相──自证分。以是可悟吾人现前一念心中，本具足三种般若，但能觉照，即得现前。

　　竖说亦分三：一、加行般若，二、根本般若，三、后得般若。

　　一、加行般若：初闻佛法，但有理解，日用境上，未能实现，须修习观行，始能相应。观行功深，欲求观证实相，当起加行，修四寻思观：一、观一一法但是名，不见名言有实义。二、观一一法但是义，不见实义有名称。三、观一一法但是自性，不见法性有差别。四、观一一法但是差别，不见别有所依之自性。依此四观，寻求推思于一切法，而如实了知一切法唯心所现，无有自体，是为加行般若。广说见瑜伽师地论第三十六卷。二、根本般若：加行功极，能所空寂，心境销亡，证心实相，是为根本般若。三、后得般若：从根本般若自体显现，觉行圆满，成就无上正等正觉，是为后得般若。──以上六种，略明般若二字所含大义竟。

　　二、波罗密多：梵音，波罗者，彼岸义；密多者，到义；译曰到彼岸，或到究竟。到彼岸有比喻义，如过渡者，乘舟筏由此岸到彼岸，以比吾人乘般若船，渡出生死流，到涅槃彼岸也。究竟、有成就、圆满、永久之义。世间万事，如谋衣食、研究学问等，凡不能一得永得，一了永了者，皆不能谓之究竟。俗谓到死便休，是以死为究竟，其实身死心不死，又受轮回，仍是未了，亦非究竟；不死之心，即成唯识论卷三所谓阿赖耶识流转五趣四生也。故知世间一切有为无常之法，无有能到究竟者。必须依教修行，亲证实相，方得谓之究竟；即经文所谓究竟涅槃及阿耨多罗三藐三菩提是也。

　　三、心：心之一字，广解无边，实叉难陀译华严经十地品云：‘三界诸法唯有心故’。二十唯识论说之甚详，文繁不述。兹浅略言之，分二种说明：一、明了分别之心，二、总持精要之心。

　　一、明了分别之心：此心之义，略有四种：一、肉团心，此属身根所摄，乃八识将身根摄为自体，令发觉受，虽似有知觉，实是物质，无明了分别之作用，不可谓心。二、思虑心，心之见分，缘前境发生观察思念，人以为心；然境现则有，境灭还无，自体不能成立，但是心中所现起之作用，而实非真心。三、集起心，谓集积万法之观念，遇缘而现起者也。如吾人以前所闻见之事物，纵远隔数十年，偶一忆及，如在目前，即此心之作用，属第八识。虽能含藏万法影像而不遗失，然起灭无常，究非心之本体。四、真实心，即圆觉妙明真实心体，常住不变，平等周遍，非思虑集起而能现起思虑集起，非一切法而能变现一切法。

　　二、总持精要之心：此心之比义，如肉团心为人身之主宰，故谓之心。般若经六百卷，此经能总持其精义，故谓之般若波罗密多心。又大藏经文义广博，此经总摄无遗，故亦可谓为群经之心。

　　四、经：梵语修多罗，译为契经，契理契机之圣教也。契理则无颠倒错谬，契机则能开悟他人。又言法本，谓法之本根；佛菩萨之自证智慧，清净真实，契合正理，从此流出契合群机之言教，可为一切众生之轨范。汉文经字，训常、训法；常则契理，法则契机。法有轨持之义，以轨解持义，使不失故。

　　次、连贯说明：经之一字为通题，佛经及其他各教之经典皆用之，在三藏中通于经藏。般若波罗密多心为别题，不通余经故。而般若波罗密多，又为别中之通，般若部经通用故；心为别中之别，专属此经故。般若波罗密多，有二义：一、波罗密有六；曰施、曰戒、曰忍、曰精进、曰静虑、曰般若；此拣别施等五波罗密，惟是般若之到究竟彼岸。二、般若自体，即究竟彼岸。般若波罗密多心，亦有二义：一、般若波罗密多之心，能总持般若波罗密多之广义故。二、般若波罗密多即心，是心之本体自相故。般若波罗密多心经，亦有二义：一、般若波罗密多心之经，此经文字，能诠般若波罗密多心，表显实体故。二、般若波罗密多心即经，凡有文言，皆是实相，经之全体即般若，般若之全体即经，总持万法而当体空寂，无能诠所诠故。

　　以是可知般若波罗密多心经，即无相实相常住真心之自体。此经所说蕴等诸法，即所以显示此心，而诸法当体空寂，惟心所现，则全体即是此心，故名般若波罗密多心经──以上说经题竟。以下说经文：

　　观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

　　此一段为结集此经者叙述此经之缘起。第一句叙说经人，第二句叙所修法，第三四两句叙所证果。明此经所说非从他闻，非虚妄理想，乃观自在菩萨从自证境界所流出之言教也。

　　玄奘译观自在菩萨，旧亦译为观世音菩萨。观、即观照之观，非专属眼之功用，乃通于心之作用之总相，如观念、观想、观察等。自在、谓自体常存在，梁译大乘起信论说真如自体云：‘自在义故’；法藏疏云：‘不复循环诸道，生死长缚也’。实叉难陀译华严经十地品说八地菩萨有十种自在，离世间品说菩萨摩诃萨有十种自在，文繁不叙。兹略说二义：一、有自体，二、常存在。世间万法，不外色心，色属物质的，心属精神的；就物质的观之，凡所有物皆和合生，能和合者亦和合生，辗转分析至于极微，皆无一定之体相可得，且或分或合成坏无常。就精神的观之，举心动念，必藉众缘，随缘生灭，刹那转变，吾人觉有能思量计度之心常时存在者，乃念念相续而成；如以一星之火迅速旋转，视之如轮，乃因星星相续，目迷妄见，实无轮体。故知万法皆仗因托缘而生，惟是和合相续之假相，都无常住之自体。如是观察，万法皆空，所观之法既空，能观之心亦寂，能所不生，真体斯现，圆明寂照，非色非心。万法无不从此流，亦无不还归于此，离一切相，即一切法，则法法无非自体，人人具足圆成。现起非生，销亡非灭，世间相常，是名自在。能所不二，惟一真心，故摄所归能，自在即观；摄能归所，观即自在。行解与之相应，是名观自在。

　　菩萨，即菩提萨埵之略称。菩提译觉，萨埵译有情或众生──有生命人格的意义，而不限于人类。合说有三义：一、觉悟的众生，二、能以自觉觉他众生，三、上求觉道，下度众生。观自在菩萨，谓观自体常在而得觉悟之众生。上四字表德，下一字表人格也。

　　行深般若波罗密多时：行、功行，修证义。深对浅说，有澈底义。时、分际义，表修证进趣中之某分际。六种般若皆能为究竟到彼岸之远因，故皆可谓之般若波罗密多。然文字般若仅当闻位，观照般若当思修位，咸未能澈证心源，故浅；实相般若当于证位，真心本体澈底现前，对前二说名为深。此句谓修证功深，澈底达到实相般若之时也。

　　照见五蕴皆空，度一切苦厄：照见，不假寻思，当下明了之义。五蕴，即色、受、想、行、识，广说见世亲大乘五蕴论，玄奘译五蕴，旧译亦名五阴，蕴、积聚义，阴、覆蔽义；谓积聚身心，覆蔽真性也。空、但遮五蕴虚妄，非谓实有空相虚空等。度、超过远离义。苦厄，逼迫为性，略有三种：一、苦苦，处逆境时，惟苦无乐。二、坏苦，处顺境时，暂受快乐，然欢娱易尽，好事多磨，虑乐失坏，悲感斯生，故仍是苦。三、行苦，处常境时，不苦不乐，但依正无常，刹那变迁，身心不安，是为行苦。依苦境言，复有八种：一、生苦，报得身体曰生，迫于业力不能自由故苦；且诸苦皆依此身而有，故生又为苦本。二、老苦，三、病苦，四、死苦，五、求不得苦，六、爱别离苦，七、怨憎会苦，八、五阴炽盛苦。不了五阴非实，依此身心起惑造业，复感未来生因，故五阴炽盛，又为生本也。以上种种苦果，推究其原，皆依托于五蕴，今以般若光明，照破五蕴当体皆空，故依五蕴而有之一切苦厄，无不超脱远离。此二句乃观自在菩萨依般若波罗密多亲证之现量境界，以下即将此境界显说密说，方便教示，普益群生也。

　　舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。

　　舍利子，梵语舍利弗。弗、译子，母名舍利，子以母名，故曰舍利子。在佛小乘弟子中，智慧第一，今说大乘般若波罗密多，故呼其名而告之。

　　佛说三性：曰遍计所执性，依他起性，圆成实性；处处经中有之。此一段明依他起性，显说五蕴体相本空也。欲穷其理，当先明五蕴。

　　观上图，五蕴皆有为法摄；色属色法，为物质的现象；余四属心法，为精神的现象。今就色蕴说明当体即空之理。色蕴以质碍为体；故成唯识论称为有对，有对者，有碍也。百法明门论曰：色法略有十一种：眼、耳、鼻、舌、身五根，色、声、香、味、触五尘，及法处所摄色也。姑就色尘言之，其相状约有三种，而与表色相反者，另称无表色。图如左：

　　以上略说色蕴之体相，究其原质，不外地、水、火、风。地者坚相，分析可使失其坚；水者湿相，分析则变成气体；火属热力，心不觉时热相即失；风相轻动，依三大显。如是分析推求，四大相无自体，则依四大为种之色法，自然当下销亡，即相非相，说名为空。性色真空，故曰色不异空；性空真色，故曰空不异色。真色无色，故曰色即是空；真空不空，故曰空即是色。复次、色是假相，空是假名，虽有名相，都无实义，故曰不异。法无自体，惟心变现，故法相即是心相；空无体相，遮法名空，故空名即是法名；名相所依，惟一真实心体，故曰即是。不异、故离一切相，即是、故即一切法。离一切相即真谛，即一切法即俗谛，双遮双照即中道第一义谛。故曰：‘因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义’。

　　受以受领为体，想以想相为体，行以迁流造作为体，识以明了觉知为体；四者之中，识为心王，受、想，行为心属。乃因不了色蕴非实，领受前进，分别思量，更加造作，结成识种，辗转轮回。今所对之色蕴既空，则能对之四阴何有。亦复如是者，言受不异空，空不异受；受即是空，空即是受也。余类推。

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