般若波罗密多心经讲录

心经 | 作者：太虚大师 [投稿]

　　舍利子！是诸法空相：不生不灭，不垢不净，不增不减。

　　此明圆成实性，正说离相实相自在心体也。诸法，包括世出世间有为无为一切法。本来平等真实，无诸差别，即相非相，故曰空相；空而不空，万物齐现，故又曰实相；即出生诸法，照了诸法，自体常在之本觉真心也。生灭、垢净、增减，皆世俗之假相。此自在心体，圆寂常住故不生，不生故不灭。离一切相，不可染污，故迷时不垢，不垢故悟时亦非净。平等周遍，生佛无异，故在圣不增，在凡不减。

　　是故空中无色，无受想行识。

　　自此以下至无智亦无得，明遍计所执性，说五蕴法相及集起之眼等诸法皆无自体，以破我法二执，反显真心也。

　　是故空中，承上文谓诸法空相之中，诸相非相，惟一真心，则五蕴等法，全体即真，离诸差别，故曰无。此四字直贯至无得句。

　　世人不了真心，妄执色身为我，贪求名闻利养，造种种业。然试加观察，身由四大合成，地、水、火、风，性相各异，何者是我？发毛爪齿，皮肉筋骨，浓血汗液，粪尿涕唾，三十六物，以何为我？如皆为我，则成多我，若指一为我，余为谁何？若谓和合之影状为我，则幼少壮老时时变迁，应以何时之形状为准？且新陈代谢，消化不停，饮食进口，即与全体和合，则鱼肉菜饭皆成为我，宁有是理？种种推寻，求我不得！人将转计曰：所谓我者，非指肉体，我能受苦受乐，是能受者，方可为我；遂舍色蕴而计受蕴。然受因境有，境之违顺无常，受之苦乐不定，苦受为我耶？乐受为我耶？不苦不乐受为我耶？未受之前，与既受之后，又以何者为我耶？推想至此，又转计曰：我能想相分别于万法，此能想者，当然是我，于是复舍受蕴而执想蕴。但想依受生，受既无常，想岂真实？于是复转计曰：想是虚妄，不可谓我，今吾人之行为造作，事实昭然，应是真我，而行蕴之执起，谓人作善作恶，其能作者为我；不知善恶亦因想相分别，相对立名，无有定实，所作既妄，能作岂真？如是推求，了知色、受、想、行皆与我无涉，遂以此明了分别之心，能知四蕴非我者为我，而识蕴之执起。但能知之心，必依所知之境，所知之四蕴既空，能知之识阴何托？故知识蕴亦复非我。此总说五蕴皆空，破我执也。人无我之广说，见瑜伽师地论卷六，成唯识论卷一，辨中边真实品，显扬圣教论成善巧品，成定品，学者当遍阅之。

　　无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法。无眼界、乃至无意识界。

　　此根、尘、识界，凡圣共有之法也。眼、耳、鼻、舌、身、意名六根，有二种：一曰浮尘根──粗色根，眼、耳、鼻、舌、身外现之形状是。二曰胜义根──净色根，依浮尘根而能发生见闻觉知等功用者是。意根者，谓七识，专执八识见分为真我，致成我执。由我执发生意识，而见有万法，故六识以七识为根。前五根属色法，意根属心法，皆依托于五蕴。五蕴既无，故六根亦无。

　　色、声、香、味、触、法名六尘，有动摇、染污二义；谓色声等生灭变幻，染污六根，障蔽真性，彼微尘动摇不停，染污成空也。眼所见者曰色尘，耳所闻者曰声尘，鼻所嗅者曰香尘──兼香臭二义，舌所尝者曰味尘，身所觉者曰触尘，意所分别者曰法尘；皆对六根现起，六根既无，故六尘亦无。

　　六根、六尘、六识──眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识──名十八界。界有二义：一、种类义，十八法在八识中，各有种子，功用势力不同，各现差别之法故。二、界限义，根尘识三，同时作用，而各有界限，如眼见色时尘为所见，识为能见，根为识所依托而生见，性各不同故；根尘相对，识生其中，成十八界。根尘俱空，识无所托，界云何存？故曰无也。

　　无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。

　　此十二因缘，缘觉所修之法也。广说见实叉难陀译华严经十地品之第六地。因缘亦名有支，谓因果不亡故。亦名缘起，谓世间生死流转之法，皆此十二支所缘起故。

　　无明、不明也，不明本理，曰迷理无明──根本；不明现事，曰迷事无明──枝末。因不知实相离相，妄见世界身心以为实有个体，而生心取着，多方造作，则成行业，故曰无明缘行，犹言无明为缘而起行也。此二支为过去因。众生初死，无知无觉，前业发动，牵引受报，则生识；此识入胎，谓之名色；六根既具，谓之六入；生后触境曰触；触而领纳曰受；此五支为现在果。领受前境，仍迷不觉，执有能受所受，分别憎爱，曰爱；贪求所爱，厌弃所憎，曰取；爱憎取舍，造作不停，则有业种，故曰有；此三支为现在因。复招未来之报曰生，有生则有老死；此二支为未来果。以上十二因缘，因果相生，循环流转，为生死轮回之本；故曰：无明缘行，行缘识，乃至生缘老死。此为凡夫之流转法，缘觉乃能知还灭法。还灭法者：若欲解脱老死之苦，须不受生，不生须不有，不有须不取，不取须不爱，不爱须不受，不受须不触，不触须六根不为六尘所入，不入须空名色之五蕴，空五蕴须空业识，欲离业识、须空业行，欲空业行、须破无明，欲破无明、须明真心。真心显现，则理事圆明而无明灭，无明灭则行灭，辗转乃至老死灭；故曰：无明尽乃至老死尽。但必有生死，然后有解脱，真实心体，本离生灭垢净，焉有无明等法可为解脱者？故曰：无无明尽乃至亦无老死尽。

　　无苦、集、灭、道。

　　此四谛法，声闻所修之法也。谛、审实义，谓苦等四者，义理真实故。三界、六道，惟苦无乐，此理真实，故曰苦谛。集、聚集义，由惑造业，集起依正二报，为苦之因，实无他因，故曰集谛。欲脱苦果，须断集因，集断苦离曰灭；集因苦果，实可断灭，故曰灭谛。欲灭苦集，须依能灭之道；如实修行，修行功深，实能灭苦，故曰道谛。佛因众生迷成苦果，乃说四谛法以对治之；悟苦本空，全体即真，病去药亡，谛于何有？故曰：无苦、集、灭、道。

　　无智亦无得。

　　智、谓三乘能证之圣智，得、谓三乘所证之涅槃。本来菩提涅槃，故今无得无证。复次、布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，谓之六度，乃菩萨所修之法，此单言智者，举一例诸也。为求圆满菩提而修六度万行，然随缘成事门，则有能修之智与所得之果，而实际理地，烦恼即菩提，生死即涅槃，本无烦恼，岂有断烦恼之智？本无生死，岂有脱生死之涅槃？故曰无智亦无得。自无眼耳鼻舌身意至此，破法执也。法无我之广说，见解深密经一切法相品，无自性相品；辨中边论辨相品，辨真实品，辨无上乘品；显扬圣教论成无性品，成唯识论卷一，学者当遍阅之。人法双亡，真体自显，如淘沙取金，虽不识金，但去其沙，真金自现，故下文曰：以无所得故，依般若波罗密多。

　　以无所得故；菩提萨埵，依般若波罗密多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

　　凡夫执有，故有世界身心可得；二乘执空，故有界外涅槃可得。然得与失对，有所得必有所失，如手本万能，若持杯不放，自谓为得杯，则成持杯手，不能持他物，是所得甚少，而所失反多。今以般若波罗密多，照见诸法皆空，则法无所得。空即诸法，则空无所得，所得既无，能得亦寂，能所无寄，体自灵明，不取一法，不舍一法，故能圆应万法，无欠无余，是即般若波罗密多心之自体相用。行解与此相应，任运随缘而不迷背，谓之依般若波罗密多。

　　挂、网罩义，碍、阻滞义。一时惊骇曰恐，常存畏惧曰怖。未证实相，妙明真心为无明所覆蔽，如被网罩，触途成滞，取着万法，得失纷陈，患得患失，恐怖乃生。依般若波罗密多，则心境一如，于法自在，故无挂碍。不为身所挂碍，故无老病死之恐怖；不为法所挂碍，故无患难得失之恐怖。

　　颠倒、错误、相反义。梦想、犹言梦境，一切境界皆由心想生，故曰梦想也。吾人睡眠，昏迷不觉，渐入梦境，则见万法亦如醒时，亦能受想造作，忧喜恐怖；遽然惊觉，人境俱空，始知是梦，往往爽然自失。故梦中有二种颠倒：一者以虚为实，二者忘却本人。吾人现前身心世界，皆因无明昏迷所现幻想，妄执为实，更加造作，转复昏迷，从迷入迷，相续不觉，忘本真心，与梦中之颠倒，无二无别。依般若波罗密多，则无明惑破，虚妄相空，如人梦醒，求梦中境了不可得，故曰远离颠倒梦想。

　　涅槃、梵语波利匿缚？口男，波利者圆也，匿缚？口男言寂；旧云涅槃，音讹略也；今或顺古，亦云涅槃。译义繁多，略举梗概。一、译灭，离妄义。一、译寂灭，体性寂静，已灭妄相义。一、译不生不灭。以上三译，皆未尽涅槃之义。唐玄奘法师译为圆寂，圆满寂静义，谓具足无量无边最极清净自性功德，无不圆满曰圆，万法流动变迁而体常寂静曰寂。此义较为详尽，盖圆明寂照之真心，变现万法，万法无体性，而皆是真心之本体，原无生灭昏动，即是究竟涅槃。若小乘涅槃，乃厌弃三界，离生死烦恼，求得安乐处，非圆明无住寂灭常住之涅槃，故非究竟也。

　　金刚经云：‘应无所住而生其心’，此言无所得，即无所住也。无所得则无所不得，任运随缘，如如不动，即依般若波罗密多，即生其心也。无住生心，故心无挂碍恐怖，而颠倒梦想究竟远离，到究竟涅槃之彼岸也。又无所得者，成唯识论说修习位云：‘无得不思议，是出世间智；舍二粗重故，便证得转依’。究竟者，成唯识论说究竟位云：‘此即无漏界，不思议善常，安乐解脱身，大牟尼名法’。

　　三世诸佛，依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

　　三世、谓过去、现在、未来。诸、言其多也。佛、梵语佛陀，译觉者──不曰觉人而曰觉者者不拘人类故，谓自觉觉他觉行圆满也。惟佛可称觉者，因菩萨以下皆带迷故。得、因修证功满，由始觉契本觉，始本不二达究竟觉──始觉、本觉、究竟觉，广说见大乘起信论──名之曰得；实则得其本得，非得不得，与圆满菩提归无所得无二致也，阿译无，耨多罗译上，三译正，藐译等，三译正，菩提译觉；阿耨多罗三藐三菩提，谓无上正等正觉也。正觉，拣凡夫外道，虽亦有觉悟，邪妄不正故；正等拣小乘，虽属正觉，但专求自利不顾众生，非平等普遍故；无上拣菩萨，菩萨发心，自度度他，虽是正等正觉，然无明习气未尽，犹有上位可证，非无上故。

　　自无智亦无得以上，说自证境界，因行深般若波罗密多故，显真离妄。自以无所得故至此，广引诸佛菩萨皆因妄离真显故，依般若波罗密多，成就无上清净转依，以明此经为殊胜总持也。

　　故知般若波罗密多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒；能除一切苦，真实不虚。

　　咒、梵语陀罗尼，译总持；谓总一切法，持无量义，一文具足一切文，一义具足一切义故。咒是总持之一种，有不可思议力用，因说咒人愿力之加持，感应道交故。神、变化不测义，谓有神妙不测之力用，能令受持之者，得大解脱，成就不可思议功德，故曰大神咒。能破根本无明，显露真心实体，故曰大明咒。能总持无量法门，直趋无上觉，故曰无上咒。无等等者，等于无等之义，无等、谓无可与等；真如法性，平等圆满，万法皆依之为本体，故无与之相等者，然诸佛得无上正等正觉时，觉满真如，智如正等，无欠无余，故曰无等等咒。

　　真实不虚有二义：一、能究竟离妄故；诸法如实空，非色非心，无修无证，则无分段变异二种生死──分段生死，不思议变易生死，广说见成唯识论卷八──故能永除苦本，真实不虚也。二、能究竟显真故；诸法如实不空，即色即心，而般若波罗密多之自体常在，真实不虚也。又真实不虚四字，简言之，即真如二字。成唯识论卷九云：‘真谓真实，显非虚妄’；即此第一义也。又云：‘如谓如常，表无变易’；即此第二义也──以上显说竟。以下密说。

　　故说般若波罗密多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

　　咒属五种不翻中之秘密不翻，不能依文解释，兹但说明不翻之义。一、前文为显说般若，乃方便开示，至于亲切证到之实相现量，则非文字语言所能尽显，乃以无意义之音声表之，故为秘密不可翻。二、平等文字，皆有一定限量之意义，咒则无一定意义，而具足一切意义，强为训释，必有得一漏万之失，故不翻。三、如军中符号，但有作用而无意义，故不翻。以上三端，略说不翻之故。然必需稍明其义，亦可比量而知；盖显密无二，咒义即经义。惟文愈简而义愈深，故此经为诸法之总持，此咒又为此经之总持也。偈曰：显说密说，不离不即；是观自在，智波罗密。（倪德薰记）（见海刊三卷五期）

您可能喜欢：