敬告亚洲佛教徒

太虚大师 | [投稿]

敬告亚洲佛教徒

太虚

──十四年夏作──

一绪言

今因日本之佛教同袍,开设东亚佛教大会,萃亚洲各地之佛教领袖于一堂,敦厚东亚佛教徒之交谊,以协同研究及宣传佛教教义,发达佛教主义之社会事业与教化事业,增高人类文化,促进世界之和平,洵盛举也!予尝发起世界佛教联合会,以宏扬正法救济今世为主,幸值胜会,敬为我亚洲佛教同胞言其概略,幸垂察焉!

二唯佛教能救今世

今世何世?一大战争之世也。国家与国家战争,而今后大患,在败亡诸国之复仇;民族与民族战争,而今后大患,在弱小诸族之联抗;阶级与阶级战争,而今后大患,在劳苦诸级之反动;此三端已令执持世界现状之霸权国──帝国主义──、优胜族、资产级,不能一日安矣!况乎商界与工学军政界也,工界与商学军政界也,学界与工商军政界也,军界与工商学政界也,政界与工商军学界也,工与工、商与商、学与学、军与军、政与政也,放眼观之,殆无一时一处不在搏激相战、倾轧相争之中者。杀机弥漫,戾气充塞,农哄于田舍,工闹于作场,商攘扰于市集,士鼓噪于学校,官僚政客争权利以相捣乱,一事不能治,一政不能施,而国纪隳裂矣!军阀将领,争夺地盘以相雄长,一地不能安,一业不能成,而民生涂炭矣!地方与地方斗,则中央危矣!团体与团体斗,则地方险矣!家与家斗,则邻里乡党荆棘矣!人与人斗,则父子夫妇成蛇蝎矣!盗贼遍于郊野,虎狼生于衽席,逐逐然此一妄身妄心不知如何而可!发狂所至,殆非人人趋于自杀不能止,此固今世无欧、无美、无亚而不然之现象也!祸患如此,天灾更从而迫之:地震矣,洪水矣,大旱矣,暴风矣,谁实使之?谁实为之?而令人世穷促至于斯极耶!表面言之,则阶级间之资本主义,与国际间之霸权主义──帝国主义──,实为搅乱乾坤之二条毒龙。然此已为害乎其政之事,而生乎其心者,则由观察生物动物为出发点之进化论,以肥身、蕃族之私欲所起竞争,为进化唯一之母,而以由私欲竞争所占到之富与强,为进化唯一之果,由是人人大发挥其私欲,大施展其竞争,各向所欲达到或富、或强、或富强之目的地猛进。交争利以求富之结果,则少数人之资本阶级成,而多数劳苦者之怨愁郁矣。相角力以求强之结果,则少数之霸权国家立,而多数弱亡者之烦冤深矣。世人眩惑于由物欲竞争所获“物产丰富”、“军械凶强”之结果,颂为现世之文明进化,而不知实已沦堕人类于禽兽!复以知觉过敏故,不能安于自己造成之禽兽生活,将遄化为枯骨强石矣!嗟乎!吾人游于沦为禽兽将致枯强之人世,如置身墟墓间,悲从中来,不自知其涕泗横流之何从也!故余尝论今世文明与古文明之异点,古文明或为人伦之仁义,或为天神之敬修,或为佛法之随宜设化,发达人生,令成正觉;而今世文明,则为效法动物以竞求满足“富”与“强”之兽欲,应字之曰兽欲之文明而已,兽欲相率食人将尽,嗟吾佛教同袍,安得不悲怆以营救耶!

今世固可悲而须救矣,然曰惟佛法能救之,斯又何说耶?且打倒资本主义,不已有社会主义耶?摧破帝国主义,不已有无政府主义耶?推翻竞争进化主义,不已有互助和平主义耶?曰:唯唯,否否,是皆相进于乱,以水救水,以火救火,名之曰益多而已。以同出于贪、嗔、痴之毒,而鼓动于杀、盗、淫之机也。代表人道仁义之儒术,则为兽欲吞噬之余,已奄奄无复生气。虽吾人为一世而蕲于治者,只在乎此,然非取法其上,不能得兹中也。代表天道敬修之神教──天、基、回、道、梵神等──,在今世人类猛烈之知识上,彼唯藉盲情冥志所成立之信仰基础,固已破坏不能复存。彼天神之自身,在科学之推证与哲学之批评上,先已失其根据,复何能藉以挽回如狂潮怒澜之兽欲而正之以人德耶?故上穷天魔、神梵,下极方技、杂艺,皆无离过清净之可依归处;唯无上正遍觉者之正法,及解行此正法之众,为情感上、意志上、知识上、种种方面,皆无漏完美之可依归处耳。由之人人信业果报,正身语意,五常之性复,而十善之行昌矣;故唯佛教能救今世也。

三其责任在亚洲佛教徒

唯佛教能救今世,而佛教乃创立于亚洲,流传于亚洲,至今日犹唯亚洲人能知之行之者也。人能宏法,非法宏人,然唯能知能行者能宏传之,故欲恢昌佛教于亚洲而宏传于欧美,使造成兽欲世界之欧美人,亦从佛化中而回复其人性,其责非亚洲佛教徒任之,其孰任之哉!此望吾亚洲各地佛教徒,皆自觉其责无旁贷,任无他属,咸挺身以佛菩萨之导济斯民,为住世之唯一大事因缘也!

四亚洲佛教徒当如何通力合作耶

亚洲各地,中华之汉、蒙、藏之佛教徒,日本之鲜、台佛教徒,大致皆大乘佛教。暹罗之佛教徒,印度、缅甸、安南、南洋群岛等佛教徒,大致皆小乘佛教。虽各地之风尚相异,宗派不同,而要从释迦牟尼佛之法中流出。探本溯源,从佛口生,从法化生,亲逾骨肉,不可为某国某宗之习俗假名以离间之。当同体释迦菩萨牟尼佛陀之大悲,本六和众之义,通力合作,求无上智光以照破斯世之冥暗也。兹分数条述之:

甲、华日佛教之互解华──包括蒙古、西藏、佛教徒有四短四长:利济社会事业及教化社会事业,极不发达,仅无识之侣与群众所生荐亡、求福等斋会经忏关系,短一。诸僧寺虽标别禅、讲,相承有宗派源流之异,但其内容或毫无实际──若禅寺并不参禅等──,或混合鲜专精之修学──若虽参禅学兼传戒作经忏等──,短二。习称方外,对于世事视若风马牛之不相及,为治国者所轻忽,短三。缺乏科学知识,于代表现代之西洋思想,鲜能了解,呆板陈腐,说法不能应当世之机,短四。其上者能隐遁山林,刊落荣利,岩洞茅蓬,关房禅堂,甘苦食淡,持戒修定,长一。禅、净、律、讲、台、贤、性、相,咸无专主,不严别门户以相排斥,长二。不为国性所拘,今佛教有泱泱独立于世之大风,合于佛教超世出俗之本质,长三。各宗之学理,虽隋、唐来已经华学之变化,而未因近世思想文化之变迁,尚能窥见佛教之纯粹真相,长四。日──包括台湾、朝鲜、佛教徒有团体之组织,能办利济及教化社会事业,长一。各宗有各宗本山支寺布教所及专门学校,有教育专宗人才及宣传专宗教义之机关,虽博大精深者不多觏,而于本宗宗义大致明白,长二。皆能爱国为国出力,在国家同袍为重要国民,长三。对于代表现代之西洋文化思想,已能充分容受,且能用之研究佛学以适应现代思想,长四。个人持戒、诵经、习禅等自修,渐为轻视,而坐峒、结茅、闭关──按此等行以西藏为最──等苦行,尤绝无行者,骛外而不重内,短一。偏重各个宗派之系别,而乏佛教全体之统一,甚至十余宗派有裂为十余教之势也。虽有佛教联合会之说,仅为各宗派之联络,不能组成一体,为一宗派之利益,时可脱离,短二。为国之心过重,有将佛教作为国家一大机器中之一小机件之势,失佛教超国族而普遍于世界之精神,短三。全国学界以科学思想为重心故,佛教徒亦以科学为本,评判佛教之教理,而失没佛法超现代科学之殊胜义,不能转科学而反为科学转;所讲佛学,往往如水冲败乳,殆无乳味,短四。此华佛徒之四短,即日佛徒之四长,华佛徒之四长,又日佛徒之四短。今者华、日佛徒往来渐密,情感已通,望于此四短、四长间能互相了解,取其所长,补其所短,则华、日佛教徒乃真能化除隔阂,携手宏传佛教于人世也。

乙、印、缅、暹、佛教徒之互学印度、缅甸、暹罗、南洋、余处之佛教及佛教徒情况,吾既不深知,难致论议。但其处皆系小乘教,而应今之需,决非可限于小乘,故望印、缅、暹诸地佛教同袍,能来华──汉藏──日、留学。而缅、暹、锡兰等,仍以佛教文化经国,其化民成俗之人乘善法 , 必别有开明宏道之处,而华、日佛教徒亦须前往留学,以知其真相;从往来留学而互知之后,遂真能协同以有所作为也。

丙、组为无国界之教团佛为王子,其出家与出国之精神一贯。古来欲界之根,在家有家,如系狱囚,故真正从佛修行荷传佛法者,必须出家。今欲根扩充,重累尤在于国,故出家兼须出国。必有超出家国之精神,始足以平视世界,等视众生,荷担佛法,化齐人天。借观基督等人天小教,一为何国之利用,且受世诟病而落其教格,况无上无际之佛教耶!然若非组一超出国界而全无国界之教团,则此超国界之精神无所归寄,易为国俗拘蔽,以之自隘其量,不能表显独立无依之胜相。此吾所以有世界佛教联合会之发起,而望全亚佛教同袍皆能注意乎此也!

五如何进行以尽其责任

甲、教徒内人才之培育拟设一世界佛化大学,以培育宏传佛教之各方面人才。兹制一表,以明大意:

┌原理(名数理化生心)

(西洋各国文语)┌科学院─┤

┌西洋系─┼哲学院 └应用(法政农工商医)

│└文艺院

┌应俗部┤

││┌教学院(梵耶回道神等)

│└东洋系─┼政学院(孔老诸子等)

│(东洋各国文语)└文艺院

│

世界佛化大学┤(设印度及欧洲)