金刚般若波罗蜜经集注

金刚经 | 作者：朱棣 [投稿]

金刚般若波罗蜜经集注

御制金刚般若波罗蜜经集注序

　　朕闻佛道弘深精密，神妙感通；以慈悲利物，以智慧觉人；超万有而独尊，历旷劫而不坏；先天地而不见其始，后天地而不见其终；观之金刚般若波罗蜜经，盖可见矣。是经也，发三乘之奥旨，启万法之玄微；论不空之空，见无相之相；指明虚妄，即梦幻泡影而可知；推极根原，于我人众寿而可见。诚诸佛传心之秘，大乘阐道之宗；而群生明心见性之机括也。夫一心之源，本自清凈，心随境转，妄念即生。如大虚起云，辄成障翳；如宝镜蒙尘，随韬光彩。由此逐缘而堕幻，安能返妄以归真。惟如来以无上正等正觉，发慈悲至愿，闵凡世之沉迷，念众生之冥昧，为说此经，大开方便。俾解粘而释缚，咸涤垢以离尘；出生死途，登菩提岸；转痴迷为智慧，去昏暗即光明；是经之功德广矣、大矣。虽然，法由心得，非经无以寓无法；经以人传，非言无以着夫经。爰自唐宋以来，注释是经者无虑数十百家，虽众说悉加于剖析，而群言莫克于折衷。朕，夙钦大觉，仰慕真如，间阅诸编，选其至精至要经旨弗违者，重加纂辑特命锓梓，用广流传。俾真言洞彻，秘义昭融，见之者，如仰日月于中天；悟之者，若探宝珠于沧海；岂不快哉！岂不伟哉！呜呼！善人良士，果能勤诚修习，虔礼受持。缘经以求法，因法以悟觉。即得灭无量罪愆，即得获最胜福田。证果人天，永臻快乐，功德所及，奚有涯矣哉！谨书为序，以示将来！

　　永乐二十一年四月十七日

　　说明：1、文中加粗部分为经文：如：如是我闻；2、文中加底纹部分为注者，如僊游翁集英曰；及所注文字出处，如法华经云；3、注中加（）部分为对注释部分的批注，如（唐言者，中国之言也）；4、对疑难字亦用（）加上注音，如：旃（音zhan）；5、本文录入时将分目加入，以[法会因由分第一]显示；6、本文录入本着以最接近原书为原则，若因技术原因，尚请见谅。――佛自在世界

　　金刚般波若罗蜜经

　　僊游翁集英曰：金刚者，金中精坚者也。刚生金中，百炼不销。取此坚利，能断坏万物。五金皆谓之金。凡止言金者，谓铁也。此言金刚，乃若刀剑之有钢铁耳。譬如智慧，能断绝贪、嗔、痴一切颠倒之见。般若者，梵语（梵语者，西方之语也），唐言智慧（唐言者，中国之言也）。性体虚融，照用自在，故云般若。梵语波罗蜜，唐言到彼岸。欲到彼岸，须凭般若。此岸者，乃众（平声）生作业受苦生死轮回之地；彼岸者，谓诸佛菩萨究竟超脱清凈安乐之地。凡夫即此岸，佛道即彼岸；一念恶即此岸，一念善即彼岸。六道如苦海（六道者，天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生），无舟而不能渡，以般若六度为舟航（度与渡同，六度见此后陈雄解），渡六道之苦海。又西土俗语，凡作事了办，皆言到彼岸。经者，径也。此经乃学佛之径路也。冲应真人周史卿：作杨亚夫真赞解云：铁之为物，其生在矿；其成为铁，性刚而体不变；火王（去声）而器乃成，佛之所以喻金刚也。又因其兄看圆觉经以书示之曰："古人有云：青青翠竹，总是真如；郁郁黄花，无非般若。真如与翠竹一体，盖无色、声、香、味、触、法也（六尘）；般若与黄花一类，盖无见闻觉知也。"陈雄曰：波罗蜜有六：或布施（度悭贪），或持戒（度淫邪），或忍辱（度嗔恚），或精进（度懈退），或禅定（度散乱），各占六度之一。唯一般若能生八万四千智慧，则六度兼该，万行俱备。是故，如来以智慧力，凿人我山；以智慧因，取烦恼矿；以智慧火，炼成佛性精金。夫植善根者，始而诵经，终而悟理；得坚固力，金刚是也；具大智慧，般若是也；度生死海，登菩提岸，波罗蜜是也。五祖大师常劝僧俗但持『金刚经』，即自见性成佛。六祖大师一夜听五祖说法，恰至应无所住而生其心，言下便悟。兹其所以为上乘顿教也欤。颜丙曰：只这一卷经，六道含灵，一切性中，皆悉具足。盖为受身之后，妄为六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），六尘（色、声、香、味、触、法），埋没此一段灵光，终日冥冥，不知不觉；故我佛生慈悲心，愿救一切众生齐超苦海，共证菩提，所以在舍卫国中为说是经，大意只是为人解粘释缚，直下明了自性。自性坚固，万劫不坏，如金性坚刚也。李文会曰：金刚者，坚利之物，能破万物也。般若者，梵语也，唐言智慧，善破一切烦恼，转为妙用。波罗蜜者，梵语也，唐言到彼岸，不着诸相，谓之彼岸；若着诸相，谓之此岸。又云：心迷则此岸，心悟则彼岸。经者，径也。见性之道路也。无为军冶父山。川禅师曰：法不孤起，谁为安名。颂曰：摩诃大法王，无短亦无长，本来非皂白，随处现青黄，华发看朝艳，林凋逐晚霜，疾雷何太急，迅电亦非光，凡圣犹难测，龙天岂度量，古今人不识，权立号金刚。

　　姚秦三藏鸠摩罗什奉诏译

[法会因由分第一]

　　如是我闻。王日休曰：是，此也，指此一经之所言也。我者，乃编集经者自谓，是阿难也。如是我闻者，如此经之所言，乃我亲闻之于佛也。弟子尝问佛云：他时编集经教，当如何起首？佛言：从如是我闻起。李文会曰：如是我闻者，如来临涅盘日，阿难问曰："佛灭度后，一切经首初安何字？"佛言："初安如是我闻，次显处所。"是故傅大士云：如来涅盘日，娑罗双树间，阿难没忧海，悲恸不能前。优波初请问，经首立何言，佛教如是者，万代古今传。若以诸大宗师言之，如者，众生之性，万别千差，动静不一，无可比类，无可等伦；是者，只是众生性之别名，离性之外，更无别法。又云：法非有无谓之如，皆是佛法谓之是。川禅师云：如是，古人道唤作如如，是是变了也。且道变向什么处去？咄！不得乱走，毕竟作么生道。火不曾烧你口。如，如，明镜当台万象居；是，是，水不离波波是水；镜水尘风不到时，应现无瑕照天地。我者，为性自在，强名之也。又云：身非有我，亦非无我，不二自在，名为真我。又云：净躶躶，赤洒洒，没可把。颂曰：我，我，认着，今明成两个，不动纤毫合本然，知音自有松风和。闻者，听闻也。经云：听非有闻，亦非无闻，了无取舍，名为真闻。又云：切忌随他去。颂曰：猿啼岭上，鹤唳林间，断云风卷，水（原字为水、身、文组合）长湍。最爱晚秋霜午夜，一声新鴈觉天寒。

　　一时佛在舍卫国，祗树给孤独园。肇法师曰：一时者，说此般若时也。李文会曰：一时者，谓说理契机感应道交之时也。川禅师曰：一，相随来也。颂曰：一，一，破二成三从此出，乾坤混沌未分前，已是一生参学毕。时，如鱼饮水，冷暖自知。颂曰：时，时，清风明月镇相随，桃红李白蔷薇紫，问着东君总不知。疏钞云：佛者，梵云：婆伽婆，唐言佛。佛者，觉也。自觉觉他觉圆满故。一切有情，咸具此道；悟者即名佛，迷者曰众生。李文会曰：佛者，梵音。唐言觉也。内觉无诸妄念，外觉不染六尘。又云：佛者，是教主也。非相而相，应身佛也；相而非相，报身佛也；非相非非相，法身佛也。川禅师云：佛，无面目说是非汉。颂曰：小名悉达，长号释迦，度人无数，摄伏群邪；若言他是佛，自己却成魔。祗把一只无孔笛，为君吹起太平歌。李文会曰：在者，所在之处也。川禅师云：客来须看，不得放过，随后便打。颂曰：独坐一炉香，金文诵两行，可怜车马客，门外任他忙。六祖曰：舍卫国者，波斯匿王所居之国。祗者，匿王太子祗陀树，是祗陀所施，故言祗树。疏钞云：经云：舍卫国有一长者，名须达拏（音na）。常施孤独贫，故曰给孤独长者。因徃王舍城中护弥长者家为男求婚，见其家备设香花，云：来旦请佛说法。须达闻之，心生惊怖，何也？须达本事外道，乍闻佛名，所以怕怖。至来日闻佛说法，心开意解，欲请佛归，佛许之，令须达先归家卜胜地。惟有祗陀太子有园，方广严洁。徃白太子，太子戏曰：若布金满园，我当卖之。须达便归家运金侧布八十顷园并满。是以太子更不复爱其金，同建精舍，请佛说法。曰：祗树给孤独园。李文会曰：舍卫国者，说经之处也。祗树者，祗陀太子所施之树。树，谓法林也。给孤独园者，给孤长者所施之园，共建立精舍也。

　　与大比丘众，千二百五十人俱。僧子荣：引智度论三卷云：如来临入涅（奴结切）盘时，告阿（入声）难言："十二部经，汝当流通。"复告优波离言："一切律戒，汝当受持。"阿难闻佛付嘱，心没忧海。时优波离尊者语阿难言："汝是守护佛法蔵者，当问佛未来要事。"于是优波离尊者同阿难徃问世尊四条事：第一问，一切经首当置何言？答曰："一切经首当置如是。"第二问，以何为师？答曰："以波罗提木义，是汝大师，此云戒。"第三问，依何而住？答曰："皆依四念处而住。四念者：一观心不净；二观受是苦；三观法性空；四观心无我。"第四问，恶性车匿，如何共住？答曰："恶性比（音鼻）丘以梵檀治之，此云默摈（梵语：梵檀者，犹中国言默摈。默摈者，正如黄鲁直云：万言万当，不如一默；百战百胜，不如一忍。摈者，敬而远之之意。此处恶性比丘之道也）"。如来于是付嘱言讫，在俱尸罗大城娑罗双树间，示般涅盘。阿难闻佛入涅盘，闷绝忧恼，不能前问四事。王日休曰：梵语比丘，此云乞士。谓上乞法于诸佛，以明已之真性；下乞食于世人，以为世人种福。此所以名乞士也。大比丘则得道之深者，乃菩萨、阿罗汉之类也。俱，谓同处也。谓佛与此千二百五十人，同处于给孤独园中。陈雄曰：比丘，今之僧是也。李文会曰：比丘者，去恶取善，名小比丘；善恶俱遣，名大比丘也。若人悟达此理，即证阿罗汉位，能破六贼小乘四果人也。川禅师云：独掌不浪鸣。颂曰：巍巍堂堂，万法中王，三十二相，百千种光，圣凡瞻仰，外道归降，莫谓慈容难得见，不离祗园大道场。

　　尔时，世尊，食时着衣持钵。王日休曰：尔时者，彼时也。佛为三界之尊，故称世尊。三界者，谓欲界、色界、无色界也。僧若讷：引毗罗三昧经云：早起诸天，日中诸佛，日西异类，日暮鬼神。今言食时，正当午前将行乞食之时也。李文会曰：尔时者，佛现世时也。世尊者，三界四生中智慧福德无有等量一切世间之所尊也。食时者，正当午食将办之时也。着衣者，柔和忍辱衣也。遗教经云：惭耻之服，于诸庄严最为第一。疏钞云：着衣持钵者，着僧伽之衣，即二十五条大衣也，持四天王所献之钵。

　　入舍卫大城乞食。僧若讷曰：寺在城外，故云入也。乞食者，佛是金轮王子，而自持钵乞食，为欲教化众生舍离憍慢也。李文会曰：乞食者，欲使后世比丘不积聚财宝也。

　　于其城中次第乞巳。僧若讷曰：不越贫从富，不舍贱从贵，大慈平等，无有选择，故曰次第。李文会曰：次第者，如来慈悲，不择贫富平等普化也。

　　还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足巳。王日休曰：乞食而归，故曰还至本处。饭食已毕收衣钵洗足者，谓收起袈裟与钵盂，然后洗足。以佛行则跣足故也。李文会曰：洗足已者，净身业也。

　　敷座而坐。颜丙曰：敷，乃排布也。排布高座而坐。智者禅师颂曰：法身本非食，应化亦如然，为长人天福，慈悲作福田，收衣悉劳虑，洗足离尘缘，欲证三空理，加趺示入禅。（疏钞云：三空者，三轮体空也。施者、受者，并财等名三轮也。施者，反观体空，本无一物，故云理空；受者，观身无相，观法无名，身尚不有物从何受，故曰受空；施受既空，彼此无妄，其物自空，故云三轮体空。）李文会曰：敷座而坐者，一切法空是也。川禅师曰：惺惺着。颂曰：饭食讫子洗足已，敷座坐来谁共委，向下文长知不知，看看平地波涛起。

[善现启请分第二]

　　时长老须菩提。李文会曰：时者，空生起问之时也。长老者，德尊年高也。须菩提者，梵语也，唐言解空是也。王日休曰：长老，谓在大众中，乃年长而老者也。僧若讷曰：梵语须菩提，此翻善吉善现，空生尊者。初生时，其家一空，相师占之，唯善唯吉，后解空法，以显前相。僧了性曰：须菩提，人人有之。若人顿悟空寂之性，故名解空，全空之性，真是菩提，故名须菩提。空性出生万法，故名空生尊者。空性随缘应现，利人利物，亦名善现。万行吉祥，亦名善吉尊者。随德应现，强名五种。

　　在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：希有，世尊。李文会曰：须菩提解空第一，故先起问。右膝着地者，先净三业摧伏身心，整仪赞佛也。合掌者，心合于道，道合于心也。希有者，我佛性能含融万法，无可比类也。僧若讷曰：言偏袒者，此土谢过请罪，故肉袒。西土兴敬礼仪，故偏袒。两土风俗有所不同。言右肩者，弟子侍师，示执捉之仪，作用之便。言右膝着地者，文殊问般若经云：右是正道，左是邪道。用正去邪，将请以无相之正行。王日休曰：白，谓启白。希，少也。世尊，佛号也。先叹其少有，次又呼佛也。

　　如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。王日休曰：如来者，佛号也。佛所以谓之如来者，以真性谓之真如。然则如者，真性之谓也。真性所以谓之如者，以其明则照无量世界而无所蔽；慧则通无量劫事而无所碍，能变现为一切众生而无所不可，是诚能自如者也。其谓之来者，以真性能随所而来现，故谓之如来。真如本无去来，而谓之来者，盖谓应现于此而谓之来也。若人至诚祷告，则有感应。若欲为一切众生设化，则现色身，皆其来者也。此佛所以谓之如来，然则言如如者，乃真性之本体也。言来者，乃真性之应用也。是则如来二字，兼佛之体用而言之矣。此经所以常言如来也，梵语菩萨，本云菩提萨埵（音朵），欲略其文而便于称呼，故云菩萨。梵语菩提，此云觉；梵语萨埵，此云有情。有情则众生也。一切众生有佛性者，皆有生而有情。惟菩萨在有情之中乃觉悟者，故谓之觉有情也。大畧言之，情则妄想也。菩萨未能绝尽其情想，唯修至佛地，则情想绝矣。故佛独谓之觉，而不谓之有情。佛言一切诸佛解脱诸想尽无余故是也。佛又云：十一地菩萨，皆有二种愚痴，岂非所谓愚痴者，亦情想之类乎。此菩萨所以谓之有情，而不得独谓之觉也。陈雄曰：菩萨，受如来教法者也。诸菩萨，指大众言之也。大众听如来说法，固当信受奉行。傥如来不起慈悲心，卫护眷念，俾信受是法，则恶魔或得以恼乱，不付委嘱托，俾奉行是法，则胜法有时而断绝，故须菩提于大众听法之初，末遑它恤，惟愿如来起慈悲心，为之护念付嘱也。李文会曰：如来者，如者不生，来者不灭，非来非去，非坐非卧，心常空寂，湛然清凈也。善护念者，善教诸人不起妄念也。诸菩萨者，诸者不一之义。菩之言照，萨之言见。照见五蕴皆空，谓色受想行识也。菩萨者，梵语也。唐言道心。众生常行恭敬，乃至鳞甲羽毛，蛆虫蝼蚁，悉起敬爱之心，不生轻慢。此佛所谓蠢动含灵皆有佛性也。善付嘱者，念念精进，勿令染着，前念纔着，后念即觉，勿令接续也。川禅师曰：如来不措一言，须菩提便恁么赞叹，具眼胜流，试着眼看。颂曰：隔墙见角，便知是牛，隔山见烟，便知是火。独坐巍巍，天上天下，南北东西，钻龟打瓦。咄！

　　世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心。李文会曰：善男子者，正定心也；善女人者，正慧心也。谓有刚断决定之心，永无退转也，发心之意。阿者，无也，无诸诟染也；耨多罗者，上也，三界无能比也；三者，正也，正见也；藐者，徧（音bian）也，一切有情无不徧有；三菩提者，知也，知一切有情皆有佛性也。王日休曰：梵语阿，此云无；梵语耨多罗，此云上；梵语三，此云正；梵语藐，此云等；梵语菩提，此云觉。然则阿耨多罗三藐三菩提者，乃无上正等正觉也。谓真性也，真性，即佛也。梵语佛，此云觉。故略言之则谓之觉；详言之则谓之无上正等正觉也。以真性无得而上之，故云无上。然上自诸佛，下至蠢动，此性正相平等，故云正等；其觉圆明普照，无偏无亏，故云正觉。得此性者，所以为佛，所以超脱三界，不复轮回。僧若讷曰：菩萨初修行，皆发此广大心也。

　　云何应住？云何降伏其心？王日休曰：应，当也。云，言也。云何者，言如何也。须菩提于此问佛云：为善之男子，或女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，谓求真性成佛之心也。发求真性成佛之心，云何应住，谓当住于何处也。云何降伏其心，谓当如何降伏此妄想心也。僧若讷曰：须菩提正发此二问，一问众生发无上心，欲求般若，云何可以安住谛理；二问降伏惑心，云何可以折摄散乱。一经所说，不出此降住而已。李文会曰：云何降伏其心者，须菩提谓凡夫妄念，烦恼无边，当依何法，即得调伏。川禅师曰：这问从甚处出来。颂曰：你喜我不喜，君悲我不悲，鴈思飞塞北，无忆旧巢归。秋月春花无限意，个中只许自家知。

　　佛言：善哉，善哉。须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨善付嘱诸菩萨。汝今啼听，当为汝说。李文会曰：如汝所说者，是佛赞叹须菩提能知我意，善教诸人，不起妄念，心常精进，勿令染着诸法相也。谛听者，谛者名了，汝当了达声尘，本来不生勿逐语言，详审而听也。王日休曰：谛，审也。谓仔细听也。

　　善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住如是降伏其心。唯然世尊，愿乐闻欲。李文会曰：应如是住者，如来欲令众生之心，不生不灭，湛然清凈，即能见性也。庞居士曰：世人重珍宝，我贵剎那静，金多乱人心，静见真如性。逍遥翁曰：凡夫之心动而昬，圣人之心静而明。又云：凡人心境清凈是佛国净土，心境浊乱是魔国秽土也。黄蘗禅师曰：凡夫多被境碍心，事碍理。常欲逃境以安心，屏事以存理，不知乃是心碍境，理碍事。但令心空境自空，理寂事自寂，勿倒用心也。又云：凡夫取境，智者取心，心境双亡，乃是真法。亡境犹易，亡心至难。人不敢亡心，恐落于空，无捞摸处。不知空本无空，唯一真法界耳。凡夫皆逐境生心，遂生欣厌，若欲无境当亡其心。心亡则境空，境空则心灭。若不亡心，而但除境，境不可除，祗益纷扰；故万法惟心，心亦不可得，既无所得，便是究竟，何必区区更求解脱也。如是降伏其心者，若见自性，即无妄念；既无妄念，即是降伏其心矣。唯者，应喏之辞；然者，协望之谓。愿乐欲闻者，欣乐欲闻其法也。陈雄曰：唯者，喏其言也；然者，是其言也。颜丙曰：发阿耨多罗三藐三菩提心，唐言谓无上正等正觉心也。应者，当也；住者，乃常住不灭也。须菩提问：有向善男女发菩提心者，应当如何得常住不灭？如何能降伏其心？佛称善哉、善哉，乃赞叹之辞。发菩提心者，应如是住，如是降伏其心。如是者，只这是也。唯然者，乃须菩提领诺之辞，与曾子曰唯无异。乐者，爱也。愿爱欲闻说法也。智者禅师颂曰：希有希有佛，妙理极泥洹（此云寂灭。一览集入灭品云：能事既毕入泥洹，舍利以留为佛事），云何降伏住，降伏住为难，二仪法中妙（孚上座曰：法身之理，犹若太虚。坚穷三际，横亘十方，弥纶八极，包括二仪。所谓包括二仪者，与此二仪法中妙之意同），三乘教喻寘（法华经三卷，佛言乘是三乘：便得快乐，自求涅盘，是名声闻乘；乐独善寂，是名碎支佛乘；度脱一切，是名大乘），善哉今啼听，六贼免遮拦。川禅师云：徃徃事从叮嘱生。颂曰：七手八脚，神头鬼面，棒打不开，刀割不断，阎浮跳踯几千回，头头不离空王殿。