金刚般若波罗蜜经集注

金刚经 | 作者：朱棣 [投稿]

[庄严净土分第十]

　　佛告须菩提，于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？不也，世尊。如来在然灯佛所，于法实无所得。刘虬（音qiu）曰：言如来作菩萨时，在然灯佛所，于法毕竟无所得，离所取也。六祖曰：然灯是释迦牟尼佛授记之师。故问须菩提，我于师处听法，有法可得不？须菩提知法，即因师开示而实无得，但悟自性本来清凈，本无尘劳，寂而常照，即自成佛。当知世尊在然灯佛所，于法实无所得。王日休曰：如来，佛自谓也。昔，旧也。然灯即定光佛，乃释迦佛本师。陈雄曰：八王子皆师妙光得成佛道，而其最后成佛者，名曰然灯。十六王子出家为沙弥，皆得如来之慧，最后者我释迦牟尼。然灯是释迦授记之师。释迦如来因师开导，得无上菩提法，为诸释之法王。于法宁无所得耶？但不存其所得心耳。佛恐诸菩萨所得心未除，故设是问。须菩提深悟佛意，以："不也"答之，且言于法实无所得，则以如来实得之心传故也。言实则将以息大众之疑心。李文会曰：于法有所得不者，如来欲破二乘之人执着之心，故有此问。白乐天问宽禅师曰：无修无证，何异凡夫？师云：凡夫无明，二乘执着，离此二病，是名真修也。真修者，不得勤、不得怠；勤则近执着，怠则落无明，乃为心要耳。此是初学入道之法门也。于法实无所得者，须菩提谓如来自性本来清凈，而于然灯佛所，于法实无所得。傅大士颂曰：昔时称善慧，今日号能仁（善慧能仁者，皆释迦佛号），看缘缘是妄，识体体非真，法性非因果，如理不从因（法性本乎自然，非因有果而后得。如理出于真性，不从有因而后能），谓得然灯记，宁知是旧身（然灯佛，即定光佛，乃释迦佛本师也。旧身即本来非身也。涅盘经曰：唯有法身常住不灭是也。寒山诗曰：尝闻释迦佛，先受然灯记，然灯与释迦，祗论前后智，前后体非殊，异中无一异，一佛一切佛，心是如来地）。川禅师云：古之今之。颂曰：一手指天，一手指地，南北东西，秋毫不覩（音du）。生来心胆大如天，无限群魔倒赤幡。

　　须菩提，于意云何？菩萨庄严佛土不？不也，世尊。何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。肇法师曰：是名离相庄严佛土。疏钞云：佛土者，佛之妙性也，众生之真心也。如是心土，还可以相好庄严不。又云：不也者，即善现从理以答之。何故？自心之土，不在庄严。何故？为性无相，体等虚空，如何庄严？何名庄严？答：六度万行，布施戒定慧等，一切善法，是皆庄严。又云：若染断常，即非净土。经云：欲净其土，先净其心，心净故，即净土也。问心云何净？答：外不染六尘，内无我人，不着断灭，故名凈土。王日休曰：既曰菩萨，而言庄严佛土，何也？盖一大世界，必有一佛设化。如此间大世界，乃释迦佛设化之所。东方有大世界，乃不动佛设化之所是也。唯其一大世界，有一佛设化。故凡大世界，皆谓之佛土。而菩萨庄严者，盖有菩萨于其佛土之中，作种种善事以变易其世界。如阿弥陀佛为菩萨时，作无量善事，故其善缘福业，能变其世界，皆以黄金为地，七宝为树林楼台，是为庄严也。佛于此又自问何以故者，谓何故菩萨言我当庄严清凈佛土者，为非真实语也。乃自答云：庄严佛土者，即非庄严。是名庄严者，为真性中，非有此庄严；故此庄严，但为虚名而已，非是真实，唯真性为真实故也。陈雄曰：维摩经云：随其心净，则佛土净。盖此心清凈，便是庄严佛土。奚以外饰为哉？七宝宫殿，五采栋宇，皆外饰也。此凡夫之所谓庄严，非菩萨之所谓庄严。欲知菩萨庄严，当于非庄严中求之，则万行庄严。是乃所以名其为庄严也。李文会曰：庄严佛土者，谓造寺、写经、布施、供养，此是着相庄严。若人心常清凈，不向外求，任运随缘，一无所得，行住坐卧，与道相应，是名庄严佛土。庞婆看蔵经，维那请回向。婆于面前取梳子就脑后插云：回向了也。此是无能所心。傅大士云：庄严绝能所，无我亦无人，断除俱不染，颖脱出嚣（音xiao）尘。川禅师云：娘生袴子，青州布衫。颂曰：抖擞浑身白胜霜，芦花雪月转争光，幸有九皋翘足势，更添朱顶又何妨。

　　是故须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清凈心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。疏钞云：应者，当也。故云：当如是生清凈心，即佛劝生真如无染之心也。问云：何生清凈心？答：不应住色声香味触法生心。又楞严经云：若能转物，即同如来。凡夫被物转，菩萨能转物。如是转者，故曰：应无所住而生其心。王日休曰：梵语菩萨摩诃萨，此云觉众生大众生。其实即所谓菩萨也。如是字乃指下文，谓不当住于有形色者而生心，亦不当住于有声音馨香滋味及所触，及一切法者而生其心。当无所住而生其心者，谓不可生心以住着于六尘，唯可于无所住着处生心也。诸佛教化众生，有第一义、第二义。此经说第一义，虽至高而可晓，然不易到。凈土虽为第二义，而人人可行。佛言修凈土而明第一义，读诵大乘经典者上品上生，则为菩萨，生死自如。然则修凈土者，岂可不晓此经之义，而受持读诵以期于上品上生也。陈雄曰：菩萨庄严，既不在于外饰，则当反而求之于心，心茍清凈，庄严莫甚焉。故云应如是生清凈心。凡住六尘而生其心者，皆非清凈心也。菩萨岂应如是，且如佛心本来清凈无相，宁有所住？菩萨受如来教，亦应如是。故云应无所住而生其心。与十四分应生无所住心同。佛言六尘之苦，每以色独言于先，而继之以声香味触法；益以见色者，人情之所易惑，在六尘中尤其最者也。五祖为六祖说金刚经恰至应无所住而生其心。六祖言下大悟，乃言何期自性本自清凈？何期自性本不生灭？何期自性本自具足？何期自性本无摇动？五祖曰：不识本心，学法无益。若言下识自本心，见自本性，即名丈夫天人。李文会曰：菩萨之心，心常空寂，无诸妄念，不生不灭，不动不摇，即是清凈心也。凡夫之心，无明起灭，妄想颠倒，取舍善恶凡圣等见，是名浊乱心也。不应住色生心者，心若清凈，即不被诸境惑乱也。逍遥翁云：若人心境清凈，是佛国凈土，心境浊乱，是魔国秽土也。傅大士颂曰：扫除心意地，名为凈土因，无论福与智，先且离贪嗔，庄严绝能所，无我亦无人（圆觉经曰：无能无所。清凉国师答皇太子曰：是非两亡，能所双绝），断常俱不染，颖脱出嚣尘（或断灭，或常久，此心俱不染着也。唯俱不染着，故能如颖之脱囊中而出乎嚣尘也。华严经四十四卷十忍品云：非断非常。史记毛遂曰：使遂早得处囊中，乃脱颖而出。此言虽小，可以喻大也。）川禅师云：虽然恁么，争奈目前何？颂曰：见色非干色，闻声不是声，色声不碍处，亲到法王城。李文会曰：众生之心，本无所住，因境未触，遂生其心。不如触境是空，将谓世法，相实便于境上住心。正犹猿猴捉月，病眼见花，一切万法，皆从心生。若悟真性，即无所住。无所住心，即是智慧。无诸烦恼，譬如大空，无有罣碍。有所住心，即是妄念，六尘竞起，譬如浮云，往来不定。维摩经云：欲得凈土，但净其心，随其心净，即佛土净。黄蘗禅师曰：心若清凈，何假言说。但无一切心，即名无漏智。汝每日行住坐卧，一切语言，但莫着有为法。出言瞬目，尽须无漏。如今修行学道者皆着一切声色，何不与我心同虚空去，如枯木石头去，如寒灰死火去，方有少分相应。若不如是，他日尽被阎罗老子（左言右考所组字）讯你在，你但离却有无诸法，心如日轮，常在虚空，自然不照而照，岂不是省力底事。到此之时，无栖泊处，即是行诸佛路，便是应无所住而生其心。是你清凈法身阿耨多罗三藐三菩提也。川禅师云：退后退后，看看顽石动也。颂曰：山堂静夜坐无言，寂寂寥寥本自然，何事西风动林野，一声寒鴈唳长天。

　　须菩提，辟如有人身如须弥山王，于意云何？是身为大不？须菩提言：甚大，世尊。何以故？佛说非身，是名大身。王日休曰：须弥山王者。以此山在四天下之中，为山之极大者，故名山王。谓在众山之中而为王者也。日月遶山而行，以为昼夜，由此而分四面为四天下，其上有三十三天，可谓至大矣。人身岂有如是之大者乎？盖譬喻耳。故云：譬如有人身如须弥山王也。虽如是至大，亦非真实，是虚名大身而已。故云：佛说非身是名大身也。何则？凡有形相者皆为虚妄，故三千大千世界亦为虚妄，况如须弥山之身者乎？唯真性为真实。此经说真性第一义，故以一切皆为虚妄也。一切所以为虚妄者，以其有形相。既有形相，则无不坏者。纵使不坏，乃业力以持之。非本不坏也，业力尽，则坏矣。唯真性无形相，故无得而坏，此所以为不坏之本。自无始以来至于今日，无有损动。故云常住真性。谓真性常住而无变坏，此所以为真实也。陈雄曰：须弥山高广三百三十六万里，为众山之王。谓人身有如是之大，万无是理；唯佛真性清凈无相，无住着，无罣碍，包太虚，蔵沙界，虽须弥山不足以拟其大。世尊欲以真心悟人，托大身以为问，而须菩提深悟佛意，遂有甚大之对。恐大众未晓，为之辩论曰：佛说非身，是名大身。非身者，法身也，真心也。文殊菩萨问世尊，何名大身？世尊曰：非身是名大身。具一切戒定慧，了清凈法，故名大身。盖亦指真心言之也。如此则真心可以吞须弥山矣。颜丙曰：色身虽大如须弥山王，毕竟非大。为有生灭，佛说非身。非身乃为此身也。本性无此妄身，是名大身，所谓佛身充满于法界是也。李文会曰：色身虽大，心量即小，纵如须弥山王形，有相有可量，不名大身。法身心量广大等虚空界，无形无相，无可比量，方名大身。圜悟禅师曰：不登泰山，不知天之高；不涉沧溟，不知海之阔。此区中之论也。若是其中人天在一粒粟米中，海在一毫毛头上，浮幢王华蔵界尽在眉毛眼睫间，且道此个人什么处安身立命？还委悉么？无边虚空盛不尽，直透威音更那边。傅大士颂曰：须弥高且大（子荣曰：梵语须弥山，此云妙高山，出众山之最高大为第一，是众山之王。更有六万小山而为眷属也），将喻法王身（子荣曰：报身佛能现千重化，化受用身，化十地菩萨，是为说法之王。示现大身，实无最大之相，现心虽广，亦无有广见之心量也），七宝齐围绕（子荣曰：须弥外更有七重金山围绕也），六度次相邻（子荣曰：报身佛因中，唯修六度万行，证得佛果，故云六度次相邻也），四色成山相（延九集注：须弥东方玻瓈峯红色；南方琉璃峯青色；西方真金峯赤色；北方白玉峯白色。荣曰：须弥四面各有色，喻报身佛有四相），慈悲作佛因（子荣曰：菩萨人因地中，皆修四无量心，具慈悲喜舍修诸万行，方能成佛。故云作佛因），有形终不大，无相乃为真（子荣曰：有形不名为大身，法身无相，故名为大身也）。川禅师曰：设有向甚处着。颂曰：拟把须弥作幻躯，饶君胆大更心麄（音cu），目前指出千般有，我道其中一也无。便从这里入。

[无为福胜分第十一]

　　须菩提,如恒河中所有沙数,如是沙等恒河。于意云何？是诸恒河沙宁为多不？王日休曰：西土有河名曰恒河。佛多以此河沙为言者，盖因众人之所见，而取以为譬喻也。然佛尚以此问须菩提宁为多不者，盖使须菩提先省悟此沙已不胜其多矣。然后为下文之说也。宁字，儒家训岂如此，乃释师用字，止如助字然，不须深考也。

　　须菩提言：甚多，世尊。但诸恒河尚多无数，何况其沙。李文会曰：如恒河中所有沙数者。一沙即为一河,是诸河中各有其沙。河尚无数,何况其沙也。川禅师云：前三三，后三三，颂曰：一二三四数河沙，沙等恒河数更多，算尽目前无一法，方能静处萨婆诃。

　　须菩提，我今实言告汝，若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？须菩提言：甚多，世尊。佛告须菩提：若善男子、善女人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。肇法师曰：良由。施福是染，沉溺三有（三有谓三界，三界不离于有，故谓之三有），持经福净，超升彼岸，是故胜也。疏钞云：佛重显无为福，胜有为福也。圆觉经云：有大陀罗尼门名为圆觉，流一切真如涅盘。如此之理，岂不是此经四句偈。何故？圆觉者，妙性也。因圆觉妙性，流出一切真如之法，涅盘之理，不生灭之道，从此而出，亦同第八分之妙义也。如是解者受持无废，自利利他。普与有情，咸达其道。而此福者，即无为福也。其福胜前恒河沙珎（同珍）宝布施之福，所以题号无为福胜之分。王日休曰：佛再呼须菩提言：善男子、善女人，于此经中，受其义理而持守之，乃至以四句偈等为他人说，则已不为恶业所缚，而可以悟明真性，而人亦得闻此至理，而有悟明真性之渐。久而善根皆熟，可以脱离轮回，永超生死，则万劫无有尽期，故其福德胜于彼恒河沙数世界七宝布施，无量无数也。佛尝言财施有尽，法施无穷。财施不出欲界，法施能出三界。此法施之福，胜于彼无量无数也，不足怪也。陈雄曰：七宝虽多，不过人间有限之物布施，以此但受人间有限之福；较之经中一偈，悟之者生天，岂不相去万万耶。三昧经云：若复有人持以满城金银而以布施，不如是人所受持是经一四句偈。今有善男女，非特受持，即自见性，又且解说，教人见性。则彼此生天，成无上道。回视七宝之福为不足道，故有胜前云。华严经云：譬如暗中宝，无灯不可见。佛法无人说，虽慧不能了。是则解说之功，又孰有大于此者。颜丙曰：将七宝满世界布施，得福多多。属在有漏，未免穷尽。不如于此经中受持自己四句，更能展转教人，皆得入佛知见，此福德历劫长存，故胜前着相福德。李文会曰：甚多世尊者，谓七宝满恒河沙数三千大千世界以用布施，福德甚多。受持四句偈者，川禅师解注甚是详明，载在应化非真分中。为他人说而此福德胜前福德者，若能说此大乘经义，化导众生，了悟住无所住心，得无所得法；当知受持此经，无为功德，胜前以七宝满恒河沙数三千大千世界有为之福德也。智者禅师颂曰：恒河数甚多，沙数更难量，举沙齐七宝，能持布施浆，有相皆为幻，徒言智慧强，若论四句偈，此福未为长。川禅师曰：真鍮（音tou）不换金。颂曰：入海筭（同算，音suan）沙徒费力，区区未免走埃尘，争如运出家中宝，枯木生花别是春。

[尊重正教分第十二]

　　复次须菩提，随说是经，乃至四句偈等；当知此处，一切世间天人阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。陈雄曰：随顺者，随顺众生而为说也。但说是经一偈之处，则凡在天道、人道、阿修罗道者，举皆以华香、璎珞、幢幡、缯盖、香油、苏灯，恭敬供养，如佛真身舍利宝塔在此。况能持诵一经全文乎。应知尽能持诵全文者，则所成就之法，乃出世间上上法也，非寻常法也。故坛经有所谓摩诃般若波罗蜜法最尊、最上、最第一。谢灵运曰：封殡法身谓之塔；树像虚堂谓之庙。圣体神仪，全在四句，献供致敬，宜尽（广头，内左丰，右欠所组字）心也。六祖曰：所在之处，见人即说是经，常行无所得心，即此身中有如来全身舍利，故言如佛塔庙。心清凈而说是经，令诸听者除迷妄心，悟得本来佛性，常行真实，感得天人阿修罗，人非人等，皆来供养持经之人也。王日休曰：谓随其所在之处，乃一切处也。有人受持读诵演说，则其功德威力为甚大，故其处即成塔寺。而一切人，及诸天与阿修罗等皆恭敬也。阿修罗有三种，一属天趣；一属人趣；一属畜生趣；大槩如人耳。唯嗔恨之心重，故托生于此类。其福力大者，生天趣；其次者，生于人趣；其下者，生于畜生趣。僧若讷曰：塔庙者，具云塔婆。此翻方坟，亦名圆冢。庙者，梵云支提；此云灵庙，安佛形貌处也。李文会曰：随说者，心无分别，理应万差，逢凡说凡，逢圣说圣也。当知此处者，谓此心也。如佛塔庙者，若人但为名闻利养，心不清凈而说是经，转堕轮回，有何利益？心若清凈，即当空寂，不起妄念，以此无所得心，无能解心，而说是经，令诸听者生清凈心，无诸妄念，是名供养。即此幻身，便是法身中有如来全身舍利，感得天人恭敬，何殊塔庙。

　　何况有人尽能受持读诵。须菩提，当知是人，成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。六祖曰：自心诵得此经，自心解得经义，自心体得无着无相之理，所在之处，常修佛行，即自心是佛。故言：所在之处，即为有佛。王日休曰：尊重弟子，谓弟子之可尊可重者乃大弟子，则菩萨之属也。尽能受持读诵，则如佛与大弟子在焉。僧若讷曰：经者，即法宝也。即为有佛，即佛宝也。若尊重弟子，即僧宝也。经典所在之处，即三宝共居也。弟子者，学居师后故称弟，解从师生故称子。又云：以父兄之礼事师，故称弟子。傅大士颂曰：恒沙为比量，分为六种多（以恒河之沙，而比量此经之功德，究此经之功德，莫大乎六种波罗蜜也。华严合论九十六卷云：六种波罗蜜海是也），持经取四句，七宝讵能过，法门游历处，供养感修罗，经中称最胜，尊高似佛陀（佛陀，即佛也。梵语佛陀，此云觉）。李文会曰：成就者，见性无疑也。最上第一希有之法者，佛与众生本无差别，若能心常清凈，不生不灭，无诸妄念，便可立地成佛。杲禅师曰：身口意清凈，是名佛出世；身口意不净，是名佛灭度。所在之处，即为有佛，若尊重弟子者；若能行住坐卧，一切时中，心无起灭，湛然清凈，常修佛行，念念精进无有间断。所在之处自心即佛，是名佛子故可尊重矣。又曰：即心是佛无余法，迷者多于心外求，一念廓然归本际，还如洗脚上船头。又曰：即心是佛，更无别佛；即佛是心，更无别心。如拳作掌，似水成波；波即是水，掌即是拳也。无业禅师问马祖云：如何是即心是佛？祖云：即你不了底心是，更别无物也。迷即众生，悟即是佛。如拳作掌，似掌作拳。师于言下省悟。僧问马祖云：如何是佛？师云：即心是佛。百丈问长庆云：如何是佛？师云：骑牛讨牛。僧问首山和尚云：如何是佛？山云：新妇骑驴，阿家牵皷。山珪禅师为作颂云：阿家新妇两同条，咫尺家乡路不遥。可笑骑驴觅驴者，一生错认马鞍桥。又僧问慈受云：如何是佛？师云：担水河头卖。僧问大阳云：如何是佛？师云：如何不是佛？僧问归宗云：如何是佛？师云：我向汝道，汝还信否？僧云：和尚诚言，安敢不信？师云：只汝便是也。川禅师云：合如是。颂曰：似海之深，如山之固；左旋右转，不去不住。出窟金毛狮子儿，全威哮吼众狐疑，深思不动干戈处，直摄天魔外道归。