金刚般若波罗蜜经集注

金刚经 | 作者：朱棣 [投稿]

[如理实见分第五]

　　须菩提，于意云何？可以身相见如来不？宝积如来解曰：如来真身本无生灭，湛然常住，托阴受形，同凡演化，入神毋胎，擐（胡贯切）此凡相各别。故云：若见诸相非相，即见如来。颂曰：凡相灭时性不灭，真如觉体离尘埃，了悟断常根果别，此名佛眼见如来。王日休曰：此如来，乃谓真性之佛也。佛呼须菩提而问之云：可以用三十二相见真性之佛否？

　　不也，世尊。不可以身相得见如来。王日休曰：此须菩提言否也，而又呼世尊云：不可以身相得见如来。是其言否也者，乃大畧言之，下乃详言之也。李文会曰：不可以身相得见如来者，须菩提谓：色身即有相，法身即无相。色身者，地水火风，假合成人。法身者，即无形段相貌。色身即是凡夫，法身即是如来。须菩提以凡夫但以色身不见法身，故答是语。

　　何以故？如来所说身相，即非身相。王日休曰：此如来谓色身佛也。须菩提又自问，何故不可以身相见如来？乃自答云：如来所说身相，非是真实，故云：即非身相，谓无有真实身相也。李文会曰：如来所说身相即非身相者。非者，无色。凡夫谓色身是有，执着修行，所以不见佛性，生死转重。如来法身无相，故言所说身相非身相也。华严经云：佛以法为身，清凈如虚空。故云门大师云：我当时若见一棒打杀与狗子吃者，此大乘先觉之人，解粘去缚，遣疑破执也。黄蘗禅师曰：夫学道人，若欲得知要诀，但莫于心上着一物。佛真法身，犹若虚空，此谓法身即虚空，虚空即法身。常人谓法身遍虚空处，虚空中含容法身。不知法身即虚空，虚空即法身也。虚空与法身无异相，佛与众生无异相，生死与涅盘无异相，烦恼与菩提无异相，离一切相，即名诸佛也。川禅师曰：且道只今行住坐卧，是什么相，休瞌睡。颂曰：身在海中休觅水，日行山岭莫寻山，莺啼燕语皆相似，莫问前三与后三。

　　佛告须菩提：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。陈雄曰：须菩提欲人人见自性佛，所以有即非身相之说。色身是相中无真实之体，故云皆是虚妄。法身非相，却有真如本体寓乎其中。若见诸相非相，是见色身中有法身，见自性中有如来。而如来岂可外求，即吾性见矣。坛经云：佛即是性，离性无别佛。颜丙曰：佛问：可以身相见如来不？须菩提答：不可。如来者，乃自性不属去来也。四大色身本由妄念而生，若执虚妄身相，而欲见如来之性，譬如认贼为子，终无是处。所以佛告须菩提云：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。若能回光返照，得见身相，无形可得，即是见自性如来。李文会曰：凡所有相皆是虚妄者，虚则不实，妄则不真，即不真实，相即非相。又云：非独佛身相即无相，凡所有相皆是虚妄。色身有相，故言虚妄。法身无相，故言非相也。若见诸相非相，即见如来者，言身虚妄即是人空，言非相者即是法空。若悟人法二空，即见自性。法华经云：一切诸相，皆悉空寂。又云：或见菩萨观诸法性无有二相，犹如虚空。傅大士颂曰：如来举身相，为顺世间情，恐人生断见，权且立虚名，假言三十二，八十也空声（大蔵一览集示生品曰：菩萨以四月八日，因毋昼寝以示其梦。从右胁入，夫人梦觉，自知身重，菩萨住胎十月满足。四月八日，菩萨化从右胁而生，自行七步，举其右手，作狮子吼：天上天下，唯我独尊。九龙空中，吐清凈水，灌太子身。三十二相，八十种好，放大光明，普照三千大千世界。即名太子为悉达多，汉言顿吉），有身非觉礼，无相乃真形。川禅师曰：山是山，水是水，佛在甚么处？颂曰：有相有求俱是妄，无形无见堕偏枯，堂堂密密何曾问，一道寒光烁太虚。

[正信希有分第六]

　　须菩提白佛言：世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？佛告须菩提：莫作是说，如来灭后，后五百岁有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。陈雄引华严经云：信为道源功德毋，长养一切诸善法。智度论云：佛法大海，信为能入。盖实信者，实谛之阶也。须菩提疑众生不能生实信，故作此问。而佛恐沮众生实信之心，且告之以莫作是说。僧若讷曰：持戒者，诸恶莫作。修福者，众善奉行。夫持戒修福者，即种善根者也。李文会曰：得闻如是言说章句生实信不者，须菩提谓前说无相行于布施，即是因深；得见无相如来，即是果深。既谈因果，切恐如来灭后，浊劫恶世之中，无人听信，故有是问。傅大士颂曰：因深果亦深，理密奥难寻，当来末法后，惟虑法将沉，空生情未达，闻义恐难任，如能信此法，定是觉人心。有持戒修福者，不着诸相，即是持戒；心常空寂，无诸妄念，即是修福。此人不被诸境所惑，能生信心，以此为实。慈受禅师云：念念常空寂，日用有大力，此是三世诸佛行履处，六代祖师行履处，无功之功。功不虚弃。川禅师曰：金佛不度炉，木佛不度火，泥佛不度水。颂曰：三佛形仪总不真，眼中瞳子面前人，若能信得家中宝，啼鸟山花一样春。

　　当知是人，不于一佛二佛三四五佛，而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。李文会曰：不于一佛二佛者，谓一劫一佛出世也。种种善根者，世间种种善事，不可胜计。大槩止是诸恶莫作，众善奉行是也。法华经云：随宜方便事，无复诸疑惑，心生大欢喜，自知当作佛。傅大士曰：依它非自立，必假众缘成，日榭树无影，灯来室乃明。六祖曰：何谓种诸善根，所谓于诸佛所，一心供养，随顺教法；于诸菩萨，善知识，师僧父母，耆年宿德尊长之处，常行恭敬供养。承顺教命不违其意，是名种诸善根。于一切贫苦众生起慈愍心，不生轻厌，有所须求，随力惠施，是名种诸善根。于一切恶类，自行柔和忍辱，欢喜逢迎，不逆其意，令彼发欢喜心，息刚戾心，是名种诸善根。于六道众生，不加杀害，不欺不贱，不毁不辱，不骑不棰，不食其肉，常行饶益，是名种诸善根。王日休曰：何谓种善根乎。至诚称其佛号，或拈香一炷，或为一拜，或以一物供养，皆谓之种善根。僧若讷曰：显其巳多种善根者，见佛多，闻法多，修行多也。

　　闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。六祖曰：信心者，信般若波罗蜜，能除一切烦恼；信般若波罗蜜，能成就一切出世功德；信般若波罗蜜，能出生一切诸佛。信自身佛性，本来清凈，无有染污，与诸佛性，平等无二；信六道众生本来无相；信一切众生尽得成佛。是名净信心也。李文会曰：乃至一念生净信者，谓凡夫于诸法中，起一切善恶凡圣等见。有取舍心，种种妄念，不能生净信者。菩萨了悟人法二空，无诸妄念，心常清凈，听信其法，故言一念生净信也。傅大士颂曰：信根生一念，诸佛尽能知，修因于此日，证果未来时，三大经多劫，六度乂安施，熏成无漏种（阿毘达摩论云：漏者，令心连注流散不绝，故名为漏。僧问清平和尚曰：如何是有漏？平曰：笊篱。僧曰：如何是无漏？平曰：木杓），方号不思议。李文会曰：得如是无量福德者，此谓如来知见众生，无诸妄念，心常清凈，敬信其法，所得智慧胜妙功德，不可测量。川禅师曰：种甘草甜，种黄莲苦。作如是因，获如是果。又曰：种瓜得瓜，种果得果。颂曰：一佛二佛千万佛，各各眼横兼鼻直，昔年曾种善根来，今日依前得渠力。须菩提，须菩提，着衣吃饭寻常事，何须特地却生疑。

　　何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。李文会曰：无复我人众生寿者相者，谓不倚恃名位权势，财宝艺学，精进持戒，轻漫贫贱愚痴懈怠破戒之流，无能所知解之心，无茍求希望之心，言行相应也。无法相者，经云：心生则一切法生，心灭则一切法灭。心既清凈，诸法皆空。故无取舍一切善恶凡圣等见诸法相也。亦无非法相者，谓不着能知解心，不作有所得心，无人无法，内明实相，外应虚缘也。肇法师曰：无法相者，明法非有，遣着有心也；亦无非法相者，明法非无，遣着无心也。僧若讷曰：法相者，有见也；非法相者，无见也。舍二边之着，故云无也。圜悟禅师曰：伶俐汉，脚跟须点地，脊梁要硬似铁。游人间世，幻视万缘，把住作主，不徇人情，截断人我，脱去知解，直下以见性成佛，直指妙心为阶梯，及至作用，外应虚缘，不落窠臼，办一片长久守寂淡身心，于尘劳中透脱去，乃善又善者也。川禅师曰：圆同太虚，无欠无余。颂曰：法相非法相，开拳复成掌，浮云散碧空，万里天一样。

　　何以故？是诸众生，若心取相，即为着我人众生寿者；若取法相，即着我人众生寿者；何以故？若取非法相，即着我人众生寿者。李文会曰：心若取相，即起妄念，故着我人众生寿者相也。圜悟禅师曰：诸佛开示，祖师直指，唯心妙性，径截承当，不起一念，透顶透底，于见成际，不劳心力，任运消遥，了无取舍，乃真蜜印也。逍遥翁曰：有念无觉凡人境界，有念有觉贤人境界，无念有觉圣人境界。智者可了知，说则难为说。黄蘗禅师谓裴丞相曰：佛与众生，唯止一心，更无差别，此心无始以来，无形无相，不曾生，不曾灭，当下便是，动念即乖，犹如虚空，无有边际，唯此一心，即便是佛。佛与众生更无别异。但是众生着相外求求之转失，使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形，终无所得。不知息念忘虑佛自现前。此心即是佛，佛即是众生；为众生时，此心不灭；为诸佛时，此心不添；遇缘即施，缘散即寂，不假修证，本自具足，若不决定信此是佛，纵使累劫修行终不成道。取法相者，谓言心外有法，故着诸相也。慈受禅师曰：顺天门外古招提，烂熳春光照锦溪，物物更无心外法，个中能有几人知。逍遥翁云：欲外安和，但内宁静；心虚境寂，念起法生；水浊波昬，潭清月朗；修行之要，靡出于斯。黄蘗禅师曰：造恶造善，皆是着相。着相造恶，枉受轮回；着相造善，枉受劳苦；都总不如便自认取本心。心外无法，此心即法；法外无心，将心无心，心却成有，一切在我默契而已。若取非法相者，谓有取舍善恶凡圣等相也。傅大士曰：人空法亦空，一相本来同，徧计须分别，依他碍不通，圆成沉识海，流转若漂蓬（圆成之理，堕在识海；流转生死，有若漂蓬），欲识无生理，心外断行踪。是不着诸法相也。

　　是故不应取法，不应取非法。李文会曰：不应取法，不应取非法者。此谓有无俱遣，语默双亡。若取法相，即有法执；若取非法相，即有空执。有执则烦恼炽然，无执则信心清凈。傅大士颂曰：有因名无号，无相有驰名，有无无别体（有之与无，本无各别之体），无有有无形（有无之形，本来无有），有无无自性（有无之间，无此自性），妄起有无情（有无之情，人自妄起），有无如谷响，勿着有无声。川禅师曰：金不博金，水不洗水。颂曰：得树攀枝未足奇，悬崖撒手丈夫儿，水寒夜冷鱼难觅，留得空舡载月归。

　　以是义故，如来常说汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。王日休曰：筏，谓编竹木成牌以渡人，乃过水之具，亦舡之类也。以是义理之故，乃指上文所言之意也。佛尝谓汝等比丘，当知我之说法，如船筏之譬喻，是未渡之时，不可无船筏，喻若未了悟真性之时，不可无佛法也；既渡之后，则不须船筏，喻既了悟真性之后，即不须佛法也。如此则既悟之后，佛法尚当舍去。则非佛法而为外道法者，尤当舍去，故云法尚应舍，何况非法。傅大士颂曰：渡河须用筏，到岸不须船。此言尽之矣。僧若讷曰：筏喻经云：若解筏喻者，善法尚舍，何况不善法。如欲济川先应取筏，至彼岸已，舍而去之。颜丙曰：法相属有，非法相属无。乃两头见，直须截断。是故不应取法，不应取非法。以此义故，如来常说汝等比丘知我说法。如筏喻者，筏乃大船也，譬如人未渡河，须假舡筏，既到彼岸，当离其筏，不可执着也。人未出生死爱河，须假佛法，方得度脱，法亦当舍。所以赵州道佛之一字，吾不忍闻佛法尚应舍，何况非佛法。李文会曰：执有说空，因何用筏？有执既丧，空说奚存；既已渡河，那更存筏。傅大士曰：渡河须用筏，到岸不须船；人法知无我，悟理讵劳筌；中流仍被溺，谁论在二边（子荣曰：存心中道，尚被流溺；中道不立，二边何安）；有无如取一，即被污心田。且未见性之时，在于生死海中，遇善良知识教以言说，分别法相，得见自性，不可更执着也。法尚应何况非法者，经云：若人欲识佛境界，当净其意如虚空；外无一法而建立，法尚应舍，何况非法乎？川禅师曰：水到渠成。颂曰：终日忙忙，那事无妨；不求解脱，不乐天堂；但能一念归无念，高步毘庐顶上行。

[无得无说分第七]

　　须菩提：于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？须菩提言：如我解佛所说意，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。僧若讷曰：空生领解佛旨，乃云第一义中，无有定实之法可得，亦无有定实之法可说。陈雄曰：楞伽经论七种空有曰：一切法离言说空，第一义圣智大空。如来了真空之妙，固无法可得，亦无法可说。是以设为之问。无上菩提，乃第一义，深妙难名，或持戒忍辱而得之，或精进禅定而得之，或聚沙为塔，或称南无，皆已得之，岂可拘以定法而名之哉？如来悯众生之未悟，安得嘿然而离说，或为志求胜法者说，或为求无上慧者说，或为求声闻者说（传心法要曰：自声教而悟者为声闻），或为求辟支佛者说（法华经曰：乐独善寂，是名辟支佛乘），应机而酬，随即而答，宁有定法耶？佛尽变通之义，无执无着。须菩提两言无有定法，非能解佛所说义乎？李文会曰：如来有所说法耶者？佛所问意，恐谓如来有所说也。无有定法者，根器有利钝，学性有浅深。随机设教，对病用药。法华经云：诸根利钝，精进懈怠。随其所堪而为说法，是故法无定相，迷悟悬殊。若未悟时，似无所得，若悟了时似有所得。得与不得，皆是妄见，但不可执着自契中道，岂有定法可说耶。川禅师曰：寒即言寒，热即言热。颂曰：云起南山雨北山，驴名马字几千般，请看浩渺无情水，几处随方几处圆。

　　何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法非非法。谢灵运曰：非法则不有，非非法则不无，有无并无，理之极也。王日休曰：此法为众生而设，非有真实之法。故云非法。然亦假此以开悟众生，又不可全谓之非法，故云非是非法也。陈雄曰：如来所说者，无上菩提法也，可以性修而不可以色相取，徒取则何以深造于性理之妙，可以心传而不可以口舌说，徒说则何以超出于言意之表。须菩提所以辩论，两言其不可也。是法也，微妙玄通，深不可识。一以为有耶，虽有而未尝有；一以为无耶，虽无而未尝无，此非法非非法之意。真空不空，其若是乎。李文会曰：不可取者，空生深恐学人不悟如来无相之理。不可说者，深恐学人执着如来所说章句也。非者，无也；非非者，不无也。黄蘗禅师曰：法本不有，莫作无见；法本不无，莫作有见。谓无即成断灭，谓有即成邪见。傅大士曰：菩提离言说，从来无得入，须依一空理，当证法王身（子荣曰：先悟人法二空，然后证涅盘妙果），有心俱是妄，无执乃名真，若悟非非法，逍遥出六尘。川禅师曰：是什么？颂曰：恁么也不得，不恁么也不得，廓落太虚空，鸟飞无影迹。咄！拨转机轮却倒回，南北东西任往来。

　　所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。疏钞曰：未了人空法空，皆名执着。了此二法，即曰无为。菩萨能齐证二空,声闻方离人空,未达法空。故云离一非，以证前之义。故云而有差别。六祖曰：三乘根性，所解不同，见有浅深，故言差别。佛说无为说者，即是无住，无住即无相，无相即无起，无起即无灭，荡然空寂；照用齐施，鉴觉无碍，乃真是解脱佛性。佛即是觉，觉即是观照，观照即是智慧，智慧即是般若也。王日休曰：其言贤圣，以无为法而有差别者何哉？盖谓于无为法得之浅者则为贤人，若须陀洹之类是也；得之深者则为圣人，若佛与菩萨是也；此所以为差别欤。颜丙曰：佛问须菩提，如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？答云：如我解佛所说义理，皆无一定之法，可名可说。何故？如来所说法，如人饮水，冷暖自知，不可取，不可说，非法非非法。法属有，非法属无。执有着，相执无落空。所以道不是法，不是非法，又以者用也。无为者自然觉性，无假人为。故一切贤圣，皆用此无为之法。然法本无为，悟有浅深，遂生差别见，到头则一也。李文会曰：无为法性，本无浅深定相可取；若有定相，应无差别。有差别者，谓根有利钝，学有浅深，故名差别。即有差别，即无定相也。海觉元禅师曰：一金成万器，皆由匠者智，何必毘耶城，人人说不二。傅大士曰：人法俱名执，了即二无为，菩萨齐能证，声闻离一非，所知烦恼尽，空中无所依，常能作此观，证果定无疑。川禅师曰：毫厘有差，天地悬隔。颂曰：正人说邪法，邪法悉归正；邪人说正法，正法悉皆邪。江北成枳江南橘，春来都放一般花。

[依法出生分第八]

　　须菩提，于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德宁为多不？王日休曰：三千大千世界者，此日月所照，为一小世界。其中间有须弥山，日月遶山运行。故南为阎浮提，东为弗婆提，西为瞿耶尼，北为欝（音yu）单越，是名四天下。日月运行，乃在须弥山之中腰，故此山之高，其半出日月之上。山上分四方，每方有八所，中间又有一所，共三十三所，谓之三十三天。梵语谓之忉利天是也。日月运行于此四天下，谓之一小世界。如此一千小世界，谓之小千，如此一千小千世界谓之中千，如此一千中千世界谓之大千。以三次言千字，故云三千大千，其实则一大千耳。如此方谓之一大世界。宁为多不者，此宁字，乃译师之言，盖若助辞耳，不必深考也。六祖曰：此是如来问起此意如何。布施供养，身外之福，受持经典，身内之福。身福即衣食，性福即智慧。虽有衣食，性中愚迷，即是前生布施供养，不持经典；今生聪明智慧，而贫穷无衣食者，即是前生持经听法，不布施供养。外修福德即衣食，内修福德即智慧。钱财见世之宝，般若在心之珍。内外双修，方为全德。此是赞叹持经功德，胜布施福也。疏钞曰：七宝者：金、银、琉璃、珊瑚、玛瑙、赤珍珠、玻瓈。佛意欲显无为之福，先将有漏之福，问及善现。三千世界，尽着七宝以用布施，作福所得，其福德宁为多不？下文须菩提答。

　　须菩提言：甚多，世尊。何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。谢灵运曰：福德无性，可以因缘增多，多则易着，故即遣之。六祖曰：三千大千世界七宝持用布施，得福虽多，于性一无利益。依摩诃般若波罗蜜多修行，令自性不堕诸有,是名福德性；心有能所，即非福德性。能所心灭，是名福德性；心依佛教，行同佛行，是名福德性；不依佛教，不能履践佛行，即非福德性。僧若讷曰：空生谓大千七宝，宝丰福胜，故曰甚多。是福德者，事福也。即非福德性者，非般若福德种性，即非理福，不趍(音chi)菩提也。是故如来说福德多者，于世间事福，乃云多也。僧子荣曰：住相布施，唯成有漏之因，而得人天福业报；离相持经，则证无为之理，得福无有边际。陈雄曰：聚宝布施，持经精进，皆六度之一也。佛化度众生，未尝沮其布施，而独喜其精进。盖谓世人计着多用金银、琉璃、珊瑚、玛瑙、真珠、玻瓈。为求福地，殊不知以觉性之宝，修其性上福德。故并为一者设为之问，以较其优劣。持经精进者，率性而修也，性弥满六虚，其福德亦如是，夫是之谓福德性。聚宝布施者，籍物而修也，物有限而其福亦有限，又非福德性之比，故须菩提辩论曰：是福德即非福德性。且断之曰：如来说福德多者，以其有限，得以计其多寡故也。五祖尝曰：自性若迷，福何可救？六祖亦曰：功德在自性，不是布施供养之所求。又曰：自悟自修，是自性上功德。二佛之言，深契玄旨。颜丙曰：佛问若人满世界七宝舍施得福多不？须菩提答：福德虽多，毕竟非福德性。李文会曰：三千大千世界七宝布施，此是住相布施，希求福利，得福虽多，而于识心见性，了无所得。傅大士曰：宝满三千界，赍（音ji）持作福田，惟成有漏业，终不离人天。故知住相布施，即非福德性。若人心无能所，识心见性，方名福德性也。川禅师曰：事向无心得。颂曰：宝满三千及大千，福缘应不离人天；若知福德元无性，买得风光不用钱。

　　若复有人，于此经中受持，乃地至四句偈等，为他人说，其福胜彼。疏钞云：此经者，人人俱有，个个周圆，上及诸佛，下及蝼蚁，亦具此经，即妙圆觉心是也，无物堪比。颜丙曰：复有人于此经中受持，乃至四句偈等。受者，直下承受；持者，时时行持；更为他人解说，如一灯传百千万灯；其福胜彼，如何便见得胜彼处？彼以七宝乃住相布施，纵得浊福，福尽堕落；此因经悟性，四句现前福等太虚，历劫不坏。故云：住相布施生天福，犹如仰箭射虚空，势力尽箭还坠，招得来生不如意，争似无为实相门，一超直入如来地。又四句决疑金刚经者，乃大蔵经之骨髓；而四句偈者，又金刚经之骨髓。若人受持是经，而不明四句下落，又岂能超生脱死而成佛作祖也哉？古今论四句偈者不一，或指声香味触法是；或指经中二偈是；或云若见诸相非相即见如来；或云眼耳鼻舌；或云有为句，无为句，非有为句，非无为句；或云有谛无谛，真谛俗谛，各执已见，初无定论。唯铜牌记云：天亲菩萨升兠率宫请益弥勒：如何是四句偈？弥勒云：无我相，无人相，无众生相，无寿者相是也。六祖大师复以摩诃般若波罗蜜多是也。若果执此两转语，便为倒根，何异数它人珍宝，于自己无半文之分。幸而傅大士曾露个消息，最是亲切云：若论四句偈，应当不离身。以是而观，则四句偈者，初不假外求，而在吾心地明了，方真四句也。不然，六祖何以注四句偈云：我人顿尽，妄想既除，言下成佛。向使此偈可以言传面命，可以聪明测度而到，则我佛乃天人之师，住世四十九年，广为众生说法，三百五十度，而于此经凡一十四处举四句偈，而终不明明指示端的，岂我佛吝其辞而不为说破耶。盖恐人执指为月，而徒泥纸上之死句，而不能返观内照于自己之活句也。且我佛尚不敢执着指示，况其余者乎？吾之所谓活句者，死生不能汨，凡圣立下风，在于常行日用中。字字放光，头头显露。初无一点文墨污。若是个汉直下承当，早是蹉过了也。何更容些小见识解会而分别此是彼非也。唯有过量人方知鼻孔元来在面上。傅大士颂曰：宝满三千界，赍持作福田，唯成有漏业，终不离人天，持经取四句，与圣作良缘，欲入无为海，须乘般若船。玄宗皇帝云：三千七宝虽多，用尽还归生灭，四句经文虽少，悟之直至菩提。百丈禅师曰：眼耳鼻舌，各各若不贪染一切诸法，是名受持四句偈，亦名四果仙人，亦名六通罗汉。若能受持乃至四句偈等，功德广大，胜彼三千大千世界七宝布施也。陈雄曰：三昧经云：一切佛法，摄在一四句偈中，故得之者，不在于文字之多，但一念顷，即入实谛而其性天昭彻矣。若更有勤行修进，受之不忘于心，持之不厌其久，说之普得闻知，非特觉一已之性，且将觉亿万人之性，其为福德莫大焉。比之多施七宝之福为胜。李文会曰：受持者，身口意皆清凈是也。晓解经义依教而行，如船如海，无所不通，亦名受持。既不晓解经义，而又懈怠，心口相违，如入小港，即有断绝，非受持也。四句偈，川禅师注，载在卷末应化非真分中。张无尽曰：佛为无上法王，金口所宣，圣教灵文，若一诵之，则为法轮转地，夜叉唱空，报四天王，天王闻已，如是展转，乃至梵天，通暗通明，龙神悦怿，犹如纶言，诞布诏令，横流寰宇之间，孰不钦奉。诵经之功，其旨如此，若止形留神往，外寂中摇，寻行数墨而已。何异春禽昼啼，秋蛩夜鸣，虽千万遍果何益哉？池阳芗（xiang）山因禅师遣僧往大通镇陈宅求经。颂曰：灯笼露柱炽然说，莫学驴年纸上钻，看经须具看经眼，多见看经被眼谩。

　　何以故？须菩提，一切诸佛、及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。疏钞云：经云：三世诸佛、及阿耨菩提一切妙法，皆从此经出，即明持经果满显前义也。又多心经云：三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨菩提，亦同此义。又忠国师云：兹经喻如大地，何物不从地之所生。诸佛惟指一心，何法不从心之所立。故云皆从此经出。王日休曰：阿耨多罗三藐三菩提，谓真性也。一切诸佛阿耨多罗三耨三菩提法者，谓诸佛求真性之法也。何以故者，佛自问何故于此经受持讲说，所得福德胜于彼三千大千世界七宝布施也。乃自答云：一切诸佛，求真性之法，皆从此经出；则此经之功为极大而且无穷矣。颜丙曰：何以故？一切诸佛，及阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出者，盖大蔵经及从上诸佛无上正等正觉之法，皆出自此经。此经者，此外无余经也。僧若讷曰：皆从此经出者，非指此一经文句语言，乃指实相般若即是一心，遍为诸法性体,自己一念能生一切法故。李文会曰：无相福德生出应身，无相智慧显出真身。谓从自己心中出菩提法也。川禅师曰：且道此经从甚处出？须弥顶上，大海波心。颂曰：佛祖垂慈实有权，言言不离此经宣；此经出处还相委，便向云中驾铁船。切忌错会。

　　须菩提，所谓佛法者，即非佛法。王日休曰：佛于此再呼须菩提而告之：所谓佛法者，乃上文所谓阿耨多罗三藐三菩提法也。佛恐人泥于有此佛法故云所谓佛法者，非有真实佛法，乃虚名为佛法而已。盖谓佛法本来无有，唯假此以开悟众生耳。是于本性中，非为真实也。六祖曰：如来所说佛者令人觉，所说法者令人悟。若不觉不悟，取外佛外法者，即非佛法也。颜丙曰：所谓佛法，即非佛法者，随说随刬（音chan）也。李文会曰：二乘之人执着诸相以为佛法，遂乃向外寻求。文殊师利云：一切众生愚迷颠倒，不知觉悟，种种修行不离身内；若于身外修行，无有是处。菩萨于诸佛法，都无染着，亦不舍离，见如不见，闻如不闻，心境空寂，自然清凈，是故佛法非佛法也。觉道之人，既能觉悟诸相皆空，但用所得知解，做药治个心中妄想执着之病，心地自然调伏无罣碍也。川禅师云：能将蜜枣子，换汝苦葫芦。颂曰：佛法非法，能纵能夺，有放有收，有生有杀。眉间常放白毫光，痴人犹待问菩萨。