金刚般若波罗蜜经集注

金刚经 | 作者：朱棣 [投稿]

[一相无相分第九]

　　须菩提，于意云何？须陀洹能作是念，我得须陀洹果不？须菩提言：不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。陈雄曰：须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，此四罗汉，在一切凡夫人中为第一。佛告弥勒菩萨，于法华经尝言之矣；告大慧菩萨，于楞伽经亦详言之。大涅盘经，佛言：若有比丘欲得须陀含果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，当勤修习奢摩他，毗婆舍那二法。大般若经：有预流果、一来果、不还果、阿罗汉果，正此之所谓四果也。又云：修行般若波罗蜜多时，不着预流果、不着一来果、不还果、阿罗汉果。抑又见四罗汉得是果，而不存所得心也。今我佛恐四罗汉，不知以无念为宗，尚萌所得之念，故设四问，以为能作得果得道之念不。须菩提皆以"不也"答之。复为之辩论，以形容其所得之实。夫入流者，初入其门，得预圣人之流也。须陀洹已证入流之果，名为入流，且心无所得。故曰而无所入。其所以无所入者，不入六尘境界耳。名须陀洹，其以是欤。李文会曰：问第一果须陀洹者，知身是妄，欲入无为之理，断除人我执着之相；以无取心，契无得理；无取则心空，无得乃理寂。虽然能舍麄（音cu）重烦恼，而未能离微细烦恼，此人不入地狱，不做修罗饿鬼异类之身。此谓学人悟初果也。逍遥翁云：夫烦恼者，菩提之根本也。若人照了练习，可为出世之法，譬如高原陆地不生莲花，莲花生于淤泥浊水中也。又云：烦恼勿令损于菩提心。譬如日月翳于烟云中，而日月必无损也；珠玉落于泥滓中，珠玉亦无损也。莫管烦恼障，但存菩提心。入流者，谓舍凡入圣，初入圣流也。而无所入者，修无漏业，不入六尘，然终未能舍离尘境。傅大士曰：舍凡初入圣，烦恼渐轻微，断除人我执，剏（音chuang）始证无为，缘尘及身见，今者乃知非，七反人天后，趣寂不知归。不入色声香味触法者，厌喧求静，六尘之境，于念未忘，所以不入色声香味触法也。圜悟禅师曰：报缘未谢，于人间世上有许多交涉，应须处之使绰绰然有余裕始得。人生各随缘分，不必厌喧求静，但令中虚外顺，虽在闹市沸汤中，亦恬然安稳，纔有纤毫见刺，即便打不过也。

　　须菩提，于意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？须菩提言：不也，世尊。何以故？斯陀含名一往来而实无往来,是名斯陀含。肇法师曰：一往来者，一生天上，一生人中，便得涅盘，故名一往来。而实无往来者，证无为果时，不见往来相也。六祖曰：斯陀含人，名一往来，行从天上，却得人间生，从人间死，却生天上竟，欲界九品思惑断前六品尽，名斯陀含果。大乘斯陀含者，目覩诸境，心有一生一灭，无第二生灭，故名一往来。王日休曰：一往来者，但色身一次往来天上人间，而真性遍虚空世界，岂有往来哉？故此色身往来非为真实，但虚名为一往来而已，故云实无往来，以色身非真实故也。陈雄曰：一往来者，一往天上一来人间，不复再来人间也。斯陀含已证一来之果，名一往来，且心无所得，而实无生灭相，名斯陀含，其以是欤。李文会曰：问第二果斯陀含者，是渐修精进之行，修无漏业，念念不住六尘境界。然终未有湛然清凈之心。一往来者，谓人间报谢，一往天上，却来受生也。实无往来者，谓前念纔着，后念即觉，是无得果之心，心既无我，谁云往来？故曰而实无往来也。

　　须菩提，于意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？须菩提言：不也，世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。僧若讷曰：梵语阿那含，此翻不来，己断欲界思惑，更不来生欲界，故名不来。而实无不来者，谓不计不来相也。陈雄曰：不来者，谓不来欲界受生也。阿那含已证不来之果，名为不来，且心无所得，而实无不来之相，名阿那含，以是之故，岂他在耶？李文会曰：第三果阿那含者，已悟人法俱空，惭修精进，念念不退菩提之心。名为不来者，谓能断除内无欲心，外无欲境，已离欲界，不来受生，故名不来。心空无我，孰谓不来？故云而实无不来也。傅大士颂曰：舍凡初入圣，烦恼渐轻微，断除人我执，创始至无为，缘尘及身见，今者乃知非，七返人天后，趋寂不知归（佛说四十二章经曰：佛言阿罗汉者，能飞行变化，旷劫寿命，住动天地；次为阿那含，阿那含者，寿终魂灵上十九天，于彼证阿罗汉；次为斯陀含，斯陀含者，一上一还，即得阿罗汉，一上天上，一还人间；次为须陀洹，须陀洹者，七死七生，便证阿罗汉。又十六菩萨因果颂：阿氏多尊者颂曰：万行周通能觉性，驱除烦恼更勤修，七生七死方成道，初等陀洹入圣流。子荣曰：七返人天后者，七度往返天上人间受生，谓初果须陀洹人。趋寂不知归者，第四果证得阿罗汉，已悟人法二空，怕染着世间生死，一向灰心灭智，入无余界，沉空寂灭，不来尘世，化道度生，为有智无悲，不能入生死界，且自利也）。川禅师曰：诸行无常，一切皆苦。颂曰：三位声闻已出尘，往来求静有踈亲，明明四果元无果，幻化空身即法身。

　　须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？须菩提言：不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为着我人众生寿者。谢灵运曰：阿罗汉者，无生也。相灭生尽，谓之无生，若有计念，则见我人起相也。有注云：阿罗汉者，生已尽，行已立，所作已办，不受后有，故于诸相诸法实无所得，更不于三界内受生，故名不生。僧若讷曰：阿罗汉者，名含三义：一杀烦恼惑使；二后报不来；三应受人天供养。亦谓之无学果，自初果至阿罗汉果。无别有法，皆同证此无为之体，无可取舍。故云：实无等。又曰：若阿罗汉起得果之念，即有着我人等过。陈雄曰：诸漏已尽，无复烦恼，名阿罗汉。阿罗汉心行般若波罗蜜故，法得是道。若自有法，是所得心未除，何以称是名哉？故曰：实无有法名阿罗汉。法华经云：于诸法不受，亦得阿罗汉，正谓此耳。自须陀洹而至于阿罗汉，自得果而至于得道，如是次第修，则菩提无上道，可以次第到。颜丙曰：四果修行，名四不还。须陀洹名为入流者，随顺世间也；而无所入者，本性空故，居尘不染尘之说；斯陀含名一往来者，色身虽有来去，而法身湛然不动，而实无往来也；阿那含名为不来者，离生死义，而实无不来者，假名不来，实无动静；阿罗汉能作是念而得道者，是为着相，实无有法，但假名为阿罗汉。陈雄曰：世尊者，启咨之辞也。念者萌之于心也。须菩提启咨世尊曰：设若阿罗汉作得道之念，是萌所得心，则四着谬妄，无不为已。故曰：即为着我人众生寿者。李文会曰：问第四果阿罗汉者，此是梵语。由须菩提当此果也。诸漏已尽，无复烦恼。实无有法者，谓无烦恼可断，无贪嗔可离，情无逆顺，境智俱亡，岂有得果之心？我心既空，无得道念，若于道有得，于法有名，是凡夫之行，即着我人众生寿者相也。

　　世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念，我是离欲阿罗汉。六祖曰：三昧，梵音，此云正受，亦云正见。远离九十五种邪见，是名正见。王日休曰：梵语三昧，亦云三摩地，亦云三摩提，此云正定，亦云正受，乃谓入定思想法也。正定者，谓入定之法正也；正受者，谓定中所想境界，而受之非是妄想，故云正受。世人不知此理，乃谓三昧为妙趣（去声）之意，故以善于点茶者，谓得点茶三昧；善于简牍者，谓得简牍三昧。此皆不知出处，妄为此说也。于此三昧人之中，须菩提为第一。僧若讷曰：无诤者，涅盘经云：须菩提住虚空地，若有众生嫌我立者，我当终日端坐不起；嫌我坐者，我当终日立不移处；一念不生，诸法无诤。言三昧者，得此无诤精妙之处，于诸弟子中最为第一。李文会曰：三昧者，梵语也。此名正定，心心无生灭，名为正定。故云三昧，人中最为第一。离欲阿罗汉者，能离一切法，亦无离欲之心，微细四相，皆已灭尽，爱染不生，故谓之离欲耳。又曰：无我心寂，不作是念，我是离欲得道果者；若作是念，即是心有生灭，不名离欲阿罗汉也。川禅师曰：把定则云横谷口，放行则月落寒潭。颂曰：唤马何曾马，呼牛未心牛，两头都放下，中道一时休。六门迸出辽天鹘（音gu）独步乾坤总不收（六祖坛经曰：六门，六根也。禅宗颂古白云端曰：赵州放出辽天鹘。鹘，乎骨切）

　　世尊，我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说：须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。僧若讷曰：阿兰那，此翻无诤。世尊虽称叹我，我实不作是念，若作是念，世尊不应记我无诤之行最为第一。又曰：离三界欲，证四果法；得无诤三昧，方受须菩提名，以须菩提翻为空生，故云是乐阿兰那行。若计着实有所行，则非无诤行也。陈雄曰：三昧，梵语，此言正受也。无生法忍，证寂灭乐,是所谓无诤三昧也。华严经云：有诤说生死，无诤即涅盘。六祖偈曰：诤是胜负心，与道相违背，便生四相心，何由得三昧。须菩提证真空无相之妙，得六万三昧，而无诤三昧为最。以三昧力超出物表，不为物役，名为第一离欲阿罗汉宜矣。且启咨世尊曰：我不作如是之念，则须菩提不存所得心可知。又曰：须菩提恐大众不知去所得心，是以启咨世尊，至于再四我者，须菩提自称也。须菩提者，亦自称也。乐者，好也。阿兰那，梵语无诤之谓也。言乐阿兰那行者，即是好无诤行之人也。夫萌之于心者曰念；见于修为者曰行；有所行则必有是行（去声）；有是行则必有所得。须菩提得无诤三昧，有是行故也。且曰无所行者，盖以心无所得也。有是行而心无所得，宜乎世尊以乐阿兰那行名之也。颜丙曰：若阿罗汉生一妄念作有所得想，即着四相，佛说我得无诤三昧人中最为第一。无诤者，佛性包含大千，无有斗诤。三昧者，唐言正见。人中第一，无斗诤也。是第一离欲阿罗汉者，六欲顿空也。阿兰那行者，无人我行也。是乐阿兰那行者，穷其本性空寂，毕竟实无所行。所行谓之行。乐者，爱也。李文会曰：阿兰那者，是梵语也。此名无诤。心若作是念，心有生灭，即是有诤心。须菩提实无所行，是无生灭，所以佛许须菩提是乐阿兰那行者。百丈禅师云：只如今一切诸法，若于蔵府中有纤毫停留，是不出纲，但有所求所得，生心动念，尽是野干。若蔵府中都无所求，都无所得，此人诸恶不生，人我不起，是纳须弥于芥子中，不起一切贪瞋，是能吸四大海水，不受一切喜怒语言入耳中，于一切境，不惑不乱，不瞋不喜，刮削并当得净洁，是无事人，胜一切知解精进头陀，是名有天眼，是名有法界性，是作车载因果，是佛出世度众生。傅大士颂曰：无生即无灭，无我复无人，永除烦恼障，长辞后有身（子荣曰：出生死苦，更不受父母胞胎之身），境亡心亦灭，无复起贪瞋，无悲空有智，翛（思邀切，音xiao）然独任真（子荣曰：无悲空有智，翛然独任真者，为方证得果，悟人法空寂，更有余习，一向沉空趍寂，为不敢入众生生死海中，教化众生。方有智慧，未全悲愍之心，故云空有智）。川禅师曰：认着依前还不是。颂曰：蚌腹隐明珠，石中蔵碧玉，有麝自然香，何用当风立。活计看来恰似无，应用头头皆具足。