四句偈它叫一四句偈，是什么呢？就是天竺国对佛经的整个篇幅，不算它的字数，而是四句构成一个偈子，它就作为一个单位。有多个偈子构成了这一品经，这一品经构成了这一卷经，是这样的。这四句偈就是任一，只要是有四句构成的，是任一四句偈，是这样的。

　　听不听，要看你自己的发心。《金刚经》确实不是让你用意识去懂的。《金刚经》讲的是空性法，所谓的懂，属于有为的差别相。所以，如果你想听大德讲法的视频，可以，因为你不能入这个法，你的根器不在上，而在下，那当然还是要积累功德。因为上根器也是从下根器积累功德来的，那么去听大德的讲法视频，这样能够不断地缘这个法。

　　请金刚经注者，唯欲解义也，金刚经之义，非至诚受持读诵，纵令解了文义，亦如云雾遮日，莫见真相。奈世人只知解义为贵，不知真益在恭敬专精受持中也。（三编卷一复罗铿端居士书一）

　　善士问：读诵金刚经有什么功德？法清法师：首先要明白，读和诵是不同的。像学生那样出声念课文就叫读；而诵有点像唱歌，诵的时候，每一个字音最后都要归到“om ah hum”三个音上，这样诵经，有助于打开体内的气脉，对自己利益很大。当然，出声读经对自己也有利益，只不过没有诵的利益大。读诵佛经，除过对自己有利外，还对看不见的众生有好处。

　　善信问：顶礼感恩法师！阿弥陀佛！请问法师：如何将《金刚经》落实在生活中？感恩师父！南无阿弥陀佛！觉火法师开示：先听闻佛法金刚经义理，然后如理思维，最后才能谈到行持的问题。阿弥陀佛！

　　第一、诵《金刚经》感受到罪业的消除，某种程度上是我们所鼓励的。但是最终我们要明白，这种感受是缘起法，终是不可得的。第二、能轻视的永远只有自己，别人轻视不了你。我们学习《金刚经》，就要学习「应无所住而生其心」，心如坚固的鑽石，如如不动，不要有分别心。

　　问：《金刚经》说：‘无人相，无我相’。谁说谁闻？元音老人答：只是无相，不是无说，不是无闻，一切没有就落断灭空了。常住真心无相，犹如虚空一样。因空故，一切东西都能容得下。法身犹如虚空，但不能住在空相上，一住就有落处。说法也是，一有知见分别就有落处。所以，最后就以无说无闻来破言说的执著，归于无相灵活妙用。

　　一：金刚经中佛于其城中，次第乞已，佛教导我们对一切众生要平等慈悲，不管贫富贵贱都同样看待，令他们离苦得乐。故修学金刚经就会得到，一切人爱护和恭敬的功德利益。二：金刚经中佛令无量众生入无余涅盘而灭度之，而不执着已经度脱无量众生得证圣果之功。佛教导我们有广大胸怀，以及不居高功。故修学金刚经就会得到，积蓄无量阴德的功德利益。

　　这是《金刚经》的核心问题，分三层来解答。「云何」就是怎么的意思，在【善现启请分第二】，须菩提代表大众问了这两个问题，首先问，发菩提心的人应云何住？云何降伏其心呢？佛陀当时就回答：「善男子善女人，发阿诺多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。」

　　宇宙万物是为一体，如果认为这是一个整体，亦是不可得的。依〈天台宗〉之即空、即假、即中来解释，所谓「总体」是由多个「个体」合成，总体只是一个集合的概念名相而已。如联合国是由多个国家参与组成，国家由人民和土地组成，房屋由不同材料组成，台由木组成，木由无数分子组成等等。

　　人们通常认为，世间的事物是客观存在的、真实不虚的。然而，《金刚经》则说，「凡所有相，皆是虚妄。」「有相」是指因缘造作之法，统称为「有为法」，都是虚妄不实的。从事物的形成而言，所谓的人以及人世间的一切事物，都不可能凭空产生，而是由种种的条件（因缘）按照一定的规律组合而成，即条件（因缘）具备则有，条件不具备则无。一切是因

　　《金刚经》是说真空的本体，瑞相是妙有的表像，像依体有，体因像显，这就叫做中道。凡夫往往迷像遗体，偏执一端，不知真相，看不到宇宙的本来面目。所以《金刚经》彻底破除这些迷惑。不变是体，随缘是像。果然能够明白本体了，就认识表像了；果然能够明白色即是空、空即是色，也就明白了寂光是真空，瑞相是妙有。

　　1、常问：我是谁？升职的「我」是我吗？被辞退的「我」是我吗？此刻开心的我是我吗？我真的有所得吗？……等等，去找寻「我」是谁。最终发现，「我」不过是五蕴和合而成，「我所得」也不过是因缘和合，有条件的组合，一旦条件变化，所得也跟著变化。如是思维，我执就会慢慢减少。

　　《金刚经》是《金刚般若波罗蜜经》的略称，也称《金刚般若经》，后秦鸠摩罗什译，一卷，属于《大般若经》的第九会。异译本主要有北魏菩提流支和南朝真谛的同名译本、唐玄奘译的《能断金刚般若波罗蜜多经》、唐义净译的《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》等。此经也可看成是般若的一个略本，因为根本般若的重要思想它都有了。

　　问：金刚经云：“须陀洹能作是念，我得须陀洹果否？须菩提言：不也，世尊，何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。须菩提，于意云何，斯陀含能作是念，我得斯陀含果否？须菩提言：不也，世尊，何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。须菩提，于意云何，阿那含能作是念，我得阿那含果否？

　　“应无所住而生其心”，这个“住”就是住著，就是妄想执着的意思。比如说，好的境界现前了，我们做了好想，生了知见，就攀缘、妄想、执着这一种事物。心里住著在这一法上，妄想执着这一法，在这一法上做好想，贪著，希望它现前，保留，别失掉。这种贪心、妄想执着心，都是生死。这就是住著，就是妄想执着这一法，抓住不放，不肯放舍，所以建立

　　当你常怀不害的柔软心，对他人没有抵触、冲突，内心充满这种不害的善念，就会形成一种特质，对于烦躁不安的人来说，这种特质会给人们带来安全感。这时候，他们喜欢亲近你，是因缘所致，没有什么奇特，不要执著这是你诵《金刚经》的感应。

一、金刚经中佛于其城中，次第乞已，佛教导我们对一切众生要平等慈悲，不管贫富贵贱都同样看待，令他们离苦得乐。故修学金刚经就会得到，一切人爱护和恭敬的功德利益。

　　过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得，这个不可得的心指的是什么心呢？就是我们的妄念，我们平常所起的各种念头。念头它会消失，不会一直存在。你说有时候一个念头会持续很久，实际上这并不是一个念头，而是同一类的念头维持了一段时间。佛陀说，一弹指之间有九十六刹那，一刹那有千百万亿心识刹那在生灭。就是说，我们这个心是很快速的，

弟子问：我想学习金刚经、受持金刚经，但是有人说，我们末法时期的众生罪业很重、根性很差，学不了金刚经，更不可能成佛。还是念佛求往生吧。师父如何认为？

　　“佛说一合相，即非一合相，是名一合相。”比如说整个娑婆世界，碎世界为微尘，微尘和合起来就是一个世界，世界粉碎了就成为微尘。一合相，比如说娑婆世界的大山、日月星辰、山河大地都是由微尘和合而成的，就叫一合相。很多微尘合在一起就叫一合相。形成整个娑婆世界的相貌，森罗万象，这就叫一合相。不管是一微尘也好，或者一合相也好，碎世界而

　　学生在学习过程中会产生压力。我们要思考产生这种压力、紧张的原因是什么？其实之所以造成这种紧张，是因为太在乎某种东西，我们才会产生一种紧张的心理。我们生活中有很多类似的紧张，其实紧张不是你问题的根本，根本的是由于你有过分在乎的东西。《金刚经》教你只做当下的事，并非让你否定掉压力，不去关注压力。你学习的过程中，应该做的是什

　　这是古印度对一天24小时的划分法。他们把一天分为三时，即初日分、中日分、后日分。初日分是指0-8时，中日分是8-16时，后日分是16-24时。《金刚经》一开篇提到的“尔时世尊食时”，这个“食时”就是在中日分这个时段。佛经上告诉我们，佛日中一食，一天只吃一顿饭。

成刚法师答:《金刚经》中应无所住而生其心是什么意思? 问:《金刚经》中 "应无所住而生其心 "是什么意思? 师父: "应无所住而生其心 ",这个 "住 "就是住著,就是妄想执着的意思。

　　这个一合相有两种解释：一种就是大地微尘成为一个大世界，这个大世界，三千大千世界啊，它是由微尘的观点到世界的观点，是个抽象的东西，抽象的东西那是不可以说的；另外一个解释呢，就是说一切法与真如相合，不可以变易，但是这个理必须要证真如，要亲证，但凡夫不知晓，执事废理，把它当成事情来看，事情就不能代表真心嘛，真心怎么能够与十

　　不可以，因为佛经重在受持，未闻令其焚化。焚烧经典是有罪过的！

问：读诵金刚经有什么功德？　　法清法师：首先要明白，读和诵是不同的。像学生那样出声念课文就叫读；而诵有点像唱歌，诵的时候，每一个字音最后都要归到om ah hum三个音上，这样诵经，有助于打开体内的气脉，

　　问题：我最近喜欢诵读金刚经和楞严咒。不知道大师对此有什么意见和建议。我也不喜欢去庙会，也不去道场。我喜欢手抄写金刚经全文赠送有缘人。请问大师。我这样做可取否？（提问者：菩提无根）

　　请问：《金刚经》的中心道理是要人破除执著。可是，生活中，我们不是应该树立人生的目标，然后用执著的精神来实现目标吗？法清法师：《金刚经》所说的破执著，指的是破除我们的贪欲，而不是要我们什么都不做。我们活着，是要有愿望的。

　　有人念佛见到种种瑞相，为什么《金刚经》说：‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。’？李炳南答：《金刚经》是说真空的本体，瑞相是妙有的表像，像依体有，体因像显，这就叫做中道。凡夫往往迷像遗体，偏执一端，不知真相，看不到宇宙的本来面目。所以《金刚经》彻底破除这些迷惑。

要知金刚经的无我教义，不能向外看，即使外面全部空了，连虚空也空，自我还是存在。你首先要返照自己的我在那里，才可能明白无我。欲扭转 这根深蒂固的老习惯是极大难事。放下胡思乱想，虚妄分别，虚其心的多多读诵《金刚经》，久久自能生出一股力量，冲击自己的我见。

　　问：《金刚经》本来有八句偈子，玄奘法师译的，后来鸠摩罗什简化成四句，请您老开示一下。黄念祖答：这个是这样，它好像是‘应观佛法性…法性非所识…’，也不可说，所以你不要观这些个，应观佛法性，法性你是不可知的。回头可以找出来。玄奘译的就是《能断金刚经》，《能断金刚经》长，把这四句补上了，那就全了。

　　这是指妄心，妄心应该像真心一样，住在无所住的境界当中，没有任何人执着，因为成佛的是谁呢？是妄心，真心本来就是佛，他不需要再成佛了，不需要头上安头，是妄心要成佛，所以，妄心要像真心，如真心这样去安住，像真心无所住这样去降伏自己，这样去降伏，所以，被降伏的就是他本身。

　　《金刚经》经文开头：「尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。」所叙述的著衣、持钵、吃饭等等生活琐事，其实就是一段般若风光。著衣，是身上放光；持钵，是手上放光；入舍卫大城乞食，是脚下放光；于其城中，次第乞已，则表示有次序的放光；饭食讫，收衣钵，周边收拾整齐

　　我不知道你说的是什么，《金刚经》提到的应灭度一切众生，是说菩萨应该灭度一切众生，灭度一切众生已，实无一众生得灭度者，是这个意思，佛为什么要成佛，就是为了度众生，而且他发的愿，众生无边誓愿度，他要度尽一切众生，这是菩萨在成佛之前就发的愿。

　　诵经，虔诚心，灵感就大。

　　圣人有位次，四圣六凡。罗汉，辟支佛、菩萨、佛都是圣人，不是有差别吗？除此还有愿、悲、智、方便等缘起差别，方成之为利生的大用。

　　这句经文出自《金刚经》。法，可理解为佛法；非法，可理解为佛法以外的教法。另外，法也可理解为一切存在的现象，而非法可理解为空。不应取法，指不应执取于法；不应取非法，指不应执取于非法。因为空性是超越法与非法，超越空有二边的。如果我们执取法或非法，心就会落入二元对立的世界中，就与空性不相应了。所以，在空性的观修中，不应取法，

　　在《六祖坛经》里，惠能大师一再提到《金刚经》；《金刚经》不但与《六祖坛经》有很重要的因缘，与禅宗更是关系密切。禅宗自六祖大师以后，分为「南顿北渐」，即所谓南宗禅与北宗禅。南宗禅是以《金刚经》印心，北宗禅则以《楞伽经》印心。六祖大师是南宗顿教的开教祖师，《金刚经》与他本人的关系非常密切。因为，六祖大师最初在故乡岭南

　　贤圣都以无为法为目标，为方向，但是贤与圣有阶梯，有个先后秩序。贤是先走，圣是后到，经过贤位才能到圣位。贤位，圣位，凡位，都是有差别的。贤圣的目标都是无为法，但走起来有先后秩序，有贤有圣，先贤后圣。大乘是三贤十圣，十住、十行、十回向是三贤位，初地至十地就是十圣位。

　　明心见性是一种智慧，这种智慧与禅定有关。禅定功夫越深，也许智慧开发越好。但是，有些人是过来人，往昔时积累善根福德资粮，因缘到了，是不是他一定要经历四禅八定、九次第定才能明心见性呢，不一定。也许他智慧资粮、禅定已经积累到了。

　　有时是因为冬天，气血循环比较差吧。多动一动，不然越睡会越上火，越想睡。

　　我的感想是你听错了，不然，他既设讲座，对佛法多少总会有点认识，何致外行到这地步？如真是这么说的，我肯定的说，他是外道或是佛法贩子。否则，怎会在大庭广众之中，公开的毁谤三宝？他所犯的错误，一般人的看法，认为像放牛的小孩子骂孔子样的，没有什么了不得，其实这是因果的高利贷。

弟子问：　　有人说：金刚经讲性；无量寿经讲相。佛法的性相圆融，就是要通过念佛往生净土，这样才是真空妙有、性相圆融。所以，还是应该念佛求往生西方净土。师父（久晃法师）答：　　这样说法是错误的。　　一

　　两个心，一个真心，一个妄心，妄心应该像真心那样无所住，而生起自己的智慧心，妄心本身是有生有灭的，因为他有生有灭，所以，有功能，有作用，他可以攀缘，可以了知，可以找到这个不生不灭的，第八识如来藏，他有这个本事，第八识本来就是佛，本来就无所住，没有任何执着，这个住是执着的意思，所以，第六识一定要找到第八识，向第八识学习，

　　佛是那个身体吗？是不是，佛是不是当时的那个佛的身体，是不是，肯定不是，因为那是千百亿化身之一，是佛的化身，佛的报身不是那么小，佛的报身太大了，我们看不到，佛的法身是没有形象的，佛看到当时，如果我们当时在印度的话，看到佛陀的那个形象，那是千百亿化身之一，你不能咬定说那个就一定是如来，那如来要变成一只狗呢，你说那狗是如来吗

　　因为《金刚经》属于般若系列的经典，宣说大乘的总相智，般若系列的经典都讲大乘的总相智，而唯识系列的经典呢，就讲大乘的别相智，总相智就是总的，别相智就是各个不同的，细致的地方，广大深入细致的那些小的方面，这叫别相智，好比一部汽车，大概一看上去，外形，然后发动机，方向盘，种种的仪表，车灯，这些都是几大块，这叫总相，然后你要

　　六祖听人念金刚经而发心，因此就成了一代祖师，而且以后他的说法，没有超越金刚经，他是在诠释而且弘扬金刚经。六祖坛经可以说都是金刚经的批注。念不念金刚经因人而异，我曾经讲过念金刚经的方法，金刚经跟别的经不同，它是佛法的本体经，是本体佛、法身佛的经。我坦白说：法身佛念这个经，念这个经就成法身佛，法身佛的修持法门是最高级的

　　居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。

　　一切法就是一切事物，体性空寂，法法皆实相。如果是佛法，我们妄想执着它，那么举体都是妄想，就不是佛法，而是众生法了；众生法，我们不妄想执着它，心无所住著，那么一切法都是佛法。我们就于一切事物上得解脱。就是这个意思。一切法都是佛法，法法皆如嘛。

　　【问】：常闻讲金刚经，说：无我相不要执着我，无人相不要执着你，无众生相不要分别六道众生，无寿者相不要求长寿；又说：每听讲金刚经，以无相为体，无住为宗，离相为用，以上二问是否？（北京李广权）

　　《金刚经》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”《大势至菩萨念佛圆通章》云：“若众生心，忆佛念佛，现前当来必定见佛。”怎样正确理解两部经中的这两句话？恭请法师慈悲开示！我们可以这样理解。《金刚经》是说理的，而《大势至菩萨念佛圆通章》是重在事相上的开发。

问:顶礼玄若法师!《金刚经》人相我相众生相寿者相具体意义是什么?请法师开示。阿弥陀佛! 玄若法师答:在《金刚经》里,佛陀曾经问须菩提:阿罗汉如果生起一个念头我是阿罗汉,那么,他还是阿罗汉吗? 须菩提回答:不是,世尊,如果阿罗汉生起我是阿罗汉的想法,他就不

　　在《金刚经》里，好几段经文都是倡导布施，有「无相布施」，即布施的当下不为名位、不求利益、不望回报；「无我度生」，救度众生时，不存有度众的心念。经文也提到，如果有人以满三千大千世界七宝布施，甚至奉献生命，所谓「杀身成仁、捨生取义」，都不及受持四句偈的功德来得大。

关于在金刚经非,无两个字有什么意思,什么差别?(提问者:振武先生) 门肃法师答:此二字在经中是结合与其他文字而有了意义,如果单单这样拿出非与无就失去意义了。因为不是在比较非、无的差别。

　　你用灭除，不用，完全不用灭，因为这些相都不会固定在那里，它自生自灭，马上就变化了，就是我们眼睛不顶事，看不到，这花它能一下就蔫吗？它肯定慢慢，一刹那，一刹那蔫，可是我们好像看了半天，也没见它蔫多少，可是如果你把时间分割……就知道了，其实它一直在生生灭灭，就像我们人体的细胞，人的身体一样，刹那，刹那都是生灭的，所以

　　《金刚经》中，佛和须菩提对话中提到的《金刚经》就是其本身。我们通常不太习惯这种表述方式，但在佛经中类似的表述却经常使用，如《法华经》的经文中多次提到《法华经》。在计算机程序设计中，一个过程或函数在其定义或说明中又直接或间接调用自身的方法被称为“递归”。采用递归的手段通常可以把一个大型复杂的问题层层转化为一个与原问题相似

问:请解释金刚经中之四相。 (北京李广权) 月溪禅师答:我相,即一念不起,但仍有清清净净之一念在;人相,即起一念之相;众生相,即前念已灭,后念未起之中间是;寿者相,是前念后念皆已断了,空无所有。故经中说:有我相人相众生相寿者相,即非菩萨,就是指这四种境界不见

如本法师答:四生(梵语catasroyonayan),(巴利语catassoyoniyo)。指三界六道有情产生之四种类别。 据俱舍论卷八所载,即: 一、卵生(梵语andajayoni,巴利语亦同),由卵壳出生者称为卵生。如鸭、孔雀、鸡、蛇、鱼、鸟类、蚁等。

顶礼法师! 请问师父,1。法然祖师说:正定之业,即是称佛名,称名必得生,依佛本愿故。我想这句话是不是应该有个前题,就是必需要有信愿,或者说三心必要有,还要不杂行,称名今生才必得生,否则偶尔一称名,只能作得道的远因,杂行懈怡之称名,难得生到极乐,或只能生边地懈怡国。

　　常见的《金刚经》译文中在开始时的确没有提及法会中的菩萨，但义净大师翻译的《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》开始部分为：“如是我闻，一时薄伽梵，在名称大城，战胜林施孤独园，与大苾刍众千二百五十人俱，及大菩萨众。”这里明确地说明有大菩萨众参加了金刚经的法会。

黄念祖答K老居士(一)茶碗的空假中三观(二)略谈物质文明皆有为法 上次光临途中备受辛苦,足证为法心切,甚为难得。所问敬答于次: 您问茶碗如何结合《金刚经》? (一)茶碗,是假有,若根本无此物,何有此形?何有其名?今既因形得名,盖由于假有也。即非茶碗。透过现象看本质,则何尝有茶碗。只是一些电子、质子与中子,再究其实,则只是波动与能量而已,如是则茶碗成空,是即空观。一个茶碗即假即空,(既是假有,复是空无)空假不二,是名中观,故曰是名茶碗。 (二)物质文明能为人类带来福利,但所能造福的

　　有许多教门，好念佛教的金刚经，那无非是拿佛教来作招牌的意思。其实他们并不是照著佛经上所说的方法去行，有些人更是拿了金刚经胡讲乱讲，去附会他们自己的说法。这些喜欢钻牛角的人们，拿讲佛经和猜迷一般，偏说佛怕泄漏天机。

问：《金刚经》说：一切法皆是佛法，是什么意思？　　成刚老和尚：一切法就是一切事物，体性空寂，法法皆实相。如果是佛法，我们妄想执着它，那么举体都是妄想，就不是佛法，而是众生法了；众生法，我们不妄想执

　　龙门石窟现存《金刚经》四处，三处摩崖刻经，一处石碑，其中仅一处有明确纪年，为唐高宗龙朔三年（663）刻，鸠摩罗什译本，是中国唐代有纪年的最早石刻《金刚经》，也是中国有纪年的最早石刻鸠摩罗什译本《金刚经》，位于西山北段429龛。

《金刚经》说如来饭食讫,洗足矣,乃平凡相,如何理解?如来之身,并非杂食身;《阿含经》说佛行离地四指,莲华承足。如来乞食、饭食,为令施者种福田,与三宝结善缘,亦为修行人作垂范。如来原不必洗足,而示现洗足,乃为大

问:佛在祇树给孤独园中说金刚经……弥陀经……及地藏经等。斯时是否涅槃。如已涅槃。此后又常住于何处。又各佛有各净土。凡人得见否。 范古农答:佛十九岁出家。三十岁成道。说法四十九年。至八十岁而涅槃。涅槃之后。应身已殁。报身住实报净土。法身住常寂光土。此等佛土。

门肃法师答:金刚经以般若为证悟,若非要说有一个纲要,经题即是,金刚般若波罗蜜经此即纲要。金刚般若即无上遍正觉,此经以般若为名,而内容明阿耨多罗三藐三菩提,至始至终以离相无住为归宗。经中处处皆是 凡所有相,皆是虚幻,若见诸相非相,即见如来 是法平等无有