《金刚经》，佛教重要经典。根据不同译本，全名略有不同，鸠摩罗什所译全名为《金刚般若波罗蜜经》，唐玄奘译本则为《能断金刚般若波罗蜜经》。《金刚经》传入中国后，自东晋到唐朝共有六个译本，以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行（5176字或5180字）。唐玄奘译本，《能断金刚般若波罗蜜经》共8208字，为鸠摩罗什译本的一个重要补充。其他译本则流传不广。

三刃俱折 在唐朝时候,因玄宗宠幸杨贵妃,所谓三千宠爱于一身,荒芜朝政,致酿成安史之乱,李唐天下,几乎断送。 在这个时候,天下苍生固无不遭受涂炭,即不问世事的出家人,也受到战乱的灾厄。 江西吉州龙兴寺的伯连法师就是其中之一。伯师天纵善根,生而蔬食。童年之

七日还苏 佛教以法为安身与化群为基础,所谓法即是佛弟子们奉为圭臬的戒。 戒在佛教所占的地位极为重要。所谓戒为无上菩提本,与所谓佛在世时,以佛为师,佛灭度后,以戒为师等,皆是强调戒的重要性。 佛陀当时对四众弟子所立的戒,因各各的环境不同,故戒亦有多少与

雏鸽获度 释明度住并州石壁寺,家世如何,姓甚名谁,那乡人氏,在佛教史传上皆未详载,只知道他是唐朝贞观年间的人。 这位法师,就当时整个佛教的建树来说:在佛史上虽没有他的记载,但根据他的行履来说,他对佛教的贡献是伟大的。 他不但三业恪勤,而且博通经论。金刚

同名异实 命运之说,在咱们中国人来说,无论男女老幼、新学旧术,没有一个不是笃信不移。故了凡先生一生,在前二十年里,坐孔生算中,不得一毫转动。若非云谷禅师命自我造,福自己求。一切福田,不离自性。反躬内省,感无不通数语勘破其定数之迷,岂不碌碌一生吗? 定命

端坐而逝 浙江秀水有一位朱兆隆先生,他是明朝万历十一年的进士。熹宗天启年间,官拜武英殿大学士(大学士职位在明朝高于六部之上,相当于宰相)。在官侃侃持大体,进退以礼。 他虽身为宰相,但自奉却甚淡泊。但求衣能蔽体,食能充饥,决不讲究。 他生平有一件最令人

化人诵经 孙叔子安征桐城人,父亲镜吾居士,尝读云栖弥陀疏抄,对念佛一法深有感悟,乃喟然地叹说:至哉妙用,旋乾转坤。所谓十世古今,始终不离于当念,其惟念佛一门乎。于是决心皈命净土,铸阿弥陀佛像,其像与今日各处所供的较为庄严,因为他是按阿弥陀佛的四十八愿

不愿受胎 明朝万历年间有一位中官老爷,姓张名爱。他可算是与佛有缘。虽然他在老年以前,只图荣华富贵,不知勤修,但到了晚年他却发起心来了。可是无限好的光阴,却已到了黄昏,使他不能有更好的进步。未免令他感怅! 当他在宦海中觉醒以后,他就决心谢绝世事,专持金

父母超生 吴君平,是浙江桐乡人,年纪很小的时候,父母就双亡了。但是他非常的长进,虽没有父母管策,读书却非常用功。因他凛于宦海浮沉,犹如过眼烟云,所以,他无志于仕途。他以得英才而育之,为其终生之乐。他设馆于杭州灵隐寺,朝夕以教读为业。同时以与有道高僧日

全身不坏 人的性情与心胸,有粗暴和狭窄的,有温柔和宽大的。粗暴和狭窄的人,对人处世,嚣张嫉忌,处处不留余地;温柔和宽大的人,刚刚相反,不但胸襟恢廓,温良恭让,且处处为人著想。这些人,有终生不改的,有因时因地或因信仰而改变其性情的,所以人之善恶皆不可以定

别众而逝 浙江湖州双林镇沈太太,温婉贤淑,聪慧睿敏。不幸少寡,家贫,无以自活,自纺以维生计,虽苦,亦自得也。 她自嫁沈氏后,不久,以因缘成熟,即归命佛教,秉戒持斋。从此,除纺织外,即以青罄红鱼,以慰寂寥。 她与一般佛徒最大不同处,即她所供养的,既不是本尊,也

诸病悉除 明朝湖州唐时从有位掌上明珠,美丽端庄,颖悟过人,父母疼爱异常,不过有点遗憾的,是她的体魄,不及一般女孩子们强健,双亲为她非常担心。 总算她在父母悉心的护育之下,慢慢地成长了。 男大当婚,女大当嫁,她长大以后,就被海宁杨云先生聘去为妻了。 杨云的

瞑目坐脱 明代万历年间,浙江秀水钱永明的太太,是一位诚笃的佛教信徒。因为家境不太富裕,所以他每天织布一疋,作为补助家庭的开支。 每天织布一疋,在工作上己算得相当的忙了,但她每天还读诵金刚经十卷,以为常课。 她的金刚经读的相当熟。有时一面织布,一面诵经

眉放白光 袁宏道先生,是明朝公安人,他的哥哥宗道,弟弟中道,皆有才名,时称三袁。佛教界稍具常识者,没有一个不知他的为人的。 袁先生的舅妈祝氏,是个典型的贤淑女子,她本来对佛法一无所知。因她的外甥袁宏道兄弟时常当著她说论佛法,尤其是十大宗之一的净土宗。

免罪放还 世界上人都喜欢肉味,有时候家畜肉食还嫌不太够味,时常去山间野外猎食野生肉类,调调口味。在一般的社会上来说,这算不了什么,并不认有什么犯罪行为,但在佛教来说,这却犯了五戒里面的第一杀戒。犯了杀戒的人不但将来(来世)或现世(今生)要身受杀报,即死

冥王示警 世界上一切人类,不论那一国,那一种族,都以肉食为最佳的充饥裹腹之品,有的甚至一餐无肉即不能下食。但也有因为宿有自来,生而茹素者;或因学大乘佛法,彻了食八两,还半斤的因果道理,而自愿终生素食者,但这些素食者只占世界全人口的极少数的极少数。那些

欲求见佛 陈女士是浙江吴兴人,性情温柔闲静,敏慧绝伦。因为世代信佛,加上她的宿善关系,所以自幼就浸在佛风法雨的环境中。起初她跟家人学念弥陀经,弥陀经背熟后,再学金刚、法华等经,此后,她即终日以读诵为乐。 她觉得欲求佛法有实验,必须受戒持斋,使身心清净,

邻僧梦别 山人黄婆是广东潮山人,她早年皈依佛教,请益高僧,对禅、教、净、无不兼通,于是大行法化,传播佛种。 她个人的修持,除念金刚经而外,并念六字洪名,她以此自修,亦以此教人,数十年不改其道。 她茹素,但她的体格非常健康,在数十年的修己利人中,从来没有害

母尸不臭 佛力无边,有愿必成,这是强调佛去与个人誓愿的伟大力量。这两句成语,在这里得到一个确切的证验。 王小姐是江西吉安人,是王家的独生女,父母爱之如掌上明珠,但王小姐并不因此娇纵,相反的,她很知书识礼,不逾规矩,父母愈钟爱之。 因为宿世善根的关系,她

拯救难产 宋朝明州(今浙江鄞县)地方,有一位妇人,叫甚么名字已无稽考,人皆称她王太太。至于她的出生家世,也没法去查究,且搁置不谈。 这位王太太身怀六甲已经足足二十八个整月,还没分娩迹象,她的丈夫和公婆均急得像热锅上的蚂蚁,毫没主张。这是一个怪胎,是一种

群鸦负土 潭州,即古之长沙府,今之长沙市,在潭州府下,有个善化县,善化县有一个修行很好的老太婆,这个老太婆姓甚名谁,那乡人氏,没人知其详,因为她是善化县人,无以名之,人皆叫她善化婆。 善化婆的出生和家世究竟如何,亦无从究其详,但她很穷,却是事实,因为人们见

有愿必成 何太太是荆州(就是现在湖南湖北两省的地方)人,她的娘家姓刘,所以人皆叫她刘夫人。 刘夫人在没有出嫁以前,因为与佛有缘的关系,就开始学起道来了。她的修持功课,是日诵金刚经若干卷。在她最初才开始接近佛法的时候,就萌生了万物与我同体的大悲之心,认

落水遇救 宋衎,江淮人,是唐朝德宗皇帝时代盐铁院的书法专家,有一天有位商人朋友运货至北方,邀与同游,他的太太杨氏一方面因为他在盐院负有责任;一方面上有父母在堂,不宜远游;同时也因为家事的种种关系,想尽了方法去阻止他这一次的旅行,但是,她失败了,任性的丈

救人于危 金刚经由六祖慧能大师以后,已成为教内修持者必读之经,衍至今日,讲解持诵者益众。盖说理(空理)彻,而灵验有足征也。 金刚经共有六种译本,最善者为姚秦三藏法师鸠摩罗什之金刚般若波罗密经,而即今之流通本也。 六祖大师因金刚经内应无所住而生其心句、

禅宗所谓大彻大悟,也就是《金刚经》上说,阿耨多罗三藐三菩提,无上正等正觉。 这个悟是悟的什么呢? 是宇宙万有生命的本体,就是法身,也就是心经上所说不生不灭,不垢不净,不增不减。 南怀瑾《金刚经说什么》

金刚般若波罗蜜经姚秦三藏法师鸠摩罗什译 如是我闻。一时,佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱。尔时,世尊食时,著衣持钵,入舍卫大城乞食。于其城中,次第乞已,还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐。 时,长老须菩提在大众中即从座起,偏袒右

事例一：受持读诵《金刚经》才发现戒淫是这样地轻松!　　末学年少时也相信现代人讲的情色无害论，也曾主张言论自由，认为色情是个人行为自由的一种，只要别害人就行。后来，我阴气重，容易虚寒、畏冷，精神总是很

　　各位都晓得《阿弥陀经》中有这么一句不可以少善根福德因缘得生彼国，就是说善根、福德、因缘是往生西方极乐世界的三个重要条件。现在让我们来看看，《金刚经》的正信希有分第六，佛告须菩提说：如来灭后，后

临海古城内抗倭名将戚继光塑像戚继光简介　　明朝抗倭名将戚继光（1528—1587），字元敬，号南塘居士，是定远（今属安徽）人，另一说则是山东蓬莱人。　　嘉靖年间，戚继光世袭受职登州卫指挥佥事。嘉靖三十四年

　　以前刚接触佛法的时候，读过几遍《金刚经》，后来就一直置之不问，觉得义理深奥，难以契入。但半个月前，我突然想读《金刚经》。念第一遍的时候，毫无趣味。后来我在网上找到了《金刚经讲义》，大致浏览了一下，就明白了一些原先看不懂的章句。

麦克尔·罗奇是一名经历奇特的美国人。他1952年出生，以优等成绩毕业于普林斯顿大学。此后他前往印度，成为一名受戒的佛教僧人，然后潜心钻研佛法25年，并成为历史上第一位获得格西（佛学博士）学位的美国人。当他回到美国后，他把自己在《金刚经》中领悟到的空性运用到自己的商业经营上，贷款和朋友创立安鼎国际钻石公司，该公司以5万美元的资金起家，1998年后安鼎已经是一家年营业额超过2亿美元的全球大公司。在自己的钻石公司财源滚滚而来之际，麦克尔·罗奇

　　重点是给孩子最需要的。多数父母在孩子幼年的时候，就急于给孩子灌输各种「知识」，报各种培训班学习培训。其实，这些「知识」，人生有大把的时间学，不急于一时。启蒙之初，孩子最需要的是「审美」教育。对美有追求的人，才能追求真理；让他懂得「自尊」，一个尊重自己的人，才能自律；扶贫先扶智，学佛亦要「扶智」。人要有般若的智慧，才能辅助我们的生活，帮

《能断金刚般若波罗蜜多经了义疏》序 巨赞法师 唐玄奘法师(600—664)远征西域取经,受尽苦难归国。唐太宗既弘赞新译经论云:“分条析理,广彼前闻,截伪续真,开兹后学。”(《大唐三藏圣教序》)已,于时帝问更有何善可修?玄师答云:“可执笔以缀般若。”遂将此《能

金刚经微义 各位法师、居士好! 这几天刚从阿根廷回来,还有一点时差的影响,但是能和这么多的善友们,共同来研究这部金刚经,内心感到十分高兴,在此希望能把我所了解的,提供给各位作修行的参考。 宣讲因缘 首先想跟各位报告的是,这次为什么会以“金刚经微义”为

　　金刚般若波罗密经讲记　　——体方法师讲　　南无本师释迦牟尼佛！(三称)　　各位大德好！　　今天难得的机会，我们大家又共聚一堂互相来谈论佛法。今天要研究的是《妙云集》的《般若经讲记》，前段是《金刚

菩萨无住相布施——漫谈《金刚经》要义 美佛慧讯 第八十二期 作者:昭慧法师 本经翻译背景简介 汉传佛教界流通最广的《金刚经》诵本,译者是四大译经家之一鸠摩罗什大师。鸠摩罗什生于龟兹,年长时游学天竺,名重一时。后发愿东行中土宏扬佛法。期间由于吕光与姚兴的政治因

　　《金刚经》的理论与实践　　人因贪「爱」,则去追「取」所贪爱的对象,依爱、取之烦恼,造种种之业行,而「有」生死轮回之果报,这便是十二因缘中的「爱」、「取」、「有」三支。　　为何会生起贪爱?全因对境而起

心不住法行布施　　按照《金刚经》中凡所有相，皆是虚妄这个概念，世间万物都是因缘和合而成的法，如梦幻泡影，如露亦如电。哪一天你对事物能一针见血地看到它们的本质，那你就是一个大境界之人，这种人一定是个

威仪寂静分　　《金刚经》第二十九品：威仪寂静分。经云：须菩提，若有人言如来若来若去，若坐若卧，是不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。　　佛在世的时候，他的弟子看到他在说法，

　　《金刚经》不仅是禅宗的经典，而且是整个佛教的经典。我们通过阅读经典，来成就经典人生。　　我所理解的《金刚经》，主要有以下四个方面：一、无常　　《金刚经》一个基本思想，是告诉我们世间万物无常的存

问：《金刚经》说：一切法皆是佛法，是什么意思？　　成刚老和尚：一切法就是一切事物，体性空寂，法法皆实相。如果是佛法，我们妄想执着它，那么举体都是妄想，就不是佛法，而是众生法了；众生法，我们不妄想执

（一）无住生心　　如《金刚经》须菩提请佛说：云何应住？云何降伏其心？佛答他说：应无所住而生其心。这一句是《金刚经》的总骨，假使把这句领会了，一卷经文也就明白了。释尊告诉我们，行菩萨道的时候，不住色

　　从通达空、无住入手，烦恼自然不生，其心自然降伏。　　学习佛法，首先应该知道佛法能解决什么问题。如果对此没有明确的认识，一定尚未树立正信。因为不明了佛法能够解决什么问题，也就不知道学佛究竟是为了

问：读诵金刚经有什么功德？　　法清法师：首先要明白，读和诵是不同的。像学生那样出声念课文就叫读；而诵有点像唱歌，诵的时候，每一个字音最后都要归到om ah hum三个音上，这样诵经，有助于打开体内的气脉，

世俗讲：“书读百遍，其义自见。”一本经读一辈子，如果肯通过闻慧、思慧，落实在我们的生活当中，你来看看如何。碰到一位居士，他说：“我在诵《金刚经》。因为担任了一些职务，一开始每天因为做不完的活儿，处理不完的事，感到心情焦虑，这颗心老是躁

一、金刚经中佛于其城中，次第乞已，佛教导我们对一切众生要平等慈悲，不管贫富贵贱都同样看待，令他们离苦得乐。故修学金刚经就会得到，一切人爱护和恭敬的功德利益。

　　鸠摩罗什法师全称是姚秦三藏鸠摩罗什法师，姚秦是指东晋年间，后秦姚兴在位的时候。我们知道，魏晋南北朝是一个相对比较混乱、朝代变换的比较多的时代。精通经、律、论三藏的法师，能为人天师表的出家人叫做三藏法师。对于出家人，法师是通称，法师有三种含义：

　　开示初机论第一：如是我闻一时佛在灵鹫山中。清净台上与诸菩萨声闻。天龙八部围绕听佛说法。时有无量初发心比丘比丘尼。优婆塞优婆夷各作是念。佛说大法我意不通愿佛方便浅处开示。令我等辈悟佛知见皆得道果。若欲请问不得近前。尔时文殊师利菩萨知诸四众心之所念。即作方便从座而起前白佛言。世尊。大慈愿设方便开示初机。直指众生见性成佛

金刚经者,即有谈空,不堕空边。即空论有,不堕有边。空有两泯,真俗不二。生佛一致,事理圆融。行起解绝,直趣觉海。一切菩萨,依此而修因。三世诸佛,依此而证果。乃如来一代时教之纲要,实菩萨上宏下化之准绳。示如如之本体,机理双契。证空空之三昧,解行俱圆。妙而

此一卷经。人人具足,个个不无。但由迷真逐妄,背觉合尘,不知返观内照,致使不能亲得受用耳。故华严如来出现品云,如来成正觉时,欢曰,奇哉奇哉,一切众生,皆具如来智慧德相。但以妄想执著,而不证得。若离妄想,则一切智,自然智,无碍智,则得现前。此经由须菩提见佛

金刚经功德颂 金刚经功德颂序 六度者，菩萨上求佛道，下化众生之要法也。然五度如盲，般若如导，五度无般若，不能究竟到彼岸，不得称为波罗蜜。而般若如心，五度如身，般若无五度，亦不能究竟到彼岸，不得称为波罗蜜。若二者具足，则一一度皆可究竟到彼岸，皆得称为波罗蜜也

金刚经圆明五眼。洞彻三心一段。乃解上文实无有法发菩提心者之义。谓众生所以为众生者。为有妄心故也。三心既不可得。众生岂复可得。众生不可得。谁为能发之人。三心不可得。何为所发之心。故曰实无有法。发菩提心者。又妄心不可得。则全妄即真。众生不可得。则全生即佛。果

以一九八七年在美国维州莲华精舍录音为基础 一、小引 很荣幸,也很振奋,在华盛顿会见这么多位深有信根,发心真诚的佛教同信同修,是殊胜因缘。我很惭愧,自己水平有限,不能满足大家的期望。我们在华盛顿一起研究释迦牟尼佛的遗教,今天这一会是最后一次,因为

金刚般若大旨。应无所住而生其心一语。足以蔽之。盖无

学习佛法,首先应该知道佛法能解决什么问题。如果对此没有明确的认识,一定尚未树立正信。因为不明了佛法能够解决什么问题,也就不知道学佛究竟是为了什么。 从《金刚经》来看,佛法就是解决心的问题。此经当机者须菩提向佛陀请教:善男子、善女人,发阿耨多罗三藐

中国佛教禅宗网讯 2010年11月10日,天津书画家赵寅先生来到荐福观音寺,向寺院赠送历时两年倾心,挥毫泼墨完成的巨型金刚经,缩小版印制成册的墨宝精致完美,可称佛教珍宝。住持妙贤法师接受了捐赠。

2009年6月1日,融合佛教经典与雕刻艺术的“欢喜·瓷刻佛经暨奇木展”在台湾展出。据悉,展出活动将持续至7月31日。 本次展览由热爱雕刻陶瓷的医师梁成福、画家李元庆与对原木精通的张松树三位匠心独具创作而成。 梁成福喜于闲暇之余在陶瓷上雕刻,从新手刻成专

　　与《心经》一样，《金刚经》也是600卷《般若经》的精华。《金刚经》，全称《金刚般若波罗蜜经》，略称《金刚般若经》、《金刚经》。全1卷，后秦鸠摩罗什译，收于大正藏第8册。本书所论即主要依据此本。般若学是大乘佛教理论的基础，认为世界万法缘起性空，是由缘而生的假有，没有固定不变的自性，修行者只有把握性空之理，才能证悟佛智。“般若

学禅有两本最宝贵的典籍,要学禅你一定要把这两本典籍,读得滚瓜烂熟而且消化融通,一本是金刚经;金刚经的可贵是无住两字,佛法的三藏十二部归纳起来,就是以无住本,立一切法。什么叫无住呢?就是不让心停留在任何地方,不让任何事物缠住了自己的心,若能把无住彻底

1 云何应住?云何降伏其心? 2 若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。 3 菩萨于法,应无所住行于布施,所谓不住色布施,不住声香味触法布施。 4 应如是布施,不住于相。 5 不可以身相得见如来。 6 凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,则见如来。 7 不应取法

　　依《金刚般若经旨赞》开示：略显此经有‘十威力’，犹如金刚，故得此名。何等为十？一、最胜威力 最上第一希有之法，所在之处皆应敬故，如彼金刚胜诸宝物，故《涅槃经》云：“如诸宝中金刚最胜，随彼宝膜，成彼宝故。”二、难见威力经义果报，皆不思议，乐小法者，不能受故，如彼金刚非余能见，故《正理经》云：“帝释顶宝，名曰金刚

《金刚经》为什么说,在无量百千万亿劫中,每天用三条恒河沙子数那么多的身命布施,或于无量阿僧祗劫供养八百四千万亿那由他诸佛,或以满三千大千世界七宝聚持用布施,其福德皆无不如听闻读诵演说《金刚经》?为什么说诵持《金刚经》仅仅一四句偈,其福德就超过前者

　　六祖闻客诵金刚经有省，谒黄梅五祖，为说金刚经而大彻大悟，佛门佳话，人尽皆知。其后历代圣贤，从金刚经及六祖坛经悟道者，亦所多在，只如近世人诵经者多，悟道者少，其故安在？想与根器及对于经义领悟与持诵方法正确与否有关吧！ 我也是诵经有年的人，却是鲜有受用，于经义一知半解，且所解亦非了义。

　　两千五百多年前，伟大的觉者释迦牟尼佛在古印度向众生讲经说法；揭示了宇宙及生命的真相。金刚经就是佛的十大弟子之一、释迦牟尼佛的堂弟阿难尊者亲耳听闻讲述并与其他弟子集结而成。当时，佛在印度的舍卫国祇树给孤独园的道场中，有一千二百五十位有德僧众，追随佛陀学习，求真修道。每天上午，世尊身着法衣，手中托钵，进入舍卫城中乞食。

自古以来人们以肉食为美味，于是千方捕捉、百计搜罗使飞禽走兽失魂落魄、尸身横陈。莲池大师云：造此弥天恶业，结成万世深仇。一旦无常，即堕地狱。镬汤炉炭、剑树刀山受罪毕时，仍做畜类。冤冤相报，命命填还，还毕为人，多病短命，或死蛇虎，或死刀兵，或死官刑，或死毒药，皆杀生所感应也。

一达摩祖师和神光法师（慧可）的故事　　达摩祖师看见中国大成根性成熟了，于是不远迢迢、不怕千难万险来到中国。将大乘的佛法也带来了，语言上不通，而且他的形象很难让人们接受，人们都躲着他。后来达摩祖师来到了南京听神光法师讲经，神光法师讲的是决定人的生死的经，达摩祖师对此产生了很大的疑问。神光法师是一个很暴脾气的人

卢景裕 后魏卢景裕字仲儒，节闵帝初年，做国子博士，信奉佛教，解释周易、论语。跟着他的兄长拜神。因为乡人反叛，逼迫他一起去对付西魏，后被捕押在晋阳监狱。他诚心念金刚经。结果枷锁自己脱落。齐神武作宰相，特意地宽恕了他。

　　倓虚法师俗名王福庭，出家前，家境贫寒。十七岁时，患虎利拉（霍乱）病而死亡。恍惚中，觉得好像是在做梦，忽有两个鬼差架着他，飘飘荡荡的，过了好些山和水，感觉像飞一样，后来引他到阎王那里过堂。里面黑漆漆的，什么也看不见，只听有人问：“你是王福庭吗？”他便随口答应了声：“是！我是王福庭。”

持诵金刚经灵验 昔梁时，招提寺僧琰师，初作沙弥。时有相师，语琰曰：师子虽大聪明智慧，无那相王短命，如何？琰闻此语，遂请大德，共详其福，修何功德，更得延年。大德云：佛教圣言，依法受持金刚般若，功德最大，必得延年。琰时奉命，遂即入山受持般若经

　　最近连续两次邂逅陈坤。本月12日乘一早的航班飞香港，去酒店的路上，听同行的人说，在行李提取处看见陈坤了。于是，给坤儿发短信，果然我们坐的同一架飞机抵港。他是来为电影《花花刑警》试装的。17日晚，工体茉莉酒吧露台，在好友赵琳的生日会上，见到陈坤，拥抱、寒暄。他黑色衬衣，黑色领带，打扮得很有型。他说本来要去香港拍戏，临时有了变化

　　诵《金刚经》，既得智慧，又修功德，实是两全其美的方法！*日诵《金刚经》三部，现世眷属平安，自己衣食无忧……好处多多！*要有信心，要有恒心，自然水到渠成！*刚开始诵时，最好求快！*诵经仪式从简，但诵炉香赞，接着各念三遍“南无本师释迦牟尼佛”“南无十方一切如来”，再念开经偈，就可直接诵经了，经中的分（某某分第几）可先不念，以

　　宋朝时候，苏州有个朱进士，从来没有听到过佛法。一天，在游虎丘山时，听佛印法师讲金刚经，到“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”四句时，心里甚为高兴，因此就想研究金刚经的要义。有一天，午睡时梦见一个公差押着五个人过去，朱也跟着他们走了二里多路，到一条大街，进入小巷内一户挂着布帘子人家厨房。桶内有汤

感人泪下的真实故事 学《金刚经》的文盲母亲（转载） 原作者： 江南水草 （一） 五年前，母亲随我在苏州。就跟我提：帮我买本经书，教我唸唸经，也好修一个来世。 我笑笑说：咳，哪有什麼来世（那时，我还没有学佛）。 五年后，母亲随我到无锡。从她的小包裡掏出个小本本，神

　　古代灵应事迹多出自《持诵金刚经灵验功德记》（《大藏经》no 2743）、《金刚般若经集验记》（《续藏经》第87册no 1629）、《金刚般若波罗蜜经感应传》（《续藏经》第87册no 1632）及《金刚经持验录》，皆有出处，来源清净、事迹可靠。

一 独目金刚尼 明朝万历年间，归德府城外，有一座水晶庵，庵内有位年老的比丘尼，因为以金刚经为常课，并且自幼失去一目，所以别人都尊称她为独目金刚尼。她天性淡泊，以粗米粗食度日，别人如有馈赠，她都分送给别人。 有一次，她讲经说法，善男信女环集于侧，一位士子问道：

金刚经十大威力依《金刚般若经旨赞》开示：此经有『十威力』，犹如金刚，故得此名。何等为十？ （一）最胜威力。最上第一希有之法，所在之处皆应敬故，如彼金刚胜诸宝物，故《涅盘经》云：「如诸宝中金刚最胜，随彼宝膜，成彼宝故。」 （二）难见威力。经义果报，皆不思义，

明朝弘治年间，嘉兴府真如宝塔倾圯，大家商议良久，都认为应该重新修建。当时，有一位头陀僧，名叫怀林，拖著三丈长的铁链到处去募化，历经二十余年才完工，迅即长眠于塔中，至今尚有肖像祭祀他。

往生净土 唐朝永徽元年,僧人释明浚(音俊)暴死,看见两位青衣(阴间差役)带他去见阎王。阎王问他:你一生有什么技艺?明浚回答:只诵《金刚经》。阎王说:善哉!法师如果念诵满十万遍,明年必生净土,弟子我就不能再见到法师了。于是放他还阳。明浚还阳后,更加精进。到第二年三月,他坐化了,身边的人都闻到异香

救水火险难 唐时,王待制(官名)乘船到汉江,风涛汹涌,樯倒、楫断,船上所有的人都很惊恐。王不得已,把平日所持诵的《金刚经》投到江里,于是风息浪平。王非常怀念此经。过了两个月,船到江苏镇江,看见船尾有一个东西像球,用网打捞上来,竟然是螺蛳结成团,包裹着他投到汉江里的《金刚经

　　学佛也快一年了，其中只是念过阿弥陀佛圣号，观世音菩萨圣号，但可能由于罪孽深重，业障太深，就是不能断除妄念，淫念，念着念着心思不知什么时候又跑到爪哇国去了，甚是苦恼。后通过网站学习，念诵心经，心里稍有平静，淫念得到很大控制。

　　明朝时，秀水的庠生濮可重，娶妻王氏，育有一男一女，家庭本来非常幸福美满。不料突然发生意外，两个孩子都因为痘疮相继夭亡，王氏伤心过度，把两眼都哭瞎了。王氏自幼与佛有缘，深悉佛力广大无边，她深知这种种变故，均是宿世罪业所致，从此发愿忏悔，专心持诵金刚经，数年不辍。

临终瑞相 唐时,陈文达,梓州郪(音妻)县(今四川三台)人,常持念《金刚经》,发愿为亡故的父母念诵八万四千卷,有很多祥瑞。他为人念经,有病难的,都能免除。铜山县人陈约,曾被阴间追捕,看见地下筑台,便问阴间官吏,答说:这是般若台,等迎接陈文达。可见文达被阴间如此敬重。

印光大师 鉴定 许止净 辑录 郑金坤 语译 消罪报 ●隋时，蒯（音kuǎi）武安，蔡州（今河南汝南）人，经常在嵩山南边射杀老虎。一次，忽然有一个怪物，像猪，但却是人手，用虎皮蒙到他身上，把武安推落深涧中。等到他爬起来一看，自身已经变成老虎了，惶恐惧怕，不知怎么办。

读金刚经感应 我需要提一提我是怎样开始读金刚经的。二十年前,我母亲就信佛,每天都读金刚经的。但我从来没有想着要去读一读金刚经是讲什么的。今年初的时候,看到很多论坛都在说金刚经的殊胜,我也没有动心。我一直以为那是上上根人才能读的。 在今年6月份开始我读地藏经,每到

诵《金刚经》往生 王氏。明州人。日持金刚经。怀孕二十八月。羸瘦日甚。偶倚门立。一异僧过之。谓曰。汝有善根。何不印施金刚经千卷。 王氏从之。又斋千僧。诵金刚经千卷。至夜三更。见金刚神以杵指王氏腹。及觉。已生二男在床矣。王氏遂持斋诵经不

　　●隋时，慕容文策，持斋，念诵《金刚经》。一天暴死，魂到阴间。冥王合掌，赞叹他功德很大，命令放还。忽然看见二位僧人，举灯火为他引路，文策就提起僧人的袈裟角请教。僧人说：“因您持诵《金刚经》，所以来护卫您，可跟随烛行。”出了城门，僧人指着一座大城说：“这就是地狱。”文策不忍观看。到一条路上，墙壁挡住了去路，僧人用锡杖敲叩

读诵金刚经的感应 唐朝元和十五年,越人吴可久,住在长安(今西安),与妻子王氏,信奉摩尼教。一年多后,妻子突然死去。过了三年,给她丈夫托梦说:我因信奉邪法、持邪见,堕落为蛇身,在皇子陂(音杯)的佛塔下,明天早晨将死去,愿你为我请僧人到那里为我念诵《金刚经》,期望免除其他苦难

脱刑系枷锁 隋时,邢州(今河北邢台)司马(官名)柳俭,因被诬陷冤枉,被系押在大理寺(国家机关名)。柳俭专心念诵《金刚经》,还有两页纸未念完,不觉昏睡,梦见一位婆罗门僧人对他说:你应把经诵完,就能出来了。柳俭醒来,勤诵不懈。过了两天,忽有敕令传唤他,在朝堂上当堂获得赦免

消罪报 隋时,蒯(音kuǎi)武安,蔡州(今河南汝南)人,经常在嵩山南边射杀老虎。一次,忽然有一个怪物,像猪,但却是人手,用虎皮蒙到他身上,把武安推落深涧中。等到他爬起来一看,自身已经变成老虎了,惶恐惧怕,不知怎么办。忽然听到钟声,知道是僧人居所,他就前往求救。

感神灵 宋时,范文正公(范仲淹,北宋著名文学家、政治家),母亲去世后三七(21天)时,梦见母亲哭泣告知:我因在阳世造业,被泰山府君拘押,日夜受苦难言。你素来孝顺,请为我念诵《功德经》一藏,救拔我的罪业,幸莫迟疑,以免我永堕地狱。离开时又回头嘱咐说:《功德经》,就是《金刚经》。

得长寿 梁时,天监年中,有琰法师幼年时,有个相士说他寿命只有十八岁。于是,他日夜持诵《金刚经》。一夜,室内出现五色光明,他看见一位梵僧说:你持经延寿了。说完就不见了。后来,他寿到九十二岁高龄时坐化。《金刚持验》 唐时,陈国宝夫人卢氏,芮(音瑞)公宽的姐姐。常诵《金刚经》。

救杀戮 唐时,黄州(今湖北黄冈)刺史杜之亮,曾经在隋朝仁寿年间,做过汉王谅府中的参军。谅在并州(今太原)造反,兵败,幕僚从属都被囚禁在牢狱中。之亮梦见一位僧人说:你只要念诵《金刚经》,此难可免。之亮便虔诚习念。等到人犯被带出去行刑时,被叫了名字的人,都被处死了,只有之亮未列名而得以免死。不久,就遇到了大赦

　　持诵《金刚经》的功德与灵验　　张家提　　《金刚经》全称《金刚般若波罗蜜经》，是论述佛教般若思想的重要经典，也是禅宗的重要典籍之一。在现代比较流行的佛教经典中，《金刚经》以通俗易懂，涵义深刻受到

　　金刚般若波罗蜜经感应传　　琰法师　　梁天监中，有琰法师，居长安招提寺，年十一岁为僧。忽一日，同寺中僧侣往占吉凶。于相师家，以次占。至琰，曰：「可惜聪明寿夭，至十八岁数亦足矣。」琰闻之不乐，及归

　　金刚经持验纪序　　佛说般若经六百卷。金刚则其中第五百七十七卷也。中峰云。六百卷广说般若。专为小乘人。融通陶汰。欲其净治心器。然后以上乘圆顿甘露之味贮之。故此经大旨。以无相无住无为为宗。重叠翻覆

　　唐时，陈文达，梓州郪（音妻）县（今四川三台）人，常持念《金刚经》，发愿为亡故的父母念诵八万四千卷，有很多祥瑞。他为人念经，有病难的，都能免除。铜山县人陈约，曾被阴间追捕，看见地下筑台，便问阴间官吏，答说：“这是般若台，等迎接陈文达。”可见文达被阴间如此敬重。

　　《太平广记》上曾记载隋朝时一起极度神奇的事情：四川益州新繁县西四十里有个王李村，村中有位姓苟的书生，擅长王羲之的书法而从不显露，因此无人知他有这个本事。他曾在村东头野外的空间四面凌空虚写《金刚经》，几天就写完了。他说，这是写给天上的神仙来念的。当初人都不知道这件事。

　　凡是汉地学佛者，很多知道有《金刚经》这一传世经典，史书也曾记载很多读诵《金刚经》的感应故事，好比我在前面发表的（奇闻，一巨蛛听诵《金刚经》而羽化！其实我们平常的想法与肉眼所见，很多都是不真实的，故此在诵经后也有不少会超出我们想象的事情发生！

　　释尊应世，拯迷救苦，说法八万四千，度人三根普被，一言以蔽之：‘我皆令入无余涅槃而灭度之，如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者’也。修学佛法的最高意义，即在了生脱死，圆证菩提。以小乘无学位而言，不到无漏慧不为功；以大乘三菩提而言，不达般若不能‘事究竟’。

　　明朝嘉靖年间，少保戚继光（即是赫赫大名的中华民族抗倭英雄戚继光，少保是明朝的官职名），平日持诵《金刚经》，在行伍间仍不稍停辍。他担任副总时，有一天晚上，梦见一位阵亡的士兵向他说：“明天叫我的妻子到您这儿来，请您为我诵《金刚经》一卷，以便度脱。”

　　如是我闻。一时薄伽梵，在名称大城，战胜林施孤独园，与大苾刍众千二百五十人俱，及大菩萨众。尔时，世尊于日初分时，著衣持皱，入城乞食。次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣皱，洗足已，于先设座，跏趺端坐，正念而住。时诸苾刍来诣佛所，顶礼双足，右绕三匝，退坐一面。

　　如是我闻。一时，薄伽梵在室罗筏，住誓多林给孤独园，与大苾刍众千二百五十人俱。尔时，世尊于日初分，整理裳服，执持衣皱，入室罗筏大城乞食。时，薄伽梵于其城中行乞食已，出还本处。饭食讫，收衣皱，洗足已，于食后时，敷如常座，结跏趺坐，端身正愿，住对面念。

　　如是我闻。一时，世尊闻者游行胜林中，无亲搏施与园中。大比丘众，共半三十比丘百。尔时，世尊前分时。上裙著已，器上络，衣持。闻者大城搏为入。尔时，世尊闻者大城搏为行已。作已食，作已后食，搏堕过器上络，衣收摄，两足洗，坐具世尊施设，如是座中跏趺结直身。作现前念近住。尔时，多比丘若世尊彼诣到已，世尊两足顶礼，世尊边三右绕

《金刚般若波罗蜜经》的含义 摘自《永恒的付嘱》 《金刚般若波罗蜜经》是本经之名，一般称为经题。《金刚般若波罗蜜经》的含义很多。现解读如下： 《金刚般若波罗蜜经》是金刚般若观照，到达彼岸的方法。 《金刚般若波罗蜜经》是金刚般若观照，得无上正等正觉之行。 《金刚般

时间：西元一九七五年十月 地点：台北国父纪念馆 对象：法师．居士 （学生文空记） 一．金刚经的主旨 二．金刚经的空理 三．从有上认识空 四．生活上的般若 各位法师、各位护法居士： 今天，阴雨绵绵，但雨水阻挡不住各位求法的热情，我们数千人济济一堂，这都得感激佛陀的慈

据说六祖慧能大师在五祖弘忍处，听诵《金刚经》至应无所住而生其心句，豁然开悟。应无所住或无所住心四字，的确为般若法门的精髓、纲要。《金刚经》中类似这样的法语还很多。诸如： 不取于相，如如不动。 离一切诸相，即名诸佛。 若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。 无

圣严法师：金刚经的「应无所

　　《金刚经》称：‘当知是经不可思议，果报亦不可思义。’可见受持本经功德之殊胜。下面分别说明。一、增长福德：人生的幸福是基于福德。由有福德才能处处须遂，心想事成。受持《金刚经》能增长我们的福德。经中前后以三千大千世界七宝布施校量，恒河沙等七宝布施校量，恒河沙等身命布施校量，每日三时以恒河沙等身布施校量

　　在佛经之中，部头最大的就是般若部。佛说《般若经》，在说法四十九年之中，世尊用了二十二年的时间来讲般若。由此可知，般是整个佛法的中心。佛说般若，前后一共有十六会，中文译本《大般若经》有六百卷，听说西藏文中有千卷之多。由此可知，这样大部的经典，读诵已经相当困难，何况受持演说。

　　如《金刚经》须菩提请佛说：“云何应住？云何降伏其心？”佛答他说：“应无所住而生其心。”这一句是《金刚经》的总骨，假使把这句领会了，一卷经文也就明白了。释尊告诉我们，行菩萨道的时候，“不住色布施，不住声、香、味、触、法布施”，意思就是没有能施人、所施物、受施者，这叫三轮体空，“其福德不可思量”。

　　《金刚经》为《大般若经》的精华，虽然只有短短的五千多字，但是已经涵括修行要旨，体现了真空妙有的佛法中道思想。现从以下六个方面来阐述。一、《金刚经》的宗趣　　概括起来就是两句话：第一、离一切相；第二、修一切善。离一切相就是要有空慧（真空的智慧），就是性空无我。修一切善就是要有大悲心，包括五戒十善、四圣谛、八正道、十二因缘

　　这部经呢在我们一般的说为救命真经，这个救命啊，不是救我们的色身性命，是救我们的法身慧命，所谓救命经啊，因为我们都迷了，迷了我们的真心，迷了我们的性体，这部经能启发我们，能够使我们恢复本性。“金刚”呢，是宝贝，咱们都知道金刚钻石它能破坏一切物质，咱们经常说金刚钻啊，就是这个意思，它很坚硬，一切物质不能破坏它，它坚、利、明。

　　我持一经：《金刚经》，为得智慧故！念佛为闻法，我今已闻法，如不勤心修，念佛有何益？故有念佛者，应劝人持经，经为佛慧命。佛法僧三宝，本来是一体，勤念三宝故，方为真念佛！我持一咒：药师咒，一百零八遍，加持与十方，谁有诸病苦，常念诵不舍。

　　一九八九年我应纽约菩提心基金会之邀，在侨声广播电台菩提心节目中讲「《金刚经》的研究」，每星期十五分钟，共计二十五次，由庄博慧、傅丽卿两位将演讲稿的录音带整理成文。讲的宗旨，是想抛砖引玉，藉此引发学佛的朋友，研究《金刚经》或读诵《金刚经》的兴趣，因而得大利益，走上菩提大道。

　　《金刚经》在中国是一部很普及的佛教经典，是纪录释迦牟尼佛和他的大弟子须菩提问答对话的一部经。读诵这部经的人很多，可是我们往往念过就算了，正和念佛一样，念阿弥陀佛的时候，又有几个人心里存著阿弥陀佛普度众生不可思议的无边功德？

　　我去年讲《金刚经》的时候说过，《金刚经》的精华就在三个字：“善护念”。什么是“善护念”?就是“护彼意”，保护你的起心动念。心念永远不散乱，随时都在禅定的境界里，叫做“随禅定”。

　　一：金刚经中佛于其城中，次第乞已，佛教导我们对一切众生要平等慈悲，不管贫富贵贱都同样看待，令他们离苦得乐。故修学金刚经就会得到，一切人爱护和恭敬的功德利益。二：金刚经中佛令无量众生入无余涅盘而灭度之，而不执着已经度脱无量众生得证圣果之功。佛教导我们有广大胸怀，以及不居高功。故修学金刚经就会得到，积蓄无量阴德的功德利益。

第一卷 第二卷 能断金刚般若波罗蜜经 卷上 唐三藏法师玄奘奉诏译 如是我闻：一时，薄伽梵在室罗筏住誓多林给孤独园，与大苾刍众千二百五十人俱。 尔时，世尊于日初分，整理常服，执持衣钵，入室罗筏大城乞食。 时，薄伽梵于其城中，行乞食已，出还本处。饭食讫，收衣钵，洗足

　　夫金刚经者，无相为宗，无住为体，妙有为用。自从达摩西来，为传此经之意，令人悟理见性。只为世人不见自性，是以立见性之法，世人若了见真如本体，即不假立法。此经读诵者无数，称赞者无边，造疏及注解者，凡八百余家。所说道理，各随所见，见虽不同，法即无二。宿植上根者，一闻便了；若无宿慧者，读诵虽多，不悟佛意。是故解释圣义，断除学者疑心。

　　本人感觉佛学就类似科学，是研究宇宙生命的一种科学。佛教的许多理论按现有的科学还无法解释也无法企及。佛教经文众多，这些经文为我们讲解了一些关于宇宙和生命的知识。在这跟大家推荐下“金刚经的好处及作用”。

　　金刚经教人修福修慧消业，是一部各方面都顾到的完善佛典，无怪乎佛在经中说：「一切诸佛及诸佛阿耨多罗叁藐叁菩提法，皆从此经出。」又说：「有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛叁四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。」

　　这是对《般若波罗蜜多金刚经》或简称为《金刚经》的研究，主要是对经文内容的分析与评论。我们基本上是以文献学与哲学双轨并进的研究法来进行，一方面探寻经文中重要名相在文献学上的依据与渊源，一方面分析与阐发它们的哲学涵义。对于经中表示的重要的思考方式，例如即非诡辞与四句偈，有特别详尽的阐释。

　　我今天为什么要讲金刚经，用白话来述义呢？为要把金刚经上的妙用，移用在社会上。因离了世间上一切人事，佛法就没用处了。佛法处处是解除人生的痛苦，不论贵贱贤愚、老幼中外，是个人，就免不了自身的烦恼痛苦。其原因，总是执取名相，认虚妄的当作真实，无非以执我为本，诤论为用，发生世上一切的颠倒。而金刚经用处，正是去我执的无上法门。

金刚经经论 无著菩萨 造 隋 南天竺三藏法师 达摩笈多 译 出生佛法无与等 显了法界最第一 金刚难坏句义聚 一切圣人不能入 此小金刚波罗蜜 以如是名显势力 智者所说教及义 闻已转为我等说 归命彼类及此辈 皆以正心而顶礼 我应精勤立彼义 解释相续为自他 论曰：成立九（编者注：

　　很荣幸，也很振奋，在华盛顿会见这么多位深有信根，发心真诚的佛教同信同修，是殊胜因缘。我很惭愧，自己水平有限，不能满足大家的期望。我们在华盛顿一起研究释迦牟尼佛的遗教，今天这一会是最后一次，因为我很快要回北京去了。今天所要谈的《金刚经》中自己所体会的一点点，只能说是大海中的一滴，不能说是讲经。

　　佛教的经典，在中国翻译流传的有数千卷之多，而流通最广、注疏最丰者，当属《金刚经》了。《金刚经》属般若系经典，《般若经》在东汉时期就已传入中国，魏晋南北朝盛行于教界。当时的中国文化界流行玄学，推崇老庄，崇尚虚无，与般若经典所说的“空”，表面上看去颇为相似。于是那些玄学者也就研究起般若经典来了。僧人为了弘法的需要，也时

　　《金刚经》于公元前994年间（约当中国周穆王时期），成书于古印度，是如来世尊释迦牟尼在世时与长老须菩提等众弟子的对话纪录，由弟子阿傩所记载。根据不同译本，全名略有不同，以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行。《金刚经》通篇讨论的是空的智慧。一般认为前半部说众生空，后半部说法空。

金刚经读诵仪轨步骤一：香赞　　lú xiāng zhà rè fǎ jiè méng xūn　　炉香乍热 法界蒙熏　　zhū fó hǎi huì xī yáo wén　

　　琰法师 梁天监中，有琰法师，居长安招提寺，年十一岁为僧。忽一日，同寺中僧侣往占吉凶。于相师家，以次占。至琰，曰：「可惜聪明寿夭，至十八岁数亦足矣。」琰闻之不乐，及归寺，发心躬诣藏殿，焚香躬礼三宝，发愿修行，乞赐经一卷，毕世受持。祷祈已，随手于藏函内抽得经一卷，乃是金刚般若也。

　　金刚经修的是阿罗汉果，可照见五蕴皆空，得五神通，最终万法归心，观有为之皆妄，悟真性之常住。楞严经讲得好：“虽有多闻，若不修行，与不闻等，如人说食，终不能饱。” 请仔细研读唱诵并修行，定会受益匪浅。诚心念经 功德无量 南无阿弥陀佛

　　第一品 法会因由分 【经文】如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。【译文】我听佛是这样说的。当时，佛祖释迦牟尼在舍卫国的祇树给孤独园，和大比丘众一千二百五十人居住在那里。

　　姚秦．三藏法师鸠摩罗什译 序：山珍海味令我们饱，可是无量百千山珍海味不如一口空气，因为一口气不来便断命，但我们不能因此光吸空气而不吃山珍海味。读诵金刚经胜於无量百千七宝布施，我们若光只诵读金刚经而不作七宝布施，如同光吸空气而不吃山珍海味，在法海中必死无疑。

　　《金刚般若波罗蜜经》经题释义　　王孺童　　《金刚般若波罗蜜经》是一部在中国流传最为广泛、影响最为深远的大乘经典。本经最早之汉译本，为鸠摩罗什于后秦弘始三年(401)译出*。除此译本之外，于今还存有五

　　金刚经百家集注大成　　看经警文　　旃陀罗引　　金刚经百家集注大成(序)　　重刊序　　金刚般若波罗蜜经　　法会因由分第一　　善现启请分第二　　大乘正宗分第三　　妙行无住分第四　　如理实见分第五　　

　　金刚经和我们的生活　　中国佛教协会教务部副主任 妙华法师　　《金刚经》在中国的历史上，自从由鸠摩罗什法师和玄奘法师翻译过来之后，没有任何一部经典像《金刚经》这样在中国根深蒂固，广泛弘扬。虽然在

　　关于《金刚经》中的冥世偈　　一、资料备考　　——何为冥世偈资料一：　　鸠摩罗什所译的《金刚经》，大致在唐五代前后，不同流传本有一很大的差别——按昭明太子之三十二分法的《非说所说分第二十一》中，

　　《金刚经》人间佛教思想对洪州禅的影响与发展　　◎释慧昭　　◎发表于 2007禅与人间佛教学术研讨会论文集　　◎题纲　　本文主题是《金刚经》人间佛教思想对洪州禅的影响与发展，研究范围主要是就《金刚经

　　《金刚经》的逻辑结构　　曲槐　　综观《金刚经》，不但有其清晰的主题，并且其逻辑结构也很严谨，层次分明，一目了然。这无不说明佛陀说法度生的权巧方便、化导有方；译人的翻译水准之高超，义理组织之周详

　　《金刚经》中「应无所住而生其心」和科学中的「公设与假设」　　主持人：梁乃崇教授　　科学所运用的这种思维，如果套《金刚经》的话，应该叫做「有所住而生之心」；而佛学里面所讲的「心」则是「无所住」的

　　《金刚经》无所住心的修持方法　　巨轮　　据说六祖惠能大师在五祖弘忍处，听诵《金刚经》至应无所住而生其心句，豁然开悟。应无所住或无所住心四字，的确为般若法门的精髓、纲要。《金刚经》中类似这样的法

　　浅述《金刚经》的人生智慧　　一苇渡江　　在中国文化中，《金刚经》是一部非常有影响的大乘佛经。探讨的依旧是古圣先贤共同关心的——什么是至道？怎样才能得道？这一类的问题。《金刚经》中的文眼就是大家

　　研修般若空慧的智慧宝典——读《金刚经》体会　　释宏济　　《金刚经》是般若系的一部重要典藉。释尊说法四十九年，期间共用了二十 二年谈般若，由此足见般若在整个佛法中的位置。般若的思想是中观空慧。《

　　1、各有所好　　或许是因为人类有逃避孤独的本能吧，生活中每个人都会喜欢上一些什么，有的人喜欢运动，有的人喜欢旅游，有的喜欢逛街，有的喜欢听音乐……林林总总，不一而足。我在闲暇喜欢读《金刚经》。每于临睡前受持诵读几句，想想其中的道理。

　　初探佛说《金刚般若波罗蜜经》的因缘　　曲槐　　《金刚经》是佛陀在般若会上所说的一部重要典籍，是属于不共般若，即是此会绝二乘权小之人的参与，为独被菩萨而称性直谈即心本具之般若妙法，以此揭露心佛众

　　《金刚经》的中道观　　心愚　　中道，可以看作是佛法的根本立场，在大小乘各个宗派中皆有所诠释，虽然其诠释的程度深浅有别，但是将中道作为核心义理的态度则是一致的。而《金刚经》作为大乘般若系最有代表

　　从《金刚经》到《华严五教止观》的般若义理的发展　　李海峰　　般若，梵语为prajana，意为智慧。般若是诸佛之母，是佛法的核心。般若思想从小乘到大乘经历了逐步的发展过程，小乘主要讲人空法不空，大乘初期

　　《金刚经》的叙述方式和修行次第及其意义　　李海峰　　《金刚经》是佛经中流行广泛的一部经典，是大般若经的精华所在，也是禅宗弘扬的主要经典之一。佛经中说般若以为母。[1]般若是佛母，所有的佛和法都由其

　　学习《金刚经》的目的　　文定　　正佛法，第一要弄明白的是要了解佛陀说法的目的是什么。假如对这个问题弄搞不清楚，那他的信仰是否坚定，修正是否正确就值得怀疑了。因为一个不清楚佛法能够解决什么问题的

　　《金刚经》的社会时代价值　　智慧　　从公元402年《金刚经》由丝绸之路的河西走廊传入内地，著名翻译家鸠摩罗什首次把它译成汉文，到公元702年唐代僧人义净最后一次重译，短短三百年间，《金刚经》在中土先

　　《金刚经》与净土法门　　来定　　当我们翻开金刚经，那空灵的文字，就象幽谷中的溪水，缓缓流淌，我们听到了佛陀的声音，穿过几千年的时空，在耳边轻轻叮咛：善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，应

　　去除妄执，回归自性——从《金刚经》的经题看全经的思想主旨　　宽寂　　在《金刚般若波罗蜜经》是一部在佛教中占有很重要地位的经典，可以说是家喻户晓。那么，《金刚经》主要讲些什么呢？我们从本经的经题

　　《金刚经》怎样说空　　印恒　　《金刚经》，全称《金刚般若波罗蜜经》，共一卷，流传至今已经有一千五百多年，是汉传佛教一部重要经典。其开显的是空性、般若智慧，为大众所喜闻乐见，文人士大夫对之更是津

　　《金刚般若波罗蜜经》开示　　证实法师　　(一)　　诵 《金刚经》应该注意几个事项，先唱香赞，三称南无本师释迦牟尼佛，接着念开经偈，再念经题。译师不念，法会因由分第一至第三十二是梁朝周明太子讲习

　　金刚经释要　　慎独　　佛说微尘众，乃指吾人心中之种种思想而言，若按佛性而论，本无微尘思想：然依佛性而观，则一切微尘思想皆是佛性。　　圆觉经云：善男子，一切障碍即究竟觉，得念失念，无非解脱，成法

　　《金刚经》中四句偈等的微妙含义　　《金刚经》中，共六次提到——乃至受持四句偈等之语，其中等字的含义，甚为明显，不用说大家也都知道，即代表经中所有的四句偈。　　但是否仅此一种含义呢？则常为人所忽

　　大乘佛法的精髓——金刚经　　也谈应无所住而生其心　　释朗明　　金刚经，是佛教中最为出名的一部经典。上至皇宫贵族士大夫文人学士，皆奉诵研读，下至平民百姓普通信众，视为圣经。我至今还记得最初翻开第

　　在电脑上读《金刚经》　　──多媒体光碟「《金刚经》专集」编辑笔记　　听君一席话，胜读十年书，乃是一夸张的比喻。　　会用此光碟，胜读十年书，乃是一缩水的经验。　　目　　录　　缘　　起　　一、《金

　　金刚经里面的40句经典语录　　1．云何应住？云何降伏其心？　　2．若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。　　3．菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。　　4．应如是

　　金刚般若波罗蜜经浅解　　姚秦三藏法师　鸠摩罗什　奉诏　　译　　奉佛弟子　翁春王锡管　　解释　　金刚般若波罗蜜经　　﹝释﹞　　金刚者，金中精坚者也。刚生金中，百炼不销，利能断物。譬如智慧，能断绝

　　金刚经正解　　剩闲居士　龚穊彩　　注　　莲舫居士　扈正智　　校　　○法会因由分第一　　(法者，即大乘法也。会者，佛与诸弟子共会于祇园也。因，始也。由，行也。行必有所，始此法会者，乃作经之因由也。

　　金刚般若波罗密经讲义　　释　达理　　编著　　引　　言　　夫学大乘佛法者，必以自度而度他，自度度他法门无量，然必以六波罗密为本，而施、戒、忍、进、定五度，若离般若非波罗密，是所谓六波罗密，则以般

　　金刚般若波罗蜜经郢说　　嘉兴智普居士　徐发　　诠次　　自序　　原夫理根于性，性必有所受之途，形区于命，命必有收造之府。真一之雌，握筌藏领，良弥邃矣。是以圣灵言道，缈追声臭之无，觉德开宗，扪绝色

　　金刚般若波罗蜜经笔记　　姚秦　三藏法师　鸠摩罗什　奉诏　　译　　明　西淅海盐崇福庵沙门　如观　　注　　金刚是喻，最坚最利，万物不能加损，而能坏万物者。般若是法，此云智慧，智有决择之功，慧有照了

　　释金刚经　　明　真可　　撰　　心外无法，如来实语；水外无波，圣人切喻。但众生从无始以来，名言习气染深难化。故闻凡著凡，闻圣著圣，闻有著有，闻无著无，闻生死著生死，闻涅槃著涅槃，闻世界著世界，闻

　　金刚般若波罗蜜经注　　姚秦　三藏法师　鸠摩罗什　　译　　姚秦　释　僧肇　　注　　注金刚经序　　金龙沙门　敬雄　　撰　　曩昔慈觉大师之入于支那也，赍持晋肇公注金刚经而归，秘诸名山，光明不照世也，

　　《金刚经》要义论　　衍生　　闽南佛学　　《金刚般若波罗密经》是经的全名，由姚秦时代的三藏法师鸠摩罗什所译，系《大品般若》六百卷中第五百七十七卷。般若经流传在中国古代最初是在汉灵帝时，由天竺竺佛

　　金刚经宗通　　姚秦　三藏法师　鸠摩罗什(此云童寿)　　译　　西天　功德施菩萨　破取著不坏假名论　　梁　傅大士　　颂　　宋　嘉禾长水法师　子璇　金刚刊定记　　明　菩萨戒弟子南岳山见　曾凤仪　宗通　

第一品 法会因由分 如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。白话直译：这部金刚经是佛陀亲口说出来，是我（佛陀大弟子之一 － 阿难）亲自听到的，很可惜佛陀已经入灭，所以后代的人再也无法听到佛陀说法。

　　金刚经石注　　杨州　石成金天基　　撰集　　金刚经石注自序　　西天佛经甚多，惟金刚经是如来微妙心法，乃禅宗之至宝也。予参悟多年，因著金刚经石注一部，愚注与众不同，每节分注论讲证四段，仿张居正四书

　　金刚般若波罗蜜经悬判疏钞　　敕建西天寺武林后学沙门　性起　　述　　﹝编者按：此本收入《续藏经》第九十二册，目录题为《金刚经法眼悬判疏科》。按一般体例，此文应是作者性起为《金刚般若波罗蜜经悬判》

　　金刚般若波罗蜜经心印疏　　大清　钦赐云南法界寺讲经广陵沙门　溥畹　　述　　将释此经，义启十门：一教起因缘，二藏教分摄，三义理分齐，四教所被机，五教体浅深，六显示宗趣，七部类处会，八传译时代，九

　　新鑴大乘金刚般若波罗蜜经音释直解　　武夷十六洞天城高　僧圆杲　　解注　　僧圆衍　　校正　　云庆庵　僧圆禄　僧圆贵　　绣梓　　【金刚般若波罗蜜经】　　金者喻心之真体也。人之心体如百炼之真金，金经

　　金刚般若波罗蜜经补注　　三山鹤轩居士　韩岩　　集解　　海阳梦华居士　程衷懋　　补注　　金刚者，金中精坚者也。刚生金中，百炼不消，取此坚利，能断坏万物。譬如智慧，能断一切烦恼，转为妙用。般若者，

　　金刚经如是解　　寓石经山河北　无是道人　　注解　　般若会中　都门孙北海承泽　　河阳薛行屋所蕴　　胶州张天石若麒同阅　　自述　　金刚者，性喻也。性无形似，落言即非。天竺先生不得已而有言，于是名之

　　金刚般若波罗蜜经鎞　　古杭云栖弟子　广伸　　述　　金刚鎞序　　帝尧不可无虞舜，文王不可无孔子，道有所传故也。迦叶不能无迦文，迦文不能无弥勒，亦道有所传故也。是以道之不见于尧者，得闻于舜；不见于

　　金刚经的重点与精神　　今年菩提之旅静修营，能有此大好因缘，与各位一起研究《金刚般若波罗蜜经》的确是因缘难逢难遇，与大家共同讨论佛法，自己确实在佛法中得益不少；但自已才疏学浅，恐难令各位法喜充满

　　读出《金刚经》的真谛　　金刚经的道理可以用三个字表述：‘不执著’。《空了：金刚经心读》（上海人民出版社）作者费勇先生开宗明义如是说，并进一步说：你只要做到了不执著，对于一切的一切不执

　　《金刚经》六种译本　　此经共六个译本　　后秦　　鸠摩罗什《金刚般若波罗蜜经》 中观派 第八部·第二三五卷 流传最广　　元魏　　菩提流支《金刚般若波罗蜜经》 唯识派 第八部·第二三六卷　　陈　　

　　《金刚经》词语解析　　1、金刚：指金刚石，喻坚利之意，即以金刚之坚，喻般若体；以金刚之利，喻般若用。历百劫千生，流转六道，而觉性不坏。　　2、般若：为梵语，华语当译为妙智慧。(比世间智慧高深得多)

　　《金刚经》的无相境界[1]　　杜保瑞　　一 前言　　《金刚经》作为禅宗重要典籍及民间佛教信仰活动中的重要典籍，当然是相当重要的一部佛经，佛教民间信仰强调它的福报灵验，禅宗祖师关心它的知识型态，这都

　　梁朝傅大士颂金刚经　　序　　金刚经歌者，梁朝时傅大士之所作也。武帝初请志公讲经，志公对曰：「自有傅大士善解讲之。」帝问此人今在何处？志公对曰：「见在鱼行。」于时即召大士入内。帝问大士，欲请大士

　　佛教传入中国之后，经过初传期的努力，在中国得到了迅猛的发展，从而形成了一个庞大的体系，这个体系主要是因为佛教经典的不断译入和义学沙门的不断涌现而构成的。自姚秦鸠摩罗什译经、传教的时候开始，中国人才真正理解了印度佛教的中观般若思想，从而摆脱了长达二百多年“格义佛教”的尴尬局面，奠定了以后走“中国佛教”道路的基础。

　　金刚经今疏　　知义法师著　　前言　　我是在民国五十年才开始学佛的，但首先接触的是金刚经，因为没有经验，只是当著一般书籍来阅读。奇怪的是使我觉得其中的道理是那样地高妙，虽说不出其所以然，但以后只

　　两则《金刚经》的实例　　梁乃崇教授　　从《瑟谷传奇》、《夏山学校》这两本书里，我看到了对《金刚经》的实践。　　一是「礼即非礼，是名礼」。在夏山学校里，「有没有礼节」和「有没有礼貌」是不同的两件

　　《金刚经》的实践层次　　梁乃崇教授　　大家都知道《金刚经》的「X，即非X，是名X」句型，这个句型是有层次的，由浅而深分别是：文字的层次、理解的层次、体悟的层次，通常讲到体悟层次就差不多了；其实这样

　　读《金刚经》的体会　　刘忠于　　在传介到中土的大量佛教经典中，《金刚经》是流传最广、影响最深的经典之一。在中国佛教史上，《金刚经》被尊称为佛门的智慧之母，是佛教各大宗派的宗经宝典，诸法之母本，

　　《金刚经》的生活实践　　戒法　　(这是笔者的一篇《金刚经》的讲经演讲稿，所以在语言上偏于一般的口头语)　　尊敬的诸位法师、大德居士们：　　大家好！　　在2500多年前，我们的佛陀释迦牟尼与须菩提等弟

　　《金刚经》的初期大乘之特色　　达照法师　　释尊入灭后，教团便出现了对小小戒的不同看法；随着连佛陀直系的弟子也都圆寂，教团更有了对戒律及教义上的异议；部派佛教的产生，使佛教理论趋向多样化，各部派

　　金刚般若波罗蜜经分段注解　　姚秦三藏法师鸠摩罗什译　　民国黄昆山居士著　　法会因由分第一　　善现启请分第二　　大乘正宗分第三　　妙行无住分第四　　如理实见分第五　　正信稀有分第六　　无得无说分

　　六祖听人念金刚经而发心，因此就成了一代祖师，而且以后他的说法，没有超越金刚经，他是在诠释而且弘扬金刚经。六祖坛经可以说都是金刚经的批注。念不念金刚经因人而异，我曾经讲过念金刚经的方法，金刚经跟别的经不同，它是佛法的本体经，是本体佛、法身佛的经。我坦白说：法身佛念这个经，念这个经就成法身佛，法身佛的修持法门是最高级的

　　为什么中国人特别看重《金刚经》？　　一、殊胜地位　　因为该经直指宇宙真相空性，而大乘佛教最后的归宿都要证悟空性，所以这是所有大乘佛教宗派都会涉及的一部佛典，尤其是禅宗的必读经典。禅宗六祖慧能据

　　《金刚经》的大秘密，打开《金刚经》的钥匙　　要读经，我建议不要去看注解。而是去体验他。每部经中，每句话，都有甚深的密意。那你要去体验它，体验到了，就是一种开悟，是小的开悟。悟了，你就能心开，这

　　很多人学佛后，没有多少魄力了，然后悲观了，这似乎是佛法的错。其实不是的，是没有懂得佛法的真正意义才会如此。但是，不是说懂了，就能够真正乐观起来的。要乐观，也要靠佛菩萨的加持力。如果要乐观，一定要诵《金刚经》，这是我的建议。《金刚经》一诵啊，真的全身都充满着阳气。有的人学佛后，跟鬼神接触的比较多，身上阴气就很重，阴气很重

　　末学想在这里以自己有限的智慧，和大家分享一些修持《金刚般若波罗蜜经》的体会。因为修为有限，有不如法的地方请师兄们留言指教。背诵金刚经非常有必要！在背诵完楞严咒之后，我体会到了背诵经咒的摄心力量和照本子念的效果大有不同，就以零基础发愿背诵金刚经。我在发愿之前几乎就没有读过金刚经，当初为了对治自己的懒惰习气，于是发了这么个愿。

　　有人问：假如你流落荒岛只能带一本书，你带哪本呢？我说两本行吗？一本“野外生存手册”；一本“金刚经说什么”。前者可以帮助我的肉体在恶劣环境中生存下去，后者则是在极度荒凉危险的环境中我唯一可能的精神支柱。娘家与佛教有着极深的渊源。外婆30岁起吃斋，拒食荤腥；50岁外公去世，妈妈当时已成年工作，外婆再无牵挂就干脆长居寺庙，侍奉佛

法会因由分第一 这部经是我阿难亲自听到佛陀这样说的：那时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园中，有一千二百五十位大比丘众随侍左右。有一天，已到了吃饭的时候了。佛陀穿上袈裟，拿着饭钵，带领着弟子们走进舍卫城去乞食。不分贫富不分贵贱，挨家挨户地托钵，乞食后，回到给孤独园中。吃过饭后，佛陀将衣、钵收拾好，洗净了双足

　　《金刚经》全文解释讲解（原经）姚秦．三藏法师鸠摩罗什译 释从信解释 第一品 法会因由分 【经文】如是我闻：一时佛在舍卫国。只树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已。敷座而坐。

　　《金刚经》全文约五千多字，为佛经般若部总纲。《金刚经》传入中国后，自东晋到唐朝共有六个译本，以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行（5176字或5180字）。唐玄奘译本，《能断金刚般若波罗蜜经》共8208字，为鸠摩罗什译本的一个重要补充。在中国传统文化中，人们把《金刚经》与儒家的《论语》、道家的《道德经》并列为释儒道三家宝典。

　　千余年来，《金刚经》作为大乘佛教的代表性经典，在中国文化甚至世界文化中占有重要的地位，可以说，《金刚经》是人类智慧的终极凝聚，是最为上乘的经文。南怀瑾老师的《金刚经说什么》，以浅显易明的解读及三十二首偈颂，对《金刚经》的主旨作出研究总结，其文深入浅出，得到读者的巨大共鸣。

　　御制金刚般若波罗蜜经集注序　　朕闻佛道弘深精密，神妙感通；以慈悲利物，以智慧觉人；超万有而独尊，历旷劫而不坏；先天地而不见其始，后天地而不见其终；观之金刚般若波罗蜜经，盖可见矣。是经也，发三乘之奥旨，启万法之玄微；论不空之空，见无相之相；

我觉得我们修行最基本的就是要读《金刚经》，读《金刚经》要离分别去读。如果身旁没有人的话，障重的人就大声读：“如是我闻……”，不分别什么意思，连续读下去就好了；障轻的人就小声点，读完了，把经一合，“金刚心”或多或少就会出来。《金刚经》读了以后，保持、保任就够了。

　　禅学笔记一禅之起缘——《楞伽经》和《金刚经》　　一、禅之缘起　　禅起源于古印度人的瑜珈。禅，梵文Dhyana，又称禅那，意谓瞑想；但瑜珈(Yogn)则是精神集中的意思。所以，禅从广义上来说，是瑜珈的一个实

　　夫金刚经者，无相为宗，无住为体，妙有为用。自从达摩西来，为传此经之意，令人悟理见性。只为世人不见自性，是以立见性之法，世人若了见真如本体，即不假立法。此经读诵者无数，称赞者无边，造疏及注解者，凡八百余家。所说道理，各随所见，见虽不同，法即无二。宿植上根者，一闻便了；若无宿慧者，读诵虽多，不悟佛意。是故解释圣义，断除学者疑心。

　　今讲此经，先讲经题，次讲经文。经题为金刚般若波罗蜜经八字。经常法也，佛口所宣说之常法，皆谓之经。波罗蜜、梵语，蜜、到义，波罗、彼岸义，即到彼岸义。如过渡然，由此岸到彼岸也。又波罗蜜，事究竟义，谓凡事做到圆满究竟、即谓之波罗蜜。般若、梵语，智慧义。金刚、矿物名，其质最坚最利，不为一切物所摧破，而能摧破一切物。且其坚利之质

　　金刚般若波罗蜜经义脉　　──十年十月在北京夏宅讲──　　一　释经题目　　二　解经义脉　　甲　序分　　乙　正宗分　　1　赞请印允　　2　示教解释　　（一）　就菩萨所度众生明　　（二）　从度生所求佛

　　能断金刚般若波罗密多经释　　──二十年七月在华北居士林讲──　　悬论　　一　明佛法大意　　二　解本经题目　　甲　考异译　　乙　讲经题　　丙　讲译题　　释经　　甲一　序分　　乙一　通序　　乙二　

各位法师、各位护法居士: 今天,阴雨绵绵,但雨水阻挡不住各位求法的热情,我们数千人济济一堂,这都得感激佛陀的慈光加被,大家才肯欢喜来领受甘露法水。 今天要讲的题目是:从金刚经说到般若空性的研究。 昨天谈禅,禅本来是不可说的;今天讲空,空本来也是不可

　　《金刚经》经文开头：「尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。」所叙述的著衣、持钵、吃饭等等生活琐事，其实就是一段般若风光。著衣，是身上放光；持钵，是手上放光；入舍卫大城乞食，是脚下放光；于其城中，次第乞已，则表示有次序的放光；饭食讫，收衣钵，周边收拾整齐

写在《金刚经专集》前 经常有人会问:应该如何修学佛法?对于学佛的人来说,这是一个很现实的问题。同样是学佛,因为发心的不同,方法的不同,结果往往也不一样。 一个人研究佛学,首先应该知道自己研究的目的:是为了解决人生的困惑?为了对生命终极的关怀?为了解脱

　　六祖闻客诵金刚经有省，谒黄梅五祖，为说金刚经而大彻大悟，佛门佳话，人尽皆知。其后历代圣贤，从金刚经及六祖坛经悟道者，亦所多在，只如近世人诵经者多，悟道者少，其故安在？想与根器及对于经义领悟与持诵方法正确与否有关吧！ 我也是诵经有年的人，却是鲜有受用，于经义一知半解，且所解亦非了义。为此数年前专诚拜谒耕云老师请教

　　学习佛法，首先应该知道佛法能解决什么问题。如果对此没有明确的认识，一定尚未树立正信。因为不明了佛法能够解决什么问题，也就不知道学佛究竟是为了什么。从《金刚经》来看，佛法就是解决“心”的问题。此经当机者须菩提向佛陀请教：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，应云何住，云何降伏其心？”发阿耨多罗三藐三菩提者，是发菩提心

　　明朝的时候，有一位笃信佛教的皇太后去世了，皇帝请全国各地的高僧来皇宫为太后念经超度。当时有一位看似苦恼的出家人在茶房司茶，他看见大家朝皇宫的方向走，也很想跟著去参加法会，可是大家嫌他身上的衣服太破烂了，不肯让他去，为了达到目的，他就为大伙挑东西。直至皇宫门口，其他人都跨过门槛进去了，那个出家人却裹步不前，反而翻了一个

(一)净化人心 心灵环保便是人心的净化,由人心的净化,推展到社会环境及自然环境的净化,始能落实、普遍、持久。 所谓「心灵环保」,是一个现代的名词。其实,佛教很早就主张,要把我们的心清净,必须将烦恼心净化,成为智慧心,这就是心灵的环保。 心灵的世界包括心

(一)「应无所住,而生其心」 「无所

《金刚经》是一部很有名也很有用的经典，在中国佛教界流通极广，占有相当重要的地位。这次的讲经方式和以往稍有不同，不是依照原经文，而是照著我所尝试编列的纲要来向各位介绍，如此，大家便可以在最短的时间内，以最简要的方式，完整清楚地瞭解《金刚经》的内容。

　　对于《金刚经》这样的甚深经典，我们的学习和接受，自然也离不开信仰。那么，本经的信仰到底有什么特色？我们选择两段经文来说明这个问题。1．信心来自善根。第六分为“正信希有分”，说明能对《金刚经》生起正信是希有难得的，需要具足善根福德因缘，同时还要通达我空和法空。为什么要达到这样一个标准？或者说，这是什么意义上的信？

　　序 言　　以前发表的净慧法师浅释的《金刚般若波罗蜜经》，是根据录音整理。经净慧法师认证，重新核对校勘，不影响浅释内容原义。如果前后有文字不符时，以此为准。敬请诸位法友同仁涵谅。

　　我们怎么认识这个世界呢？现在我们学金刚般若波罗蜜经来认识认识吧！从这个经来对照我们现在世界的情况。我们这部经要讲的是因为问我讲什么，我说我现在学什么讲什么；就是我念经，我每天念什么经，我念的经第一个是金刚经，就先从金刚经讲吧！能讲到好久算好久。金刚经、弥陀经、普门品，或是以前讲过的都重新讲，讲华严三品，有时间我们一直讲。

　　自序　　经云。宁起有见如须弥山。勿起恶取空见如芥子许。盖空见拨无因果。能断五乘善根故也。然般若如大火聚。四面皆不可触。触则被烧。苟不取著。则温身熟食除冥。以喻四门皆可入道。又何为独破空哉。须知

　　已申如实不空义　如如演说不取著　摄彼名句及文身　融归一念成观行　　金刚者。喻现前一念心也。譬如金刚体则无上至宝。相则纯净无杂。用则广能利益。现前一念。亦复如是。体即法界。相无尘染。用徧一切。复

金刚经中道了义疏 慈舟法师讲述 自序 金刚般若波罗蜜经中道了义疏 金刚般若波罗蜜经 姚秦三藏法师鸠摩罗什译 法会因由分第一 善现启请分第二 大乘正宗分第三 妙行无住分第四 如理实见分第五 正信希有分第六 无得无说分第七 依法出生分第八 一相无相分第九 庄

月溪法师讲金刚经释要 人生于世,莫不有死。因有生焉,故亦有死;孔子有云:“未知生,焉知死?”死后如何,更无人知。然而死之大事实值得吾人精心研究。中国研究死生问题者始自庄子,庄子有云:“方死方生,方生方死。”意即今日死去,明日又生,然而明日生于何处,则非

金刚般若波罗密经亲闻记 湛山倓虚大师述 序 天台智者大师。承南岳之心

　　我现在举一件大家比较能够体会的故事，明朝有一位将军叫戚继光，他是一个爱国爱民的将领，同时也是一个学佛人。他在一生当中，天天固定诵一部《金刚经》，即使行军在外，也要利用时间把《金刚经》诵完，才会去睡觉，可见他对佛法的信仰是很虔诚深切的。

演培法师:金刚经概要 释妙峰记 演培法师驻锡纽约讲金刚经付印前言 中国佛教讲师演培法师西来游化美国,应纽约中华佛教会邀请,莅临华埠弘法,诚属难逢机缘。爱乃假座三江公所恭请演培法师开讲金刚经概要,宣扬法理,广结善缘。每星期日下午二时,演讲一小时三十分

从《金刚经》到现代人生 圣凯法师 (1997年7月25日) 尊敬的净慧老法师、各位法师、各位营员: 很高兴来到柏林禅寺跟大家一起参加生活禅夏令营,我是第一次来参加,所以感到很高兴。因为我对夏令营仰慕很久了,所以这一次我们能够在这赵州古城、千年古刹跟大家共同

今日大好因缘，与各位大德研究金刚般若波罗蜜经。在今天末法时代，能够深入研究三世诸佛的妙理，的确是因缘难逢难遇，本人非常高兴，亦非常乐意与共。

　　释迦牟尼佛所说，以“般若波罗蜜”的法门来令我们的菩提心坚固如金刚不为所坏，而能破坏一切世间二乘之心，令安住于菩提心。如此是我所听闻来的。有一次，释迦牟尼佛在舍卫国的祇树给孤独园。与大比丘们共约一千二百五十位住在一起。这时世尊到了用餐时间，就穿上托钵时应当穿的袈裟，拿着钵，进入舍卫大城而乞食。在舍卫城中次第乞食后，就回到

《金刚般若波罗蜜经》[1] (大正8,748c16-752c7) 姚秦天竺[2]三藏鸠摩罗什译(弘始四年.西元401～?) 【经文依据昭明太子的分法分为32分】 〈法会因由分第1〉 如是我闻。一时,佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱。尔时,世尊食时,着衣持钵,入舍卫

《金刚般若波罗蜜经》 依印顺导师科判所编 甲一序分 乙一证信序 如是我闻:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱。 乙二发起序 尔时、世尊,食时,着衣持钵,入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已,还至本处。饭食讫,收衣钵。洗足已,敷座而坐。 甲

《金刚经梵汉对照本》 【经文依据昭明太子的分法分为32分】 【经名及译者】 00 Vajracchedikā nāma triatikā prajāpāramitā* Vaidya, Dr. P.L ed.Buddhist Sanskrit Texts No. 17 Mahāyāna-sūtra-sagraha (part 1).Darbhanga :The Mithila Institut

《金刚般若波罗蜜经讲记》讲义 ──民国三十一年春讲于四川法王学院── (p.1～20) 释开仁编1.2007/1/15 【悬论】(p.1-2) 一、普遍流通于中国佛教界 金刚经,在中国佛教界,流行极为普遍。 (一)、各宗均有注疏 如三论、天台、贤首、唯识各宗,都有注疏。2 尤以

金刚经集义 白云老禅师著作 一、题解 金刚般若波罗蜜经。 是题以喻立法,开示道路;从事相而理,从议论而法;藉有的分辨,入于无的胜境界。因此,此经乃以法喻而命题,颇具意趣与现实融通之妙;兹概述要旨,以供持诵者参考: 金刚,梵语跋折罗,或者2日啰;具坚实和能坏的

摘自《金刚经的启示》 妙华法讲述 佛陀担心说:我说这个福德这么大,虽然把道理讲得很清楚,有人听了以后说:会有这么大的功德吗?因此,在第十二分当中,佛陀又进一步给我们做了阐述。“复次,须菩提,随说是经,乃至四句偈等,当知此处,一切世间、天、人、阿修罗皆应

金刚经的简单开示 法师:释仁清 时间:2010年6月 地点:山东 东营肯利 文字整理:圣恩 金刚经是佛教非常重要的经典,也可以说金刚经是影响中国禅宗道场的一部大经。 金刚经是般若部的一部经典,般若是什么呢? 就是通过事相的剖析,直趣如来藏性,直接开示如来藏性的

复旦大学幸福企业家高级研修班《金刚经》解读 之一 我相信一个小时之后这里将是呼声一片。呼噜的呼,呵呵~ 因为《金刚经》在佛教经典中占据重要的地位,而我们想只花上六个小时就把这个佛教经典中的经典给弄清楚,弄明白却绝非易事,虽然你们在企业经营管理方面,

解读《金刚经》“金刚之智 灵性资本”国学高层论坛 ——12月27日,“金刚之智 灵性资本”-国学高层论坛,明奘法师主题演讲:解读《金刚经》 主持人:下面让我们以热烈的掌声来欢迎明奘法师开始下午的讲座。刚才看了下,大家提上来的问题大约有十张纸,我一会就把这

以「《金刚经》的智慧共建和谐社会」 「以《金刚经》的智慧,共建和谐社会」。这一主题,以下分三个层面作一简单的探讨。 一、「应无所

　　“众善奉行，诸恶莫作”是所有宗教之共同教诲，唯独佛教，还加上“自净其意”。佛教的重点在于自净其意，可从《金刚经》的经文获得验证。心不清净，就看不到真相；只有明心，才能见性。因为知见不正确，而产生迷惑，导致堕落；培养正确的知见非常重要，可以让我们远离苦难和堕落。

《金刚经》思考题 宗性法师 第四学期思考题:“应无所住,而生其心”与我们整个修学佛法的联系。 提示:为什么出这么一个题目?这个题目非常大。“应无所住而生其心”是整个《金刚经》的核心,怎样把这句话跟我们修学佛法联系起来,我想这是我们毕生要去实践的。那

　　《金刚经》的主要思想，是菩提心、菩萨行、无我、无相（无所得）、中道见、无住六方面。以下，我们先简单介绍一下。1．菩提心。作为本经当机者的须菩提尊者，两次围绕发菩提心向佛陀提问：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？”对于大乘菩萨道的修行来说，发菩提心是必须具备的前提，同时也是成佛的不共因。如

　　这句经文出自《金刚经》。法，可理解为佛法；非法，可理解为佛法以外的教法。另外，法也可理解为一切存在的现象，而非法可理解为空。不应取法，指不应执取于法；不应取非法，指不应执取于非法。因为空性是超越法与非法，超越空有二边的。如果我们执取法或非法，心就会落入二元对立的世界中，就与空性不相应了。所以，在空性的观修中，不应取法，

　　《金刚经》的弘扬和普及程度，主要体现在注释多、诵者多、抄本多几方面。首先，它的注释很多，很多古德都曾解读过《金刚经》。被誉为“秦人解空第一”的僧肇撰写了《金刚般若波罗蜜经注》，三论宗祖师吉藏撰写了《金刚般若疏》，天台宗祖师智顗撰写了《金刚般若经疏》，禅宗六祖慧能则有《金刚般若波罗蜜经口诀》。此外，华严宗祖师宗密、唯识宗祖师

　　《金刚经》共有六个汉译本。其中，姚秦鸠摩罗什于弘始四年（公元402年）、元魏菩提留支于永平二年（公元509年）、陈真谛于天嘉三年（公元562年）的译本，都名为《金刚般若波罗蜜经》，各一卷。此外，还有隋达摩笈多于开皇十年（公元590年）翻译的《金刚能断般若波罗蜜经》一卷。唐玄奘三藏于贞观二十二年（公元648年）翻译的《能断金刚般若

　　今天我们从《金刚经》的第一会，第三十二分的第一分说起啊，「法会因由分第一」。第一会呢就是这个题目《金刚经》啊，讲佛说《金刚经》这个法会啊，这个为什么因，就是因由，就是为什么讲《金刚经》的这个理由，所以这个是第一，就这样开始的。

《金刚经》大义 ——全国讲经交流会—— 释圣赞 2010年10月 说起《金刚经》,就一定要知道还有那浩瀚的,长达六百卷的《大般若经》。《大般若经》的宣讲经过了漫长的二十二年时间,前后在四个地方,分了十六会进行。这段时间在历史上也被称作佛陀的二转*轮时期。

金刚经/演义 作者:释达观 读书不解有何用 滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄;是非成败转头空,青山依旧在,几度夕阳红。白髮渔樵江渚上,惯看秋月春风;一壶浊酒喜相逢,古今多少事,都付笑谈中…… 吴书生正当沈思时,听到有人叫道:「你知道里面的含意吗?」睁眼一看,原

　　如是我闻：偈颂：如是般若义，阿难亲所闻；说法者无说，闻法者无闻。一时，偈颂：因缘已具足，师资会遇齐；无因不可说，无缘不能闻。佛在舍卫国，祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。偈颂：佛者大觉人，弟子大罗汉；外观诸法空，内知心空寂。

金刚经/要解 如是我闻。一时,佛在舍卫国,祇树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱。 【修行】 依此观才能知,因缘聚散的条件、时间、变化之真理 。 尔时,世尊食时,着衣持钵,入舍卫大城乞食。于其城中,次第乞已,还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐。 【修

　　佛经是佛陀的圣教言。因为每一部佛经的机缘不一，所以教法不一，或大或小或偏或圆，都有所侧重，以摄受不同根性的众生，皆得四悉檀益。懂得天台宗的判教理论体系，可以帮助你快速、正确地解读圣教言。现以《金刚经》为例，略作说明。

“……第三个因缘:就是我自己本人的因缘。有许多老同修总问我:“你是因为什么而学佛的?” 这就要让我首先感激《金刚经》了,是《金刚经》救了我!不然我已经是“叛徒”了。我这“叛徒”又转变为“信徒”,就是由于《金刚经》的原故。 我小时候常跟着家长到广济寺来,可以说寺院里没有一处角落我没有走到的。在我十一岁的时候,那是腊月初八的夜里头,晚上念“南无本师释迦牟尼佛”,那天的道场非常庄严,从大殿绕着念,一直念到第二天凌晨。当年这地方有条甬道,一直通到天王殿,人就从这到天王

各位都晓得《阿弥陀经》中有这么一句“不可以少善根福德因缘得生彼国”,就是说善根、福德、因缘是往生西方极乐世界的三个重要条件。现在让我们来看看,《金刚经》的正信希有分第六,佛告须菩提说:“如来灭后,后五百岁,有持戒修福者,于此章句,能生信心,以此为实,当知是人,不于一

　　念《金刚经》，是老少咸宜，小大由之的。为什么说老少皆宜呢？年纪渐老，行动不便，外出听经闻法，不易随心所欲；再则佛教经典太难懂，法门又多，明师难求，缺乏经常指导，不知如何修行。《金刚经》译文流畅易读，一本在手，已够修持，所以是老少皆宜。为什么说小大由之呢？因为《金刚经》可以完整全部念一遍，也可以只念一段或其中几句

在这里,我诚心诚意的再贡献各位一点意见,在多生多劫之中,我们做了很多的好事,种下很多善因,今世才会投生为人,而且能看得懂、听得懂中文的《金刚经》。鸠摩罗什大师翻译的中文《金刚经》,流畅美丽,我看过数种英文的译本,但都不及中译本的好。换句话说,各位实在太幸运了,就如

如何运用金刚经于生活 现在我们回过头来再研究《金刚经》中佛说的“凡所有相,皆是虚妄。”上面我已经提到,“凡所有相,皆是虚妄”逐渐在心中占了重要地位,可是好多年来,我总觉得这个观念对人类没有好处。我的疑问是:如果大家都觉得世界上的一切都是虚妄不真,没有永久性的存在

金刚般若蜜多经白话述义 王骧陆居士讲述 我今天为什么要讲金刚经，用白话来述义呢？为要把金刚经上的妙用，移用在社会上。因离了世间上一切人事，佛法就没用处了。佛法处处是解除人生的痛苦，不论贵贱贤愚、老幼中外，是个人，就免不了自身的烦恼痛苦。其原因，总是执取名相

《金刚经》“九喻”瑜伽述义 王孺童 《金刚经》自姚秦鸠摩罗什始译已来,经唐六祖慧能禅师推重讲说,遂大行于中土。该经又以“四句偈喻”,最为着名,影响深远。然此“四句偈喻”,只列喻体,未明本体,致使后世历代祖师各抒己意。如隋智顗于《金刚般若经疏》中,即判此“四句偈喻”

《金刚般若波罗蜜经》序分释义 佛教传入中国以后,大量的佛教经典被逐步翻译成汉文,并广为传播。中国佛教徒在阐释佛经时,发明了一种独特的分段方式,即把经文分成“序分、正宗分、流通分”三个部分来进行解说,称作“三分科经”。此法始创于东晋道安(312—385或314—385),后沿用

《金刚经》主题研究 田光烈 偶阅二○○三年十月二十日《报刊文摘》第三版文章《佛说赵朴初》,始而惊讶,继而喜悦、继而沉思;朴老所谓“生题”有深远意义。故撰此文以求正于诸高僧大德。 一九五八年六月三十日,MZD接见了胡达法师率领的柬埔寨佛教代表团。中国佛教协会副会长赵

法 音 2003年第06期 (总第226期)第9页 吕澂先生《金刚经三义》解读 田光烈 《金刚经三义》载于《吕澂佛学论著选集》(山东齐鲁书社出版)卷一。 《金刚经》具名《金刚般若波罗蜜经》,姚秦鸠摩罗什译,又称《金刚般若经》。佛在舍卫国为须菩提先说境空,次说慧空,后明菩提空者,盖

敦煌文献中的《金刚经》及其注疏 方广锠 敦煌出土的《金刚经》达数千号,有的经文上还有题记。过去对此类经典的整理不多,一些题记也末引起重视。本文对现藏国内外的敦煌《金刚经》及其注疏做了较为系统的整理与介绍,对一些题记也做了移录,有的经文还做了版本考证,并指出它们对

　　达照是1998年中国佛学院的本科毕业生。按照中国佛学院的安排，1998年秋季起跟从我学习研究生课程，专攻佛教文献学。我与达照，名为师生，实际上可说是忘年交。从达照身上，我看到解行相应的僧人风范，也看到中国佛教的希望。

　　无我相，无人相，无众生相，无寿者相是《金刚经》的精髓这一观念，在我心中已定论了很长一段时间了。自从有了这一认知以后，一想起无我相，无人相，无众生相，无寿者相就想起《金刚经》，反之也同样。很长一段时间来，一上座心底就起“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”的话头，就连有时上街，心中也不时要生起“无我相，无人相，无众生相

　　我与《金刚经》是有缘的。早在四十多年前，我独自陪伴我的外婆在一座庵堂里生活，我见她每天清晨端坐在佛堂中，手捻佛珠，两眼专注着面前那本黄色的线装书，嘴里老是在咕噜咕噜地念着。我就问她念的是什么，她告诉我，念的是《金刚经》。从那时起，我就知道佛教里有个《金刚经》。但当时的我却是将《金刚经》连同佛教一道，一并视为迷信。

　　一部佛光灿烂的《金刚经》，在今天这个国泰民安，佛教昌盛的时代广为流传，在日益增多的居家学佛人的队伍中，读《金刚经》的信众也越来越多，这真是盛世兴佛，佛兴盛世，是中华民族的殊胜因缘。在读《金刚经》的人群中，不时听到这样一种反映，即知道《金刚经》是一部功德无量之经，也怀着极大的热情和向往去读这部经。但释迦牟尼佛却在这部经

读《金刚经》思解 刘先和 我读颂《金刚经》多年,也写过多篇有关读经的感悟。但至今读经仍有许多地方不能深解,自知这是由于自己无明障重,小根小器所致,因这部经是为发大乘者说,为发最上乘者说。但我以为不解并不要紧,只要将不解之处揣在心中,处处用心,必会桶底穿破,自见一番天地。我多有如此体验,随拈几束告知同修,或许有助于人。尽管这其中的领悟并非透彻,也不一定准确,然而这种方法我以为确有可取之处。 《金刚经》中说:“佛告须菩提,尔所国土中所有众生若干种心,如来悉知。”对此我

　　一位远方的朋友打长话告诉我，他过去与演红楼梦的演员陈晓旭有联系，是在她的指导下学习佛学。陈晓旭去世后他一直很困惑，不知今后的学佛路该如何走。他的情况从表面上看，好像有些特殊，但实质上这是居家学佛人在还没有稳定自己的学佛修持路之前，存在的一个普遍问题。

《金刚经》中的般若思想 伍先林 《金刚经》是佛教大乘空宗的重要经典,对于中国佛教的许多宗派,尤其是禅宗产生了深远的影响。此经属于般若类经典,因而,本文也就主要从般若经的背景中探讨其思想。 一.从般若看方便:相皆虚妄 《金刚经》全称《金刚般若波罗蜜经》。金刚为金中精坚,刚生金中,百炼不销,相当锋利;般若是佛教特有的智慧,能观诸法实相,体性虚融,照用自在;波罗蜜为古代印度俗语,意为事情最终完成,此即“到彼岸”之意。顾名思义,“金刚般若波罗蜜”是说明如何以金刚一样坚利的般

　　《金刚经》一开始就说要绝对的善良，然后生生世世要无我，为众生服务。但是，有几人能做到啊？所以从这一观点来说，可以说《金刚经》什么都没有说，因为很少人能做到。人生在世，老是被情钩、意锁、欲炼捆得死死的，实在也好苦。

　　在《金刚经》中，释迦牟尼佛说： “诸菩萨摩诃萨应如是生清净心：不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。”意思是说：发愿“上求佛道，下化众生”的大菩萨们应当这样生起清净心：不应当执迷于色而生心，不应当执迷于声、香、味、触、法而生心，应一无所住而生起清净心。

持诵金刚经得定要决 作者:耕云先生 六祖闻客诵金刚经有省,谒黄梅五祖,为说金刚经而大彻大悟,佛门佳话,人尽皆知。其后历代圣贤,从金刚经及六祖坛经悟道者,亦所多在,只如近世人诵经者多,悟道者少,其故安在?想与根器及对于经义领悟与持诵方法正确与否有关吧! 我也是诵经有年的人,却是鲜有受用,于经义一知半解,且所解亦非了义。为此数年前专诚拜谒耕云老师请教,承他菩萨低眉,向我说了两小时法,茅塞顿开,谨录精要,提供参考。 持诵金刚经得定要决 一、 佛法简要之诀,在“离分别”。一部楞枷

金刚经之殊胜 耕云导师著 「金刚般若波罗蜜经」之殊胜，在于其圆具性相全分，而又善能显示金刚不坏性，令受持者，疾证真常无念心，以其绝对待，不可坏故称至大至刚。因此历来诸宗高僧硕德，无不兼弘此经，以是诠释、注疏、衍论此经者独多。尤其禅宗五祖以下，每藉此经印心；六祖且闻诵金刚经而开悟；净宗诸祖劝上根人受持此经，趣生上品者，更多有所闻。至于感应道交，持验显迹如驱邪、解怨、往生净土、消灾脱难直是代不胜数。有志上乘者苟信心恳到，志专精诚，于名利世荣，无所贪染

金刚般若波罗蜜经 姚秦译本 达庵提纲 序 开经 第一章 发菩提心 第二章 生清净心 第三章 般若本义 第四章 般若广义 第五章 明体 第六章 达用 结经 金刚般若波罗蜜经 姚秦译本 达庵提纲 附说本经六译 (一)金刚般若波罗蜜经 姚秦鸠摩罗什出-畧称金刚经或金刚般若经 (二)金刚般若波罗蜜经 元魏菩提流支出 (三)金刚般若波罗蜜经 陈真谛出 (四)金刚能断般若波罗蜜经 隋达摩笈多出底稿未及润文 (五)能断金刚分 唐玄奘出-见大般若波罗蜜多经卷五七七 (六)能断金刚般若波罗蜜经 唐义净出 序 金

　　禅密两宗，皆一乘教。『一乘顿教，寓解于行；以行为主，以解为辅；行进步一步，解亦进一步；行愈深，解愈精；有行（杨按：指形式之行）无解，变成世间宗教；有解（杨按：唯慿意识，依文解义，难契妙旨。禅宗弘忍大师谓：「思量即不中用！……」）无行，变成人类哲学；解行相应：泯识显智、明体达用；随缘说法，乃能契机、契理。……』（参

《金刚般若波罗蜜经》讲义 唐仲容 一、题解:“金刚”是一种宝物,它具有坚固、光明、锐利三义,此乃比喻般若如象金刚一样。 “般若”是梵语,属玄奘立五不翻中之“尊重”不翻。鸠摩罗什释般若有三:①文字般若。②观照般若,③实相般若。玄奘对般若也有三义的解释:①闻慧、②思慧、③修慧;修慧中又有加行、根本、后得三无分别智。“波罗蜜”汉译到彼岸。“经”;经者径也,梵语修多罗。整个经题的意思是:用金刚一般坚固、锐利、光明、清净的般若智慧,破除二执、断除二障,到达常乐我净,究竟自

《金刚经要义》总结 唐仲容 《金刚经》是学佛唯一必读的佛典,其经义是成佛唯一无二的无上妙道。故经言:“一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出。”所以然者,学佛成佛必遵循一定的因果规律。从果上说,成佛是自觉觉他、觉行圆满的大自在、大解脱者;从因上说,是要修大菩萨行,起慈、悲、喜、舍四无量心,修布施、爱语、利行、同事四摄,以及布施、持戒、安忍、精进、禅定、般若六波罗蜜。总起来说,就是要悲智等运、福慧双修、真俗圆融,久久行持,才能证得觉行圆满的伟大佛果。而《

金刚经三义 吕澂 今谈金刚三义,原系讲无着、世亲学所提出,故此讲主要仍依无着、世亲说之。佛学超越地域,但以出生印度,与印度一般学说平行。若以哲学目印度学,重心仍在智慧,佛学更不外此。智慧即般若,而般若不限于大乘,全部佛学无不有之。以般若学显于经文者有《般若经》,是般若名之《般若经》。他若《华严》、《宝积》等,名虽非般若,其实仍是《般若经》。兹以名《般若经》言,组织最全者即奘译《大般若经》,有十六会六百卷,详略重复而纲要相通。无着、世亲学系所谈般若学,特提此金刚一

　　提　　要　　本文以中国历代对姚秦．鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》的注释（共六十五部）为中心，对空这一概念，做一思想演变的研究。笔者发现：(1)越是后期的注释，越是视该经为了义经；(2)民间宗教信仰

《金刚经》是怎样一部经典 问：据悉，作家王朔的新书《我的千岁寒》有很多内容取材于历史典故，其中一篇用北京话解读《金刚经》的文章最为引人关注。有消息说，王朔读《金刚经》时曾经读到崩溃。想知道，《金刚经》真的这么难懂吗？《金刚经》到底是怎样一部经典？ 上海安远路严真如 (王雷泉)答：《金刚经》是乘佛教最主要的经典。传入中国后，自东晋到唐

　　倓虚法师是近代历史上一位杰出的佛教寺院建设者、教义阐扬者、教育推动者、法事组织者，尤其是在道场创建与主持、佛学的研究与弘扬方面做出了重要贡献，在中国近现代佛教发展史上留下了厚重的印记，值得后人

　　一、问题的提出　　1 近年来，佛教界和佛教学术界均大力倡导人间佛教，从而出现了一种明显的佛教革新运动。这场运动上承近代太虚大师的人生佛教改革，近续赵朴初居士的人间佛教号召，横向上又受台湾印顺和星

　　一、佛教可为构建社会主义和谐社会提供丰富的理论资源　　构建社会主义和谐社会既是中国共产党在新形势下的一次伟大理论创举，也是对人类历史上各种和谐思想的一次全新发展和最彻底的实践。中国历史上曾经出

　　一、对学术界关于观音信仰起源问题诸观点的评析　　观音信仰何时、何地、由何而得产生？这个问题在整个国际和国内学术界还都没有解决。关于产生的时间，有人认为在西元前，有人认为在西元1-2世纪，也有人认为

　　在古印度，最初的观音信仰只是一种现世救难信仰，后来才逐渐与净土往生信仰和智慧解脱信仰结合在一起，形成一种内容丰富、结构庞大的佛教信仰体系。　　印度佛教的般若思想萌芽很早。部派佛教时期的大众部就

　　一部《金刚经》，主要谈三般若的义理与实践。什么是三般若？即文字般若、观照般若、实相般若。般若难解，姑且以金刚为比喻。金刚至极坚固，万物无能坏，喻实相般若，生佛同禀，历千古而不变；金刚至极锋利，能截断玻璃等坚硬之物，喻观照般若，能断一切烦恼；金刚至极光明，喻文字般若，至极明白，能使众生断疑生信。广义的文字般若，即缘

　　金刚般若波罗蜜经，历代善知识，各出手眼，为之疏解，皆言之成理，难分轩轾。明代宗泐、如玘二师同注之金刚经注解，永乐年间曾敕命颁行天下，以为正解典范，令僧侣研习。印光法师也说，金刚经历代注解甚多，

《金刚经》的实践－建立人间净土 梁乃崇教授 【作者简介】 梁乃崇教授，原为中央研究院物理研究所研究员及清华大学物理系合聘教授。师承圆觉宗华藏上师，深心修持，体悟自性，得师印可。 1983年创立「新竹明星诺那精舍」，公余指导学子修习佛法，并讲解《金刚经》、《圆觉经》、《华严经》、《维摩诘经》等重要经典。1988年创办「圆觉文教基金会」，担任董事长，致力于佛法与现代知识之融合，以为入世接引众生的桥梁。自1990年以来，曾举办多届「佛学与科学」研讨会及讲座，为划时代

　　时 间：民国八十二年（西元一九九三年）四月二十四日下午三时　　地 点：马来西亚吉隆坡圆智精舍　　讲述者：梁乃崇教授　　各位先生，各位女士：　　大家有什么问题可以提出来，如果对昨天讲的《金刚经》

　　有许多教门，好念佛教的金刚经，那无非是拿佛教来作招牌的意思。其实他们并不是照著佛经上所说的方法去行，有些人更是拿了金刚经胡讲乱讲，去附会他们自己的说法。这些喜欢钻牛角的人们，拿讲佛经和猜迷一般，偏说佛怕泄漏天机。

　　这个一合相有两种解释：一种就是大地微尘成为一个大世界，这个大世界，三千大千世界啊，它是由微尘的观点到世界的观点，是个抽象的东西，抽象的东西那是不可以说的；另外一个解释呢，就是说一切法与真如相合，不可以变易，但是这个理必须要证真如，要亲证，但凡夫不知晓，执事废理，把它当成事情来看，事情就不能代表真心嘛，真心怎么能够与十

　　贤圣都以无为法为目标，为方向，但是贤与圣有阶梯，有个先后秩序。贤是先走，圣是后到，经过贤位才能到圣位。贤位，圣位，凡位，都是有差别的。贤圣的目标都是无为法，但走起来有先后秩序，有贤有圣，先贤后圣。大乘是三贤十圣，十住、十行、十回向是三贤位，初地至十地就是十圣位。

如本法师答:四生(梵语catasroyonayan),(巴利语catassoyoniyo)。指三界六道有情产生之四种类别。 据俱舍论卷八所载,即: 一、卵生(梵语andajayoni,巴利语亦同),由卵壳出生者称为卵生。如鸭、孔雀、鸡、蛇、鱼、鸟类、蚁等。

　　【问】：常闻讲金刚经，说：无我相不要执着我，无人相不要执着你，无众生相不要分别六道众生，无寿者相不要求长寿；又说：每听讲金刚经，以无相为体，无住为宗，离相为用，以上二问是否？（北京李广权）

　　问：金刚经云：“须陀洹能作是念，我得须陀洹果否？须菩提言：不也，世尊，何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。须菩提，于意云何，斯陀含能作是念，我得斯陀含果否？须菩提言：不也，世尊，何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。须菩提，于意云何，阿那含能作是念，我得阿那含果否？

问:请解释金刚经中之四相。 (北京李广权) 月溪禅师答:我相,即一念不起,但仍有清清净净之一念在;人相,即起一念之相;众生相,即前念已灭,后念未起之中间是;寿者相,是前念后念皆已断了,空无所有。故经中说:有我相人相众生相寿者相,即非菩萨,就是指这四种境界不见

问:顶礼玄若法师!《金刚经》人相我相众生相寿者相具体意义是什么?请法师开示。阿弥陀佛! 玄若法师答:在《金刚经》里,佛陀曾经问须菩提:阿罗汉如果生起一个念头我是阿罗汉,那么,他还是阿罗汉吗? 须菩提回答:不是,世尊,如果阿罗汉生起我是阿罗汉的想法,他就不

　　不可以，因为佛经重在受持，未闻令其焚化。焚烧经典是有罪过的！

门肃法师答:金刚经以般若为证悟,若非要说有一个纲要,经题即是,金刚般若波罗蜜经此即纲要。金刚般若即无上遍正觉,此经以般若为名,而内容明阿耨多罗三藐三菩提,至始至终以离相无住为归宗。经中处处皆是 凡所有相,皆是虚幻,若见诸相非相,即见如来 是法平等无有

关于在金刚经非,无两个字有什么意思,什么差别?(提问者:振武先生) 门肃法师答:此二字在经中是结合与其他文字而有了意义,如果单单这样拿出非与无就失去意义了。因为不是在比较非、无的差别。

　　问题：我最近喜欢诵读金刚经和楞严咒。不知道大师对此有什么意见和建议。我也不喜欢去庙会，也不去道场。我喜欢手抄写金刚经全文赠送有缘人。请问大师。我这样做可取否？（提问者：菩提无根）

　　一切法就是一切事物，体性空寂，法法皆实相。如果是佛法，我们妄想执着它，那么举体都是妄想，就不是佛法，而是众生法了；众生法，我们不妄想执着它，心无所住著，那么一切法都是佛法。我们就于一切事物上得解脱。就是这个意思。一切法都是佛法，法法皆如嘛。

　　“佛说一合相，即非一合相，是名一合相。”比如说整个娑婆世界，碎世界为微尘，微尘和合起来就是一个世界，世界粉碎了就成为微尘。一合相，比如说娑婆世界的大山、日月星辰、山河大地都是由微尘和合而成的，就叫一合相。很多微尘合在一起就叫一合相。形成整个娑婆世界的相貌，森罗万象，这就叫一合相。不管是一微尘也好，或者一合相也好，碎世界而

成刚法师答:《金刚经》中应无所住而生其心是什么意思? 问:《金刚经》中 "应无所住而生其心 "是什么意思? 师父: "应无所住而生其心 ",这个 "住 "就是住著,就是妄想执着的意思。

　　有时是因为冬天，气血循环比较差吧。多动一动，不然越睡会越上火，越想睡。

　　明心见性是一种智慧，这种智慧与禅定有关。禅定功夫越深，也许智慧开发越好。但是，有些人是过来人，往昔时积累善根福德资粮，因缘到了，是不是他一定要经历四禅八定、九次第定才能明心见性呢，不一定。也许他智慧资粮、禅定已经积累到了。

　　《金刚经》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”《大势至菩萨念佛圆通章》云：“若众生心，忆佛念佛，现前当来必定见佛。”怎样正确理解两部经中的这两句话？恭请法师慈悲开示！我们可以这样理解。《金刚经》是说理的，而《大势至菩萨念佛圆通章》是重在事相上的开发。

　　诵经，虔诚心，灵感就大。

　　请金刚经注者，唯欲解义也，金刚经之义，非至诚受持读诵，纵令解了文义，亦如云雾遮日，莫见真相。奈世人只知解义为贵，不知真益在恭敬专精受持中也。（三编卷一复罗铿端居士书一）

　　金刚经者，乃佛令发菩提心，行菩萨道者，圆离凡情圣见，以行六度万行之轨范也。故曰，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，实无众生得灭度者。良由内不见能度之我相，外不见所度之人及众生相，中不见所得无余涅槃之寿者相。四相圆离，六尘不著，故得称性遍修六度万行，以上求佛道，下化众生也。正所谓无所住而生心，生心而无所住。若

　　善士问：读诵金刚经有什么功德？法清法师：首先要明白，读和诵是不同的。像学生那样出声念课文就叫读；而诵有点像唱歌，诵的时候，每一个字音最后都要归到“om ah hum”三个音上，这样诵经，有助于打开体内的气脉，对自己利益很大。当然，出声读经对自己也有利益，只不过没有诵的利益大。读诵佛经，除过对自己有利外，还对看不见的众生有好处。

　　这是古印度对一天24小时的划分法。他们把一天分为三时，即初日分、中日分、后日分。初日分是指0-8时，中日分是8-16时，后日分是16-24时。《金刚经》一开篇提到的“尔时世尊食时”，这个“食时”就是在中日分这个时段。佛经上告诉我们，佛日中一食，一天只吃一顿饭。

　　在《六祖坛经》里，惠能大师一再提到《金刚经》；《金刚经》不但与《六祖坛经》有很重要的因缘，与禅宗更是关系密切。禅宗自六祖大师以后，分为「南顿北渐」，即所谓南宗禅与北宗禅。南宗禅是以《金刚经》印心，北宗禅则以《楞伽经》印心。六祖大师是南宗顿教的开教祖师，《金刚经》与他本人的关系非常密切。因为，六祖大师最初在故乡岭南

　　这是指妄心，妄心应该像真心一样，住在无所住的境界当中，没有任何人执着，因为成佛的是谁呢？是妄心，真心本来就是佛，他不需要再成佛了，不需要头上安头，是妄心要成佛，所以，妄心要像真心，如真心这样去安住，像真心无所住这样去降伏自己，这样去降伏，所以，被降伏的就是他本身。

　　因为《金刚经》属于般若系列的经典，宣说大乘的总相智，般若系列的经典都讲大乘的总相智，而唯识系列的经典呢，就讲大乘的别相智，总相智就是总的，别相智就是各个不同的，细致的地方，广大深入细致的那些小的方面，这叫别相智，好比一部汽车，大概一看上去，外形，然后发动机，方向盘，种种的仪表，车灯，这些都是几大块，这叫总相，然后你要

　　两个心，一个真心，一个妄心，妄心应该像真心那样无所住，而生起自己的智慧心，妄心本身是有生有灭的，因为他有生有灭，所以，有功能，有作用，他可以攀缘，可以了知，可以找到这个不生不灭的，第八识如来藏，他有这个本事，第八识本来就是佛，本来就无所住，没有任何执着，这个住是执着的意思，所以，第六识一定要找到第八识，向第八识学习，

　　我不知道你说的是什么，《金刚经》提到的应灭度一切众生，是说菩萨应该灭度一切众生，灭度一切众生已，实无一众生得灭度者，是这个意思，佛为什么要成佛，就是为了度众生，而且他发的愿，众生无边誓愿度，他要度尽一切众生，这是菩萨在成佛之前就发的愿。

　　我的感想是你听错了，不然，他既设讲座，对佛法多少总会有点认识，何致外行到这地步？如真是这么说的，我肯定的说，他是外道或是佛法贩子。否则，怎会在大庭广众之中，公开的毁谤三宝？他所犯的错误，一般人的看法，认为像放牛的小孩子骂孔子样的，没有什么了不得，其实这是因果的高利贷。

　　你用灭除，不用，完全不用灭，因为这些相都不会固定在那里，它自生自灭，马上就变化了，就是我们眼睛不顶事，看不到，这花它能一下就蔫吗？它肯定慢慢，一刹那，一刹那蔫，可是我们好像看了半天，也没见它蔫多少，可是如果你把时间分割……就知道了，其实它一直在生生灭灭，就像我们人体的细胞，人的身体一样，刹那，刹那都是生灭的，所以

　　佛是那个身体吗？是不是，佛是不是当时的那个佛的身体，是不是，肯定不是，因为那是千百亿化身之一，是佛的化身，佛的报身不是那么小，佛的报身太大了，我们看不到，佛的法身是没有形象的，佛看到当时，如果我们当时在印度的话，看到佛陀的那个形象，那是千百亿化身之一，你不能咬定说那个就一定是如来，那如来要变成一只狗呢，你说那狗是如来吗

　　请问：《金刚经》的中心道理是要人破除执著。可是，生活中，我们不是应该树立人生的目标，然后用执著的精神来实现目标吗？法清法师：《金刚经》所说的破执著，指的是破除我们的贪欲，而不是要我们什么都不做。我们活着，是要有愿望的。

顶礼法师! 请问师父,1。法然祖师说:正定之业,即是称佛名,称名必得生,依佛本愿故。我想这句话是不是应该有个前题,就是必需要有信愿,或者说三心必要有,还要不杂行,称名今生才必得生,否则偶尔一称名,只能作得道的远因,杂行懈怡之称名,难得生到极乐,或只能生边地懈怡国。

　　在一万多卷汉传佛经中，《金刚经》是国人最耳熟能详的经典之一。即使不是佛教徒，即使从未读过佛经，也往往由于这样那样的因缘听过这个经名，或听过其中某个偈颂、某句经文。其普及程度，惟有同属般若系经典的《心经》可相提并论。

《金刚经》说如来饭食讫,洗足矣,乃平凡相,如何理解?如来之身,并非杂食身;《阿含经》说佛行离地四指,莲华承足。如来乞食、饭食,为令施者种福田,与三宝结善缘,亦为修行人作垂范。如来原不必洗足,而示现洗足,乃为大

黄念祖答K老居士(一)茶碗的空假中三观(二)略谈物质文明皆有为法 上次光临途中备受辛苦,足证为法心切,甚为难得。所问敬答于次: 您问茶碗如何结合《金刚经》? (一)茶碗,是假有,若根本无此物,何有此形?何有其名?今既因形得名,盖由于假有也。即非茶碗。透过现象看本质,则何尝有茶碗。只是一些电子、质子与中子,再究其实,则只是波动与能量而已,如是则茶碗成空,是即空观。一个茶碗即假即空,(既是假有,复是空无)空假不二,是名中观,故曰是名茶碗。 (二)物质文明能为人类带来福利,但所能造福的

　　问：《金刚经》本来有八句偈子，玄奘法师译的，后来鸠摩罗什简化成四句，请您老开示一下。黄念祖答：这个是这样，它好像是‘应观佛法性…法性非所识…’，也不可说，所以你不要观这些个，应观佛法性，法性你是不可知的。回头可以找出来。玄奘译的就是《能断金刚经》，《能断金刚经》长，把这四句补上了，那就全了。

问:佛在祇树给孤独园中说金刚经……弥陀经……及地藏经等。斯时是否涅槃。如已涅槃。此后又常住于何处。又各佛有各净土。凡人得见否。 范古农答:佛十九岁出家。三十岁成道。说法四十九年。至八十岁而涅槃。涅槃之后。应身已殁。报身住实报净土。法身住常寂光土。此等佛土。

　　常见的《金刚经》译文中在开始时的确没有提及法会中的菩萨，但义净大师翻译的《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》开始部分为：“如是我闻，一时薄伽梵，在名称大城，战胜林施孤独园，与大苾刍众千二百五十人俱，及大菩萨众。”这里明确地说明有大菩萨众参加了金刚经的法会。

　　《金刚经》中，佛和须菩提对话中提到的《金刚经》就是其本身。我们通常不太习惯这种表述方式，但在佛经中类似的表述却经常使用，如《法华经》的经文中多次提到《法华经》。在计算机程序设计中，一个过程或函数在其定义或说明中又直接或间接调用自身的方法被称为“递归”。采用递归的手段通常可以把一个大型复杂的问题层层转化为一个与原问题相似

　　问：《金刚经》说：‘无人相，无我相’。谁说谁闻？元音老人答：只是无相，不是无说，不是无闻，一切没有就落断灭空了。常住真心无相，犹如虚空一样。因空故，一切东西都能容得下。法身犹如虚空，但不能住在空相上，一住就有落处。说法也是，一有知见分别就有落处。所以，最后就以无说无闻来破言说的执著，归于无相灵活妙用。

　　圣人有位次，四圣六凡。罗汉，辟支佛、菩萨、佛都是圣人，不是有差别吗？除此还有愿、悲、智、方便等缘起差别，方成之为利生的大用。

　　《金刚经》是说真空的本体，瑞相是妙有的表像，像依体有，体因像显，这就叫做中道。凡夫往往迷像遗体，偏执一端，不知真相，看不到宇宙的本来面目。所以《金刚经》彻底破除这些迷惑。不变是体，随缘是像。果然能够明白本体了，就认识表像了；果然能够明白色即是空、空即是色，也就明白了寂光是真空，瑞相是妙有。

　　《金刚经》是《金刚般若波罗蜜经》的略称，也称《金刚般若经》，后秦鸠摩罗什译，一卷，属于《大般若经》的第九会。异译本主要有北魏菩提流支和南朝真谛的同名译本、唐玄奘译的《能断金刚般若波罗蜜多经》、唐义净译的《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》等。此经也可看成是般若的一个略本，因为根本般若的重要思想它都有了。

从《 金刚经 》到《 无量寿经 》 《从金刚经到无量寿经》原为黄念祖老居士生前于北京居士林所讲，原讲座共为七讲，惜当年第三讲时没有录音，故至今海内外只保留有六讲的磁带，通过整理现编辑成

　　大明天界善世禅寺住持（臣）僧（宗泐）演福讲寺住持（臣）僧（如己）奉诏同注　　此经以喻法为名。实相为体。无住为宗。断疑为用。大乘为教相初释喻法名者。金刚喻也。般若法也。金中精刚至坚至利能碎万物。此经能断众生疑执。取以为喻。故大品般若十六分中。以此经名能断分。波罗蜜是梵语。华言到彼岸。众生在生死海中无有穷极。修此般若到涅槃彼岸。

金刚经原文及译文　　第一品 法会因由分　　【原文】：　　如是我闻：一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。於其城中次第乞已，还至本处。饭食

　　不明真相，不得自在，不闻正法，不知修习。此心不单只于暗夜中错乱狂奔，更可喻为盲者自残。何去何从，心中无数。解铃还需系铃人，心病犹需心来医。未修之人，或善或恶，心念随想而发，无有章法，只为求得心中所需。修行之人，知心错陋，命非自然，应依圣教。却因慧力浅薄，妄执一端乃至末梢而以为全，历经数载，不得要领，难解真实法义，便

　　《金刚经》在汉传佛教中具有非常独特的地位，是在佛教界及民间流传最广的经典之一，几成家喻户晓。无论是佛教界的高僧大德的弘法利生，还是佛教外的文人学士的修心养性；无论在国王将相的深宫要府，还是在愚夫愚妇的村野陋巷；都与《金刚经》有解不开的缘分，都给了《金刚经》充分自由发挥的余地。这说明了《金刚经》非常适合在中国这块土地上生

　　释尊入灭后，教团便出现了对“小小戒”的不同看法；随着连佛陀直系的弟子也都圆寂，教团更有了对戒律及教义上的异议；部派佛教的产生，使佛教理论趋向多样化，各部派都以自宗的主张为佛陀的亲传。于是，又结集各自的“三藏”经典。在后期部派的“三藏”中，就具有大乘思想的萌芽［1］。如“大天五事”等所表现的，佛与阿罗汉之间在境界上拉开

　　无我相，无人相，无众生相，无寿者相是《金刚经》的精髓这一观念，在我心中已定论了很长一段时间了。自从有了这一认知以后，一想起无我相，无人相，无众生相，无寿者相就想起《金刚经》，反之也同样。很长一段时间来，一上座心底就起“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”的话头，就连有时上街，心中也不时要生起“无我相，无人相，无众生

　　大家都知道《金刚经》的「X，即非X，是名X」句型，这个句型是有层次的，由浅而深分别是：文字的层次、理解的层次、体悟的层次，通常讲到体悟层次就差不多了；其实这样还不够，还有一个实践的层次。我现在就以《金刚经》的句子「度尽无量无边众生，实无一众生得度者」来说明。这里文字与理解的层次大家应该都懂，另外还有体悟与实践的层次。

　　佛法东传，佛教与中国文化撞击和交融，伴随着印度佛教经籍的不断译介、阐释的进程。在传介到中土的大量佛教经典中，《金刚经》是译介最早、流传最广、影响最深的经典之一。在中国传统文化中，人们把《金刚经》与儒家的《论语》、道家的《道德经》、《南华经》并列视为释儒道三家的宗经宝典。

《金刚般若波罗蜜经》 即： 《金刚经》 姚秦天竺三藏鸠摩罗什 译 蔡道弘居士白话直译(有删减) 第一品 法会因由分 如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食

《金刚经》大义 全国讲经交流会 释智泉 2010年10月 说起《金刚经》，就一定要知道还有那浩瀚的，长达六百卷的《大般若经》。《大般若经》的宣讲经过了漫长的二十二年时间，前后在四个地方，分了十六会进行。这段时间在历史上也被称作佛陀的二转*轮时期。般若被喻为佛教

　　“应无所住而生其心”，这个“住”就是住著，就是妄想执着的意思。比如说，好的境界现前了，我们做了好想，生了知见，就攀缘、妄想、执着这一种事物。心里住著在这一法上，妄想执着这一法，在这一法上做好想，贪著，希望它现前，保留，别失掉。这种贪心、妄想执着心，都是生死。这就是住著，就是妄想执着这一法，抓住不放，不肯放舍，所以建立

　　禅起源于古印度人的瑜珈。禅，梵文Dhyana，又称禅那，意谓“瞑想”；但瑜珈(Yogn)则是精神集中的意思。所以，禅从广义上来说，是瑜珈的一个实践阶段。

经名：金刚经 著译者： 资料出处：佛书解题(香光版) 解题： 《金刚经》略称為《金刚般若经》，全名為《金刚般若波罗蜜经》。《金刚经》属於《大般若经》裡的第九会。本经的说法者是释迦牟尼佛，请法者是佛陀十大弟子之中，解空第一的须菩提尊者。内容叙述佛在舍卫国祇

　　金刚经讲话节选　　佛光山　　星云法师　　法会因由分第一　　善现启请分第二　　大乘正宗分第三　　妙行无住分第四　　如理实见分第五　　正信希有分第六　　无得无说分第七　　依法出生分第八　　一相无相分第九　　庄严净土分第十　　无为福胜分第十一　　尊重正教分第十二

　　一部《金刚经》，主要谈三般若的义理与实践。什么是三般若？即文字般若、观照般若、实相般若。般若难解，姑且以金刚为比喻。金刚至极坚固，万物无能坏，喻实相般若，生佛同禀，历千古而不变；金刚至极锋利，能截断玻璃等坚硬之物，喻观照般若，能断一切烦恼；金刚至极光明，喻文字般若，至极明白，能使众生断疑生信。广义的文字般若

　　从《瑟谷传奇》、《夏山学校》这两本书里，我看到了对《金刚经》的实践。一是「礼即非礼，是名礼」。在夏山学校里，「有没有礼节」和「有没有礼貌」是不同的两件事。创办人尼尔区分了「礼貌」和「礼节」的不同：「礼节」是礼的一些形式化的部分，譬如跟人家说话的时候常常要称呼别人是「先生」、「女士」，人家给你东西的时候要说「谢谢」

　　明证法师开示：如果需要落实，就是你要知道，一切都是无我的，一切都是无相的，这个相它根本就不能独立，刹那，刹那变化，去哪里找相，相也没有，你要这样观察，放松自己的执着，断除自己的我见，注意我的遣词造句，我是很严格的，放松执着，这是断我见的前提，如果我执太重，我见也断不了，适当的放松一点，什么叫放松，不管了，你别成天抠过去那些

　　佛教传入中国已1700多年了，当佛教在它的发源地印度衰落的时候，在中华大地上却得到了蓬勃的发展。自东汉以后的帝王，很多就非常崇奉佛教，甚至将其定为国教。和儒、道一起，佛教在中华文化史上打上深深烙印。千百年来，中国人的言行举止和日常生活，无不潜移默化地受到佛法的影响。佛教智慧已成为中华智慧宝库中天然的不可分割的重要组成部分。

　　以《金刚经》的智慧，共建和谐社会。这一主题，以下分三个层面作一简单的探讨。一、「应无所住」这句话，是《金刚经》的重心，其中妙理无穷二、「和谐是佛教要旨」三、无住而住，将心住于持戒、念佛

　　如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人

　　元魏三藏菩提流支　译 如是我闻。一时婆伽婆，在舍婆提城，祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持皱，入舍婆提大城乞食。于其城中，次第乞食已，还至本处。饭食讫，收衣皱，洗足已，如常敷座，结加趺坐，端身而住，正念不动。

　　如是我闻。一时佛婆伽婆，住舍卫国，祇陀树林给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊，于日前分，著衣持皱，入舍卫大国而行乞食。于其国中次第行已，还至本处。饭食事讫，于中后时，收衣皱，洗足已。如常敷座，加趺安坐，端身而住，正念现前。时诸比丘俱往佛所，至佛所已，顶礼佛足，右绕三匝，却坐一面。

怎么读诵金刚经？　　金刚经修的是阿罗汉果，可照见五蕴皆空，得五神通，最终万法归心，观有为之皆妄，悟真性之常住。　　楞严经讲得好：“虽有多闻，若不修行，与不闻等，如人说食，终不能饱。” 请仔细研读唱诵并修行，定会受益匪浅。　　诚心念经 功德无量　　南无阿弥陀佛金刚经

　　出生佛法无与等显了法界最第一 金刚难坏句义聚一切圣人不能入 此小金刚波罗蜜以如是名显势力 智者所说教及义闻已转为我等说 归命彼类及此辈皆以正心而顶礼 我应精勤立彼义解释相续为自他 论曰成立九种义句已。此般若波罗蜜即得成立。七义句者。一种性不断。二发起行相。三行所住处。四对治。五不失。

　　姚秦三藏法师鸠摩罗什译 中华习教沙门超然 白话 沙门来华 白话证义 第一分 金刚法会的缘起 这些内容，是我阿难亲自听佛说的。当时，佛陀在中印度的舍卫国，一座名为祇树给孤独园的道场当中，与一千二百五十位大比丘僧，共同安住修行。这一天，到了快用斋饭的时候，佛陀便搭上袈裟，亲自托着自己的钵，缓步走入舍卫城中乞食。

　　这部经是我阿难亲自听到佛陀这样说的：那时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园中，有一千二百五十位大比丘众随侍左右。有一天，已到了吃饭的时候了。佛陀穿上袈裟，拿着饭钵，带领着弟子们走进舍卫城去乞食。不分贫富不分贵贱，挨家挨户地托钵，乞食后，回到给孤独园中。吃过饭后，佛陀将衣、钵收拾好，洗净了双足，铺好座位便盘腿静坐。

　　《从金刚经到无量寿经》原为黄老居士生前于北京居士林所讲，原讲共为七讲，惜当年第二讲录音丢失，故至今海内外只保留有六讲磁带，通过整理现编辑成此书。为便于阅读通顺，同时依据‘依义不依语’的原则，编缉时于个别口语及无关义理之言外话，均做了适当删节，于语法上也做了调整补充。如果仅依录音而实录文字

　　金刚般若波罗密经，简称金刚经。是六百卷大般若经中的一卷（577）。大般若经，文繁义广，受持不易。释尊慈悲，在第九会说般若时，特别去繁就简，摄取般若要义，而说此经。故此经是般若的精华，佛法的总刚，亦可以说是修学佛法的眼睛。因为六波罗密中，般若是慧行，布施等五度是福行；慧行如人眼目，福行如人双足。学佛人必须以慧行领导福行，

　　解经有解经之规矩者。正轨也。解经难于澈底。澈底矣而又能尽合正轨。此难之尤难者也。金刚经乃出世法中最彻了之经。从来解是经者。奚啻数百家。求其彻了毫无疑义。已甚难矣。今者湛山倓公晚年有最后讲义。其于金刚的旨不惟彻了无余。而又最合解是经之

　　此菩提法者。上至诸佛。下至昆虫。尽含种智。与佛无异。故言平等。无有高下。以菩提无二故。但离四相。修一切善法。则得菩提。若不离四相。虽修一切善法。转增我人欲证解脱之心。无由可了。若离四相。修一切善法。解脱可期。修一切善法者。于一切法。无有染著。对一切境。不动不摇。于出世法。不贪不著。不爱。于一切处常行方便。随顺众生。使

　　我读金刚经到现在已经一个星期了，以前老是寻求别的经文来破除心中的淫魔邪鬼—邪淫。但都失败告终。自知业障习气重。自从每天读诵一遍金刚经，现在深信如来是真语者，实语者，不诳语者，不异语者。金刚经佛理浅显易懂，凡所有相，皆是虚妄。因为我们贪着的是一时的快乐而邪淫，然而这个邪淫是虚妄的，不存在，只是我们心中老是去执着一时的快

　　《金刚经》是佛教重要经典，全名《金刚般若（bōrě）波罗蜜多心经》。金刚指最为坚硬的金属，喻指勇猛的突破各种关卡，让自己能够顺利的修行证道；般若为梵语妙智慧一词的音译；波罗意为完成（旧译：到达彼岸）；蜜意为无极。全名是指按照此经修持能成就金刚不坏之本质，修得悟透佛道精髓智慧，脱离欲界、色界、无色界三界而完成智慧（到达苦海彼岸）

《金刚经》全文诵读拼音注音版

　　六祖闻客诵金刚经有省，谒黄梅五祖，为说金刚经而大彻大悟，佛门佳话，人尽皆知。其后历代圣贤，从金刚经及六祖坛经悟道者，亦所多在，祇如近世人诵经者多，悟道者少，其故安在？想与根器及对于经义领悟与持诵方法正确与否有关吧！

　　释尊应世，拯迷救苦，说法八万四千，度人三根普被，一言以蔽之：「我皆令入无余涅槃而灭度之，如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者」也。修学佛法的最高意义，即在了生脱死，圆证菩提。以小乘无学位而言，不到无漏慧不为功；以大乘三菩提而言，不达般若不能「事究竟」。此所以《大智度论》赞为：「诸佛及菩萨，能利益一切，般若为之母

　　●宋时，范文正公（范仲淹，北宋著名文学家、政治家），母亲去世后三七（21天）时，梦见母亲哭泣告知：“我因在阳世造业，被泰山府君拘押，日夜受苦难言。你素来孝顺，请为我念诵《功德经》一藏，救拔我的罪业，幸莫迟疑，以免我永堕地狱。”离开时又回头嘱咐说：“《功德经》，就是《金刚经》。”范公惊哭而醒，马上沐浴斋戒，亲自到玄墓禅林

　　在中国文化中，金刚经是影响非常大的一部佛经。千余年来，不晓得有多少人研究金刚经，念诵金刚经，因金刚经而得到感应，因金刚经而悟道成道。金刚经是佛经典中很特殊的一部，他最伟大之处，是超越了一切宗教性，但也包含了一切宗教性。我们研究金刚经时，不能将它局限于佛教的范围，佛在金刚经里说：「一切贤圣，皆以无为法而有差别」，这就是说

　　偶然的机会来到论坛。随着时光流转，终于盲人遇明灯，照破心中暗！在论坛里一次次看着回家人师父的文章渐渐于佛法修行次第有了较为明晰的认识。感恩大善知识慈悲！！自己修习佛法经典是从金刚经开始的。就自己一些初上路的体会同各位师兄分享一下。佛恩浩荡，佛经不可思议。或许是宿世因缘自己对金刚经好象特别偏爱。还记的几年前书店的经历。

　　1 无为就是:有所作为,但不以此作为而生我有所作为的满足念头,认为这是自然而然的事,即是无为。　　2 佛教修行方法:先破我见及自我己见,我见错误几率比较大;人见,客观的评价,这个比较正确;众生见,一切在众生眼

　　戒邪淫的法宝——《金刚经》的力量不可思议!　　事例一:受持读诵《金刚经》才发现戒淫是这样地轻松!　　作者:杨仁伟师兄　　末学年少时也相信现代人讲的情色无害论,也曾主张言论自由,认为色情是个人行为自由

　　我每天早上都起来持诵金刚经,念了一年多了。　　今天早上念诵金刚经,念到一半,忽觉有所感应,法流遍满全身。回想以前,为了要让念经有感应,用了许多方法;又看到禅学会的「持诵金刚经得定要诀」知道不能用分别心

　　第一品 法会因由分。原文：如是我闻：一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。於其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已。敷座而坐。译文：这是阿难尊者亲自听到佛所说的。

　　云麓居士持《金刚经》跋　　(摘自《灵峰宗论》藕益大师著)　　《大般若》云:有菩萨成就开智,一句中解无量义。有成就演智,一句义作无量说。所以般若一法,或说六百卷,或说三十卷,或说一卷,或说一章,广略虽殊,与

　　金刚心真言：唵，乌伦尼，娑婆诃。金刚心真言注音：ōng，wū lún ní，suō pó hē。发音注解：唵：读（ōng嗡）或读（ǎn俺）。（ōng嗡），是藏语系佛教的读法，汉字无此音，一般注近似音读作（wēng嗡）。汉语系佛教读（ǎn俺）。

　　有人念佛见到种种瑞相，为什么《金刚经》说：‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。’？李炳南答：《金刚经》是说真空的本体，瑞相是妙有的表像，像依体有，体因像显，这就叫做中道。凡夫往往迷像遗体，偏执一端，不知真相，看不到宇宙的本来面目。所以《金刚经》彻底破除这些迷惑。

　　1 云何应住?云何降伏其心?　　2 若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。　　3 菩萨于法,应无所住行于布施,所谓不住色布施,不住声香味触法布施。　　4 应如是布施,不住于相。　　5 不可以身相得见如来

　　1、各有所好　　或许是因为人类有逃避孤独的本能吧,生活中每个人都会喜欢上一些什么,有的人喜欢运动,有的人喜欢旅游,有的喜欢逛街,有的喜欢听音乐……林林总总,不一而足。我在闲暇喜欢读《金刚经》。每于临睡

　　唐中宗时代,四川梓州,即今之三台县,有一位杰出的大和尚,他的法名叫清虚。为人立性刚决,桀黠难防,但这是少年时代的释清虚。到了壮年不知为了什么感触,忽然回心转意地做起好人了。　　这时,他的性情大变,朴实温

　　《金刚经》为什么要翻译成中文呢?梵文对中国人来讲就是天书,没有契入点。把《金刚经》翻译成中文的时候,中国人就能接受了,能够有心思去研究他。要不然,佛讲法给谁听呢?比如你现在不会英文,佛陀用英文讲的道理

　　诵《金刚经》打哈欠,表明《金刚经》给你排掉一些阴气。师父在讲词里面谈到,阴气往往就会导致一些人身体不舒服,比如头疼,或者身体不适。有些人有病,但他不知怎么回事;如果是把《金刚经》认认真真的诵好了的人

　　文 天邑一　　第一次见师父,是二〇一二年的五月半,恰好初夏。之前足履从未到过福建,武夷山也只是梦中的碧水丹山,更遑论山深云渺处,还藏有一座寺庙。是斫琴的智藏法师一再跟我说,既然你在做《一叶菩提》栏目,

　　唐朝天宝年间，有一位张姓御史，已佚其名，奉派出使淮南，拟渡淮河，船将要驶离岸边时，从后面奔来一位黄衫人，自称有急事请求搭船，船夫不肯，并出手殴打。张御史见状马上制止，向船夫说：「让一位老百姓顺便坐船渡河，又有何妨？」不仅让黄衫人上船，又亲自拿船上剩余的食物招待他，黄衫人面带愧色地向张御史致谢。

　　泰县居士林林友何定臣居士,在阴间帮友人治理簿册。何君的友人姓王,死的时候,看见阴间种种情形,对何君说,我已作冥府的官,笔墨很忙,你的笔札很快,可以帮我的忙;何君笑他胡说。果然一天夜里头痛,忽然作梦,看见他

　　◎孙劲松香港佛教联合会　　《金刚经》在中国佛教中具有特殊的地位,很多善男信女都把《金刚经》作为日常功课,每日诵读。经中反复声言受持读诵此经的功德广大无边,一些信众认为读《金刚经》福报很大,可以保佑

　　《金刚经》之洞彻三心一段文云:佛告须菩提:尔所国土中,所有众生,若干种心,如来悉知。何以故?如来说诸心,皆为非心,是名为心。所以者何?须菩提!过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。其实,这段洞彻三心之文

　　佛经云:杀业之上无余罪,十不善中邪见重。由此可知,世间最可怜的人就是屠夫,他们生性愚昧,不知善恶因果,每日所造的杀生罪业无法形容,若能读诵此经也有解脱的机会。　　宋朝时,湖州城南边有一位姓陆的老翁,父母

　　金刚经者 即有谈空 不堕空边。即空论有 不堕有边。空有两泯 真俗不二。生佛一致 事理圆融。行起解绝 直趣觉海。一切菩萨 依此而修因。三世诸佛 依此而证果。乃如来一代时教之纲要 实菩萨上宏下化之准绳。示如

　　摘要:《金刚经》是大乘般若重要经典,传到中国后深受欢迎,历来注者不断,其中荟萃众说之集注本亦不少,明成祖朱棣的《金刚经集注》便是之一,其编选之注家极为广泛,有帝王、禅师、文人士大夫,甚至还有道士,张无尽

　　{背景提示:佛祖释迦牟尼在一个叫衹树给孤独园的地方与众宣说金刚般若波罗密多法。。。}　　1 凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。　　2 知我说法,如筏喻者,法尚应舍,何况非法。　　3 诸菩萨摩诃萨,应

　　佛陀初转法轮先说四圣谛,即苦集灭道。灭谛中提及涅槃,为了阐释涅槃的内涵及意义,佛陀更深入说明空性之理。二转法轮中,借由对空性的认知,证明烦恼是可以断除的,从色法到一切遍智空,一切法皆无自性。佛在二转法

　　经　　我们经常可以看到佛经,比如《金刚经》、《心经》……那这个经字是什么意思呢?经其实并不神秘,简单的说,经就是成佛的经验;具体从学术的角度深入的讲,就是成佛的路径、途径。掌握了这个方法和道路,我们就

　　摘要：《金刚经》乃佛学大乘之经典，其言小旨大，内蕴丰厚，如《金刚经》在语言背后所展示出佛之平实、自然的生活境界；《金刚经》透射出“当下见性”、直至人心的“空慧”之智；《金刚经》“空”慧所蕴藏着圆融无碍、闪烁辩证光辉的“中道”思想乃至其以“心灵教育”普度苍生的大乘境界，仍旧散发出迷人的魅力，值得我们研究。

　　东汉至宋代千年的译经事业,是使佛教得以在中国开花结果的基石。更由于汉传《大藏经》的结集、保存,使这伟大的智慧瑰宝弘扬广远,传承不绝。　　及至近代,欧洲学者以现代学术研究的方法,直接从梵文、巴利文原典

　　禅宗六祖惠能听了《金刚经》中“应无所住，而生其心”一偈就开悟了，这句话就是《金刚经》的眼睛。六祖的著名偈子：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃”。是说明了宇宙的真相。这“本来无一物”就是《金刚经》的思想。《金刚经》主要就是说明了“离相无住”的道理。

　　浙江秀水有一位朱兆隆先生,他是明朝万历十一年的进士。熹宗天启年间,官拜武英殿大学士(大学士职位在明朝高于六部之上,相当于宰相)。‘在官侃侃持大体,进退以礼。’　　他虽身为宰相,但自奉却甚淡泊

　　释明度住并州石壁寺,家世如何,姓甚名谁,那乡人氏,在佛教史传上皆未详载,只知道他是唐朝贞观年间的人。　　这位法师,就当时整个佛教的建树来说:在佛史上虽没有他的记载,但根据他的行履来说,他对佛教的贡献是伟

　　浙江是我国佛教圣迹遍布的地方,最显著的,如南海普陀、天台、杭州等地,皆是国内国外信佛者日夜向往参礼的道场。天台是天台宗(法华宗)的发祥地,是宗主智者大师的安禅之所。　　杭州是济颠禅师宏化的净域,济颠禅

　　我学佛前,最先接触的佛经是《金刚经》,到现在差不多有三年时间了,现在简单回顾一下读经的感受 希望对各位同修有点帮助　　1 刚开始看的时候完全不懂他在说什么 但是对《金刚经》有一种天生的好感,于是

　　浩瀚的佛学,无法言语的神奇。可是在大多数人的眼中竟被看成是迷信。修佛后的我亲身体会:我就真诚地说句实在话,其实这不是迷信,修佛之人更非愚昧,而是超凡脱俗的高智慧者,佛学是高智慧人群的结晶,精通佛法是人

　　各位都晓得《阿弥陀经》中有这么一句不可以少善根福德因缘得生彼国,就是说善根、福德、因缘是往生西方极乐世界的三个重要条件。现在让我们来看看,《金刚经》的正信希有分第六,佛告须菩提说:如来灭后,后五百岁

　　瑞雪崖，明朝黄严人，幼时受秋江湛公剃度，在新城山留庆院修行 如瑞，持律严谨。他每天以持诵金刚经为常课，并且善于瑜珈，如遇道俗请他礼忏法事，他必定恭敬虔诚，对于他人的供养从不计较厚薄，就算毫无供

　　隋朝益州新繁县四十里王季村,有位书生姓荀,擅长书法,但是村中的人都不知道。荀姓书生曾经在村东的空中四面,书写金刚经,打算要给诸天读诵。　　起初,村中的人并不知道。有一天下起大雷雨来,牧牛的儿童站在书写

　　我前几天一直很勤心的念金刚经,念到第十二遍的时候,第二天不知道为什么起来就吐(就是昨天)什么都喝不下,哪怕一杯清水下肚,二分钟也吐出来。后来就去医院打了针,但是晚上依然低烧。所以就一边念着阿弥陀佛一边

　　顶礼十方三世一切诸佛菩萨!　　持诵金刚经的功德是最不可思议的。佛言,一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出。古往今来汉地有许多的成就者,皆是在持诵金刚经时开悟的。以下摘录一些感应事迹。趺坐

　　清朝乾隆年间,在浙江西湖附近住着一个大户人家,这家的主人姓徐,人们习惯称呼他为徐财主。徐财主年轻的时候,家境并不十分富裕,但因杭州盛产丝绸而且是闻名遐迩。家家户户都制作丝绸,而他却贩卖丝绸,没几年他就

　　学习佛法,首先应该知道佛法能解决什么问题。如果对此没有明确的认识,一定尚未树立正信。因为不明了佛法能够解决什么问题,也就不知道学佛究竟是为了什么。　　从《金刚经》来看,佛法就是解决心的问题。此经当

　　六祖闻客诵金刚经有省,谒黄梅五祖,为说金刚经而大彻大悟,佛门佳话,人尽皆知。其后历代圣贤,从金刚经及六祖坛经悟道者,亦所多在,只如近世人诵经者多,悟道者少,其故安在?想与根器及对于经义领悟与持诵方法正确

　　《金刚经》是国人最为熟悉的佛经之一，即使不是佛教徒，即使从未读诵过本经，也往往听过这个经名，其普及程度，主要体现为注释多、诵者多、抄本多。首先是注释多。不少古德都解读过《金刚经》。被誉为“华人解空第一”的僧肇撰写了《金刚般若波罗蜜经注》，三论宗祖师吉藏撰写了《金刚般若疏》，天台宗

　　降伏是瑜伽士慈悲之心调化恶劣众生的殊胜方便法。如今时代,有许多人误解降伏法的含义,妄图以嗔恨心诵持猛咒制伏邪魔,这种南辕北辙的修法显然不合理,若深明教义,依法如理而行,生起慈悲心,至心念诵《金刚经》即

　　提起梁武帝,学佛的人大都听说过,因为大家基本都读过当年达摩祖师和他的那段著名的对话。可是大家也往往根据这段对话,认定梁武帝是个只修外在功德、不明大乘佛理的门外汉,是个不及格的学生,是一个反面教材式的

　　《金刚经》,发明净土之处甚少,每日虔诵一遍已够。汝于专精念佛外,可将《净土五经》,川流不息读之。《净土五经》,其功德亦不亚于《金刚经》。　　汝喜念《金刚经》,当以此功德,回向往生,即为净土助行。然《净

　　《太平广记》上曾记载隋朝时一起极度神奇的事情: 四川益州新繁县西四十里有个王李村,村中有位姓苟的书生,擅长王羲之的书法而从不显露,因此无人知他有这个本事。他曾在村东头野外的空间四面凌空虚写《金刚经

抄《金刚经》前要有一个清楚的良好的发愿，因为经书是神圣的，所以抄经前一定要洗手。抄经的环境要保持干净整洁，如果在桌子上抄经的话，首先要把桌子上的其他东西清理收拾好，创造一个神圣独立的环境。

　　《金刚经》刻于唐长庆四年（824）四月，系柳公权四十七岁时所作，全称《金刚般若波罗蜜多经》，为右街僧录准公书。原石早佚，1908年在敦煌石窟发现唐拓孤本，一字未损，极为稀罕，现藏法国巴黎博物院。上海有

　　读金刚经如何回向，主要是看你的愿望，比如说可以会向父母、冤亲债主、众生等等……以下为一般回向文范本：（合掌）弟子_____愿以所诵《金刚经》一部之功德，回向给弟子_____过去生中的父母及怨亲债主，祈请大慈大悲阿弥陀佛，救拔他们，令业障消除，离苦得乐，往生净土。弟子——真心求忏悔。南无大慈大悲阿弥陀佛，南无大愿地藏王菩萨（念三遍）。

　　《泰山经石峪》，全称《泰山经石峪金刚经》，又名《泰山佛说金刚经》，著名摩崖刻石，刻于五岳独尊的泰山南麓斗母宫东北一公里处的花岗岩溪床之上。刻石南北长五十六米，东西宽三十六米，约计两千多平方米，

　　佛教早在前秦时期就已传到中国，直到了东汉末年在中国才得到了全面的发展，佛教作为世界三大宗教之一，它有着自己的修行方式。金刚经》是佛教的经典 金刚经是影响非常大的一部佛经。千余年来，不晓得有多少人研究金刚经，念诵金刚经，因金刚经而得到感应，因金刚经而悟道成道。

　　1、念起即觉，觉即不随。　　2、不取于相，如如不动。　　3、法尚应舍，何况非法。　　4、如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。　　5、说法者，无法可说，是名说法。　　6、凡所有相，皆

　　《金刚经》所有人都可以念。读诵抄写《金刚经》只会利益无边无尽的众生。并没有说哪些可以念哪些不可以念。佛家讲一切众生佛性平等，只要能念金刚经获得一分领悟和智慧，那么都是佛教喜闻乐见的。《金刚般若波罗蜜经》来自印度的初期大乘佛教。因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘经中被视为一个略本；

　　《阿弥陀经》和《金刚经》都好。佛说的每一部经都好。《阿弥陀经》和《金刚经》都有各自的领域，所以凡是修行中的佛教徒，学习《金刚经》和《阿弥陀经》都是很适合的。原则上说，主修一种佛经，附加修多种佛经，是可以的。多修多得功德，种类多了也是能得到更为丰富的功德。

　　张正春　　《金刚经》与《道德经》有很多相似之处，不可思议、不可名状，不言而信、无为而成。　　如果我们用《金刚经》的观点来看《道德经》，或者用《道德经》的观点来看《金刚经》，就会发现很多有趣的事

　　《金刚经》是佛教的重要经典，根据不同译本，全名略有不同。《金刚经》，全称为《金刚般若波罗经》。金刚，比喻金中之精坚不可摧者；般若，意为智慧；波罗蜜，意为到彼岸。经题的意思是说，以金刚不朽之身和

　　董其昌（1555-1636年），字玄宰，号思白、香光居士，上海松江人。董其昌出身贫寒之家，但在仕途上春风得意，青云直上。公元1589年，（万历十七年）三十四岁的董其昌举进士，开始了他此后几十年的仕途生涯。当

　　《金刚经开经偈》，念经前所念诵的四句偈，相传为武则天所作。内容　　无上甚深微妙法，　　百千万劫难遭遇。　　我今见闻得受持，　　愿解如来真实义。来历　　我们翻开经典都会看见一首开经偈，这一首偈就

　　金刚经的四句偈语是哪四句？并没有一定的说法，下面是一些普遍认为的偈语。不过金刚经本来就要我们去“我执”和“法执”，所以是不是可以说，此四句偈语，既非四句偈语，是名四句偈语？

　　THE DIAMOND SUTRA　　金刚经　　The Vajracchedika-prajna-paramita Sutra　　金刚般若波罗密经　　法会因由分第一　　THE REASONS FOR THE DHARMA ASSEMBLY, ONE　　Thus I have heard 　　如

　　《金刚经》与《地藏经》，合则两美，分则俱伤。《金刚经》是不停的在破一切相，甚至把空性也要破掉。《地藏经》是在建立轨则，一点一滴，善恶因果分明。地藏菩萨本愿经最后结尾是虚空藏，表一切法同入法性，空性能生一切法，空性能满一切愿。地藏十轮经最后结尾也是虚空藏。可见地大坚实之极，即是虚空。

　　近几天读金刚经和地藏菩萨本愿经，觉得两者思想似有冲突，金刚经强调“本来无一物”，地藏菩萨本愿经却强调恩怨相报、地狱是存，难道佛经思想有分歧？还是佛经典籍有真假？以下是部分同修的回复：1、地藏经和金刚经都是真经。地藏经是基础。没有地基的大楼如何建起来呢？金刚经主要讲心无所住，见相离相。

　　《金刚经》于公元前994年间（约当中国周穆王时期），成书于古印度。是如来世尊释迦牟尼在世时与长老须菩提等众弟子的对话纪录，由弟子阿难所记载。《金刚经》传入中国后，自东晋到唐朝共有六个译本，以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行。

　　《集王羲之书金刚经》，为唐代行书碑刻，全称《新集金刚般若波罗密经》。唐元序集王羲之书。大和六年（832年）立于陕西西安兴唐寺。前冠杨承和序，后列柳公权等人赞语。赵明诚《金石录》、叶昌炽《语石》等均有著录。该碑石久佚，拓本传世很少，以明南子兴藏拓本最佳。现藏故宫博物院。

　　诵《金刚经》注意几点，第一，一定不要赶时间；第二，中间最好不要有人打扰；第三，不要刻意加快；第四，不要去理会出现的妄念；第五，不要盘腿，不要跪诵，这是保证诵《金刚经》效果的几条要素。如果诵经赶时间、故意加快，会产生气郁的现象：两肋之间会有股气，要不就胸闷，要不就头痛。

　　《增广印光法师文钞卷第三》：“金刚经次诂序”金刚经者，即有谈空，不堕空边。即空论有，不堕有边。空有两泯，真俗不二。生佛一致，事理圆融。行起解绝，直趣觉海。一切菩萨，依此而修因。三世诸佛，依此而证果。乃如来一代时教之纲要，实菩萨上宏下化之准绳。示如如之本体，机理双契。证空空之三昧，解行俱圆。妙而又妙，玄之又玄。猗欤懿哉

　　回向是修行佛法中非常关键的一个环节。可在我们修行中，回向的关键不仅仅在于我们念哪个回向文。而是我们以什么样的见地去做回向。很多同修给已故亲人念诵经典的时候不知道要怎么回向，以下是教念金刚经后回向给已故亲人的回向方式：

《金刚经》就是一部打坐心法，对打坐有很大指导意义。摘录一些句子如下：　　（1）善护念　　（2）菩萨若有我相，人相。众生相，寿者相，既非菩萨。　　（3）菩萨与法应无所住。　　（4）不住于色生心，不住于声

　　只要是经书，本身就蕴藏着很大的正能量；所以抄完了经书，做完回向以后，可以采取以下任何一种的方法来处理：1、抄好的经书，不要烧掉。可以装订起来，自己保存，存放的时候，可以放在书橱的最高处，也可以和经书放一块（放在经书下面）。

　　一，认真抄写，切忌潦草，这不是糊弄的事儿，能抄写一个字是一个字，务必一笔一划的描写。这样，心会很净。二，抄写了一段经文，停笔后，不再继续抄写时，可以诵补阙圆满真言：ONG,嘟噜嘟噜，扎呀木克，娑哈。七遍。补阙圆满。

　　第壹品·法會因由分：如是我聞。壹時佛在舍衛國。祗樹給孤獨園。與大比丘眾。千二百五十人俱。爾時世尊。食時。著衣持缽。入舍衛大城乞食。於其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。第二品·善現啟請分：時長老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如來善護念諸菩薩。

　　《金刚经》不是写出来的，是由释迦牟尼佛亲口讲述。内容主要是和弟子须菩提的对话。那么在释迦牟尼佛灭度后，由大弟子大迦叶尊者为上首，阿难尊者复述，500阿罗汉共同决议批准。到了后来才有印度的国王将经典记录在贝叶上面。从印度被带到汉地的《金刚经》有很多，也有不同法师翻译的版本。除了语法上的不同，内容都是一样的。最早由后

　　读金刚经其中有一点非常重要的，就是要知道《金刚经》的读经仪轨。经书的第一页上一般都有保宁勇禅师写的《警策文》（注一），告诉大家应该以什么样的心和身口意来学习佛经，这一点是非常重要的。尤其是当经书不用的时候应当放在干燥洁净的地方，结手敬拜。

　　《金刚经》：“当知是经不可思议，果报亦不可思义。”一、增长福德：人生的幸福是基于福德。由有福德才能处处须遂，心想事成。受持《金刚经》能增长我们的福德。经中前后以三千大千世界七宝布施校量，恒河沙等七宝布施校量，恒河沙等身命布施校量，每日三时以恒河沙等身布施校量，又以佛陀曾经得值八百四千万亿那由他诸佛

　　复次。须菩提。若善男子善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业。则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。　　这一段经文是说，这个人，重罪轻受。复次。须菩提。

　　金刚经教人修福修慧消业，是一部各方面都顾到的完善佛典，无怪乎佛在经中说：一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。又说：有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三

　　什么叫开悟？我说得很浅显，有能力辨别真假、邪正、是非，这个人就算开悟了，我们今天这种能力没有。把假的当作真的，把邪的当作正的，把恶的当作善的，大有人在。这实在是错得离谱，错得太多太多了，真的叫

木刻版《三十二篆金刚经》　　《三十二篆体金刚般若波罗蜜经》，是将《金刚经》三十二分分别对应一种篆体，宋代僧人道肯虔心向佛，发宏愿集结前朝当世名人名家手迹而成，分别为玉筋篆、奇字、大篆、小篆、上方大

　　2010年6月10日晚上佛光山南台别院佛学讲座，礼请人间福报发行人心定和尚主讲「金刚经的理论与实践」600馀位听众聆听，国内知名金石堂书店亦派员前来现场介绍心定和尚新书《幸福DNA》，300本新书现场请购一空

　　《金刚经》：一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。　　注：世间的一切万象就像睡梦、水泡、朝露、闪电那样的短促无常，有什么好贪执眷恋的呢？人生苦短如梦，稍纵即逝，如果不知谨慎持握，可能

　　佛陀初转法轮先说四圣谛，即苦集灭道。灭谛中提及涅槃，为阐释涅槃的内涵及意义，佛陀更深入说明空性之理。　　二转法轮中，借由对空性的认知，证明烦恼是可以断除的，从色法到一切遍智空，一切法皆无自性。

1、一定要熟读、要多重复。　　不论多么难背诵的文章，如果想背但没背下来，一定是重复的次数不够。这和智力、智商没有关系，和体力、毅力有关。一遍一遍的读，不要管自己是否能理解金刚经的意思，不要管能否背下

1、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来　　一切诸相都是虚妄不实的，不要执著于任何形象和境界，一切都会随顺而变。如果能够照见各种现象的空性，便是真正的悟到了佛性。六祖惠能的菩提本非树，明镜亦非

　　诵一百万、两百万乃至百千亿万遍，当然不是目标，目标是相应般若，涵泳大智海，彻证本来面目。 通过网络组织与提倡，能坚诵经，值得赞叹！坚持诵经尤其是组织协调的同道们功德卓著。相信大家一定都有受用。

　　《金刚经》在中国是一部很普及的佛教经典，是纪录释迦牟尼佛和他的大弟子须菩提问答对话的一部经。读诵这部经的人很多，可是我们往往念过就算了，正和念佛一样，念阿弥陀佛的时候，又有几个人心里存著阿弥陀佛普度众生不可思议的无边功德？我想在念阿弥陀佛的时候

　　《金刚经》作为般若类经典的代表，它论不空之空，见无相之相。指明虚妄，即梦幻泡影而可知；推极根源，于我人众生寿者而可见。诚诸佛传心之秘，大乘阐道之宗，而群生明心见性之机括也。它的思想不仅仅是探讨

　　「金刚经」是禅宗非常重要的一部经典，熟读「金刚经」的人都知道，「金刚经」中的每一句话、每一个字，都环绕在「破我执、灭我相」上，强　　调的是「应无所住而生其心。」 既然是「破执」，当然是破「执有

　　我今年已经四十多岁了，自十二岁染上手淫恶习以来，虽然已结婚生子，但此恶习一直未彻底断除。两年前我看到了南怀瑾先生的《金刚经说什么》，认识了佛法，也认识到　　自己犯下的罪恶。我现在忏悔。一、 恶

　　《金刚经》：如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。　　《中阿含经》中的一段经文对如筏喻者有解释。现摘录如下：　　云何我为汝等长夜说筏喻法。欲令弃舍。不欲令受。犹如山水甚深

　　最近连续两次邂逅陈坤。本月12日乘一早的航班飞香港，去酒店的路上，听同行的人说，在行李提取处看见陈坤了。于是，给坤儿发短信，果然我们坐的同一架飞机抵港。他是来为电影《花花刑警》试装的。　　17日晚

　　每天读金刚经有一段时间了，不知不觉，对自己带来很大的变化：1、嗔怒心：　　之前每天都要和孩子及爱人发火，真是无明火，火气非常大，家中气氛紧张，总是吵架，真是对不起孩子，让他也恐惧我们吵架。读了金

　　一：金刚经中佛于其城中，次第乞已，佛教导我们对一切众生要平等慈悲，不管贫富贵贱都同样看待，令他们离苦得乐。故修学金刚经就会得到，一切人爱护和恭敬的功德利益。　　二：金刚经中佛令无量众生入无余涅

　　《金刚经》全称《金刚般若波罗蜜经》，是论述佛教般若思想的重要经典，也是禅宗的重要典籍之一。《金刚经》是佛陀为常随千二百五十人讲说的经典。在本经中，佛陀特别为须菩提等诸大弟子讲说了持诵、讲说《金刚经》的诸种功德。经文中论说持诵、讲说《金刚经》具有以下功德。

　　清代同治年间，居士吴坤修选编了《释氏十三经》。在浩如烟海的佛经中选择了十三部经典，这十三部经典，在佛教文化中影响最大、流传最广、也最具代表性，是佛教文化的精华所在，是佛教理论的基本教义。

　　念《金刚经》会让你的生意更成功；念《金刚经》会让你的工作更顺利；念《金刚经》会让你的身体更健康；念《金刚经》会让你获得不可思议。念《金刚经》，会让你在遇到成功的时候不迷乱，因为成功也不过是一个假象，一个游戏，你不会被一个游戏迷惑。 这种不可思议的神奇力量能够从根本上改变你的生命。

　　明朝万历辛丑年，顺城门太监张爱，晚年受持金刚经。临终时，家中嘱咐他不要忘记持经念头，张爱心里明白，但口已不能回答。忽见两个公差押着他去，并对他说：“你到山东去投胎。”路上像飞一样快，刹那已到山东，见那面山水土地及受生父母，张爱只是一心念金刚经

　　经云：若以色见我，以音声求我， 是人行邪道，不能见如来。佛陀时代，波罗脂国有两位比丘，听说佛陀在舍卫国演说妙法，就相约一同前去。一路上火伞高张，却没有半点水源，两人口干舌燥，头昏目眩，但求法心切，还是挥汗如雨，快步疾行。突然，眼前一亮！一口井就在前面的不远处！两人快速奔去汲水，却发现水中有虫。此时其中一位比丘，顾

　　我今年快40岁了。几年前因为遭受小人恶意迫害，自己又想不开，患上了特别严重的抑郁症和精神分裂。　　这几年，我一直足不出户呆在家中。心情每天都特别不好，心里老是放不下小人对我的伤害，天天想着要和伤

　　宋时，范文正公（范仲淹，北宋著名文学家、政治家），母亲去世后三七（21天）时，梦见母亲哭泣告知：“我因在阳世造业，被泰山府君拘押，日夜受苦难言。你素来孝顺，请为我念诵《功德经》一藏，救拔我的罪业，幸莫迟疑，以免我永堕地狱。”离开时又回头嘱咐说：“《功德经》，就是《金刚经》。”范公惊哭而醒，马上沐浴斋戒，亲自到玄墓禅林

　　●唐朝元和年间，李回，考试落第回家，有位僧人劝他念《金刚经》。念到了数十遍。一次，到王桥夜宿，因月下散步，被一个美女引诱到村舍中，戏笑喧哗。进了堂屋，又看见美女五六个人，心中怀疑是精怪，就默念《金刚经》。忽然，有异光从口中发出，群美女都惊吓散去，只闻到腥秽臭气，大概是狐狸的居所吧。面前满是荆棘，不知在什么地方。

　　金刚经教人修福修慧消业，是一部各方面都顾到的完善佛典，无怪乎佛在经中说：「一切诸佛及诸佛阿耨多罗叁藐叁菩提法，皆从此经出。」又说：「有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛叁四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。」

　　昔梁时，招提寺僧琰师，初作沙弥。时有相师，语琰曰：‘师子虽大聪明智慧，无那相王短命，如何？’琰闻此语，遂请大德，共详其福，修何功德，更得延年。大德云：‘佛教圣言，依法受持金刚般若，功德最大，必得延年。’琰时奉命，遂即入山受持般若经。六年出来，更见前相师。云：‘法师比来修何功德？长寿殊相顿能如此！’

　　顶礼十方三世一切诸佛菩萨！　　持诵金刚经的功德是最不可思议的。佛言，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。古往今来汉地有许多的成就者，皆是在持诵金刚经时开悟的。以下摘录一些感应事迹

　　最简单的道理：善有善报，恶有恶报；因此：诸善奉行，诸恶莫作。不去做坏事，一心做好事，这是许多修行者的确能够达到的。对于大部分人来说，这已经足够，因为对于个人而言，这可以使自己心安理得；对于社会

　　与金刚经结缘，始于先生学佛。当时看他整天的磨嘴皮子，又说可以开智慧，读1080遍后会非常的不可思议……于是，我就抱着将信将疑的态度，有空的时候就读一下金刚经，感觉非常不错。07年11月，我开始利用每天

　　《金刚般若波罗蜜经》是大乘佛教的重要经典，以下经句更是其中精华，读通此经，即可开悟。1、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。一切诸相都是虚妄不实的，不要执着于任何形象和境界，一切都会随顺而变。如果能够照见各种现象的空性，便是真正悟到了佛性。六祖惠能的“菩提本非树，明镜亦非台；

　　编者按：《金刚经》全名是《金刚般若波罗蜜经》，“般若波罗蜜”是梵文，中文意义为“大智慧”。《金刚般若波罗蜜经》是开启大智慧的经典，能够一心持诵当然是功德无量。《金刚般若波罗蜜经》相当于是大乘佛法经典的大学课本。【原文】以要言之，是经有不可思议不可称量无边功德，如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵广为人说

《金刚经》的经典四偈　　1 无我相，无人相，无众生相，无寿者相。　　佛所以对四相说无相的原因，是为了这四相是假定的符号（是无常的），让人不要执着在上面为它所缠缚！因为有执着就有分别；有分别就有好丑；

　　《金刚般若波罗蜜经》是大乘佛教的重要经典，读懂其中精华十句话，即可读通此经，开悟人生！　　唐咸通九年刊刻《金刚般若波罗蜜经》（金刚经），是我国现存有确切纪年的最早的雕版印刷品，由卷首画﹑经文及

　　佛祖说法七七四十九年，被集结出来的大藏经已是浩瀚无边，相淳怕是穷其一生也无法参详一二，就说说广为流传的《金刚经》。　　《金刚经》是一部平平实实的经书，它不似很多大乘经典般充满着神秘色彩。不少大

　　《金刚经》中有句极为重要、千百年来却众说纷纭的话：一切贤圣，皆以无为法而有差别。　　迷惑于人的，是无为法和有差别这组矛盾，既都无为，又如何差别？不同的解说，都是为了解决这个矛盾。　　有人从教内

为什么说受持《金刚经》四句偈的福德胜过七宝布施呢？　　【若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提，一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。】　　如果有人受持

　　据《金刚持验记》记载，在明朝万历年，有一位老修行者，住在林华镇。他每日精勤念诵《金刚经》，从不间断。　　某日，其家母鸡坐着十二枚鸡蛋，正在孵化雏鸡，恰巧听到了这位老修行者正在念诵《金刚经》。一

　　我每天早上都起来持诵金刚经，念了一年多了。今天早上念诵金刚经，念到一半，忽觉有所感应，法流遍满全身。回想以前，为了要让念经有感应，用了许多方法；又看到禅学会的「持诵金刚经得定要诀」知道不能用分别心去诵念，于是自己想了很多方法要达到离分别。这些方法包括：

一、《地藏菩萨本愿经》　　地藏菩萨本愿经，又称《地藏本愿经》、《地藏本行经》、《地藏本誓力经》。收于《大正藏》第十三册。经中记载了释迦牟尼佛在忉利天宫，为母亲摩耶夫人说法。佛在经中赞扬了地藏菩萨「

　　金刚经的四句偈语是哪四句？并没有一定的说法，下面是一些普遍认为的偈语。不过金刚经本来就要我们去我执和法执，所以是不是可以说，此四句偈语，既非四句偈语，是名四句偈语？阿弥陀佛。　　无我相，无人相

　　编者按：修行就像扫帚一样，心里头杂念都要扫掉，无住相布施，所以无住相这一句话就是扫帚，你心里头什么妄念都要扫掉。如此修持，就是如所教住，心中随时随地都达到空其念，不住相而住，这才是真学佛。　　

　　金刚般若金刚心，四相横超扫六尘。无我无为无住性，慈悲智慧菩提真。佛教三藏十二部经典，浩瀚无边。如果要概括佛教的所有精髓，应该是慈悲与智慧二者。佛陀四十九年说法一代时教，按照智者大师的分法可以分为五个时期：“华严最初三七日，阿含十二方等八，二十二年说般若，法华涅槃共七年。”

　　《金刚经》的感应事迹一：隋时，蒯（音kuǎi）武安，蔡州（今河南汝南）人，经常在嵩山南边射杀老虎。一次，忽然有一个怪物，像猪，但却是人手，用虎皮蒙到他身上，把武安推落深涧中。等到他爬起来一看，自身已经变成老虎了，惶恐惧怕，不知怎么办。忽然听到钟声，知道是僧人居所，他就前往求救。看见一位僧人在念《金刚经》，他就闭上眼睛俯伏。

　　第二十四大愿　供具自皆如意愿　　【设我得佛，国中菩萨，在诸佛前，现其德本，诸所求欲供养之具，若不如意者，不取正觉。】一、法供养不能完全代替财物供养　　学到这一大愿，有人可能会有疑问：按道理，生

弟子问：　　有人说：金刚经讲性；无量寿经讲相。佛法的性相圆融，就是要通过念佛往生净土，这样才是真空妙有、性相圆融。所以，还是应该念佛求往生西方净土。师父（久晃法师）答：　　这样说法是错误的。　　一

　　《金刚经》开篇就提出了一个人生的大问题： 云何降伏其心？我们如何才能使得自己身心清静？　　在生活中，当我们遇到烦恼时，往往责怪外境，而很少有人懂得去反省自己的内心，其实心才是一切烦恼的根源。佛

　　应无所住而生其心，无我、人、众生、寿者，《金刚经》中处处有无，此无乃般若无住之无，无执着相则可生实相，虽如来所说一切法亦无可住，然如来所说一切法皆是佛法，无只是方法之无，作用之无，并非否定一切

　　所有一切众生之类。若胎生。若卵生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。若非无想。我皆令入无余涅槃而灭度之。——《金刚经》　　【注释】所有一切众生，无论胎生的生命、卵生的生

金刚经的中心思想是：破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们，如何破除我执和法执，站在生死无常的角度去看待万物，就能用很智慧的方法去看待这个世界，这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。

要知金刚经的无我教义，不能向外看，即使外面全部空了，连虚空也空，自我还是存在。你首先要返照自己的我在那里，才可能明白无我。欲扭转 这根深蒂固的老习惯是极大难事。放下胡思乱想，虚妄分别，虚其心的多多读诵《金刚经》，久久自能生出一股力量，冲击自己的我见。

　　当代人学习佛法，应该多读《金刚经》和《六祖坛经》。现在的人心普遍比较浮躁，像大海浮舟一样，随波起伏动荡。同时执着于我相，心没有一刹那停下来，烦恼无止无歇。《金刚经》是开智慧的经典，有诸多奥义，如“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”，有了智慧才能够随缘放下，将世间万物看淡看破。

　　许多学佛的，看不起学道的。古人讲修行，叫做修道。这个道是什么呢，可以说是本源。就是佛家讲的，本来面目。　　据说，当年佛教进入中国时，道教和佛教就进行一场比赛，比赛经典的真实性。就把佛经和道教的

弟子问：我想学习金刚经、受持金刚经，但是有人说，我们末法时期的众生罪业很重、根性很差，学不了金刚经，更不可能成佛。还是念佛求往生吧。师父如何认为？

佛经云：“杀业之上无余罪，十不善中邪见重。”由此可知，世间最可怜的人就是屠夫，他们生性愚昧，不知善恶因果，每日所造的杀生罪业无法形容，若能读诵此经也有解脱的机会。宋朝时，湖州城南边有一位姓陆的老翁，父母以杀生为业，他从小就喜欢杀生，长大后继承父业作屠夫，每天所杀猪、鸡、羊等等不可计数。

所有一切众生之类。若胎生。若卵生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。若非无想。我皆令入无余涅槃而灭度之。

“须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”“不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”

须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施。是人所得福德，宁为多不？须菩提言：“甚多。世尊！何以故？是福德，即非福德性。是故如来说福德多。”“若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福甚彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。”

　　宋朝时，胡州城南边有位屠户，名叫陆翁。他在二十三岁时，遇见一位云水僧在他家门前，口称：“教化有缘人。”陆翁不解其意。云水僧问：“你杀猪及牛羊，不计其数，为何不改行？”陆翁答道：“我承袭祖业，一时难以弃舍。”

　　《金刚经》能消业障在这里，我诚心诚意的再贡献各位一点意见，在多生多劫之中，我们做了很多的好事，种下很多善因，今世才会投生为人，而且能看得懂、听得懂中文的《金刚经》。鸠摩罗什大师翻译的中文《金刚经》，流畅美丽，我看过数种英文的译本，但都不及中译本的好。

　　据说中国禅宗最伟大的祖师，六祖慧能大师有一天在路上突然听到《金刚经》里的一句话就开悟了，然后五祖弘忍大师特别为他讲解《金刚经》，更使得他大彻大悟，那是不是《金刚经》比其他的佛经更容易使人开悟呢？让我们恭请圣严法师来为我们开示。

　　如何背诵金刚经？一，要熟读。古人讲到读诗与写诗的关系时这样总结：“熟读唐诗三百首，不会写来也会吟。”有些同修介绍背诵《金刚经》的经验，是规定每天背几品，积少成多，但末学认为，即使这样，也必须要从熟读着手。这是因为：一是反复地朗读，会逐渐消除业障，为背

《金刚经》，最伟大的佛教经典之一，包含了大乘佛教的最高智慧，被奉为“诸佛之智母、菩萨之慧父、众圣之所依”。在中国古代，上至帝王将相，名流士大夫，下至贩夫走卒、百姓之家，无不推崇《金刚经》、奉持《金刚经》，历经千年，这部经典已经深深的融入了中国的传统文化。

　　在古代如果家里有人患了疾病，家人清扫屋宅庭园地面，遍洒香花净水并供佛堂前，然后祈祷：“请十方一切诸佛菩萨加持护佑我的家人。”然后为家人念诵《金刚经》，配合中药一般就能治好家人的病。如果家每日打扫卫生，洒香花净水，以宝伞、胜幢、天冠作装饰，用沉香薰屋，并发愿：愿众生恒时听闻到《金刚经》。将获得佛佑一家人健康吉祥。

　　念《金刚经》几遍　梦中见大佛像 以前刚接触佛法的时候，读过几遍《金刚经》，后来就一直置之不问，觉得义理深奥，难以契入。但半个月前，我突然想读《金刚经》。念第一遍的时候，毫无趣味。后来我在网上找到了《金刚经讲义》，大致浏览了一下，就明白了一些原先看不懂的章句。

我们在日常生活中会这样说：“做好事，不难；难的是一辈子做好事。”还有比这更难的，就是做了一辈子好事，都没有留名，这“不留名”，就很有些“不住相布施”的意思了。菩萨在布施的时候，是没有任何附加条件的、不为任何私利、完完全全、毫无保留的。

佛涅槃后佛法还能够继续传播吗？怎样才能对佛法生起信心呢？在佛陀涅槃后，仍会有人听到佛经后生起对佛法的信心，但前提是“严持戒律，广修福德”，只有严格的修持戒律并拥有大慈悲心，才可以生起坚定的信心，深刻的认识到佛法是真实不虚的。

你是否相信众生皆能成佛？你是否有信心成佛？无论众生是否有信心，在这部佛教的重要经典中，佛陀已经明确指出他会接引一切众生，灭除他们的烦恼，跳出轮回，度脱成佛。

当再次拜读《金刚经》，读到“知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法”时，似有所得，欲得之时又无所悟。法都是比喻法，像过河用的船一样，过了河就别在背着船了…浮生若梦空执着，缘生缘灭需看破，般若无相生智慧，自性自得自解脱。

　　学法要圆融，佛法是圆融无碍的，空有不二，显密殊途同归。我们假如把三时系念念明白了，就知道为什么能了。为什么这样说呢？因为十万亿佛土不离真心，极乐世界就是真心的显现，所以阿弥陀佛即是我们的真心，我们的真心就是阿弥陀佛，整个宇宙万法都是真心的显现，万法当体即空就是真如，所有的经典法门不同，莫非指向自心，莫非导归极乐，极乐

今天你“忍”了吗？怎样才算“忍辱”？为什么无法“忍”？你见识过佛陀的忍辱吗？有一分自我，多一分执着。自然就看不破、放不下，这个“我相”很坑人啊！所谓忍辱，包括了人世间一切的痛苦，一切的烦恼，忍到没有忍的观念，没有忍的心理，忍到无所忍，自然而清净，这才是忍辱到达波罗密成就的程度。

《金刚经》佛家理论经典。语云：“叁透金刚经了脱生死到彼岸。“可见其在佛家的地位。解释其意透澈者。应以坛经为最。《金刚经》大乘正宗里。讲菩萨以如是降服其心。即度一切众生于无余涅槃，而又无一众生得灭度者。

　　《金刚经》，来源于六百卷《大般若经》中的第五百七十七卷，仅五千余字，一般人半个小时左右可以读完。就是这么短的一部经典，却蕴含了佛经里的最高哲理，浓缩了佛法最精华的要旨。《大般若经》总共由四处十六会组成，“四处十六会”是指释迦牟尼佛总共在四个地方，召集了十六次法会，才讲完《大般若经》。

　　过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得，这个不可得的心指的是什么心呢？就是我们的妄念，我们平常所起的各种念头。念头它会消失，不会一直存在。你说有时候一个念头会持续很久，实际上这并不是一个念头，而是同一类的念头维持了一段时间。佛陀说，一弹指之间有九十六刹那，一刹那有千百万亿心识刹那在生灭。就是说，我们这个心是很快速的，

　　身处娑婆，难免经历坎坷困境。无论你是富贵豪门还是平民百姓，倘若没有觉悟，终究逃不出浮世沉沦。但对于个体而言，最大的困窘乃至灾难莫过于由无知而引起的迷茫不安。心若不安，高楼大厦无异于牢笼，美味佳肴等同于嚼蜡。现实社会，人们过度追求外在，极少关注内心，于是自闭、抑郁、狂躁等心理疾病比比皆是，殃及家庭乃至社会，从个人恩怨

　　当你常怀不害的柔软心，对他人没有抵触、冲突，内心充满这种不害的善念，就会形成一种特质，对于烦躁不安的人来说，这种特质会给人们带来安全感。这时候，他们喜欢亲近你，是因缘所致，没有什么奇特，不要执著这是你诵《金刚经》的感应。

佛陀讲般若法，让我们找到自己的光明，“过去心不可得、未来心不可得、现在心不可得”，因为过去的荣光、现在的财富、未来的盛名，似乎都比不上自己口渴时，桌上那一杯温度适中的白开水。

《金刚经》美学思想的核心就是主张通过当前的境界超越得到对一种“虚幻之美”，以此达到对当前感官之美的珍惜。所以《金刚经》并不赞叹眼前的感官，也不需求思维中的“空”，而是让我们在世界的“空”、“有”转变的刹中体验不可复制的动态之美。

　　学生在学习过程中会产生压力。我们要思考产生这种压力、紧张的原因是什么？其实之所以造成这种紧张，是因为太在乎某种东西，我们才会产生一种紧张的心理。我们生活中有很多类似的紧张，其实紧张不是你问题的根本，根本的是由于你有过分在乎的东西。《金刚经》教你只做当下的事，并非让你否定掉压力，不去关注压力。你学习的过程中，应该做的是什

　　「受」：对佛法生信，然后应接纳它、领纳它，是指真能领会经义，而得受用者，比解字更进一层。「持」：是忆持不忘。忆持不忘就是修行，经常的修行，而不仅仅是相信就算了，相信就万事大吉了。信是前提，持是实行。持即拳拳服膺，一刻不放松之意，比受字又进一层。

　　第一、诵《金刚经》感受到罪业的消除，某种程度上是我们所鼓励的。但是最终我们要明白，这种感受是缘起法，终是不可得的。第二、能轻视的永远只有自己，别人轻视不了你。我们学习《金刚经》，就要学习「应无所住而生其心」，心如坚固的鑽石，如如不动，不要有分别心。

　　人们通常认为，世间的事物是客观存在的、真实不虚的。然而，《金刚经》则说，「凡所有相，皆是虚妄。」「有相」是指因缘造作之法，统称为「有为法」，都是虚妄不实的。从事物的形成而言，所谓的人以及人世间的一切事物，都不可能凭空产生，而是由种种的条件（因缘）按照一定的规律组合而成，即条件（因缘）具备则有，条件不具备则无。一切是因

　　1、常问：我是谁？升职的「我」是我吗？被辞退的「我」是我吗？此刻开心的我是我吗？我真的有所得吗？……等等，去找寻「我」是谁。最终发现，「我」不过是五蕴和合而成，「我所得」也不过是因缘和合，有条件的组合，一旦条件变化，所得也跟著变化。如是思维，我执就会慢慢减少。

　　从有相、无相、空有不二的角度来说，《金刚经》可分为三个部分：一是于相离相，一法不执；二是于念离念，一尘不染；三是无住生心，不住而住，中道实相。《金刚经》第一分至十六分，「于相离相」，是从身外的角度，告诉我们要外离一切相，一法不执。

　　读诵受持《金刚经》，这是从自利的角度讲，读是拿著书本读，诵是背诵下来，受持的是领纳于心，反反复复的去忆持、忆念，这就是读诵受持。一是从利他的角度讲，弘扬经教就是要把我们所学到的《金刚经》的法义为人演说，要把你所学到的分享给别人。

　　我们都知道，佛在世时，以佛为师；佛灭度后，以戒为师，也可以说以法为师，而《金刚经》乃是佛陀留下来的智慧，包含了般若的重要思想，所以，我们见到《金刚经》的时候，要像见到佛一样尊敬。那为什么见到《金刚经》要当做是佛塔一样呢？我们要知道佛塔在古时候是做什么用的。佛塔的起源，可以追溯到释迦牟尼佛以前。像《四分律》、《五分律》

　　我们学习《金刚经》就像装了一个杀毒软体，它会寻找电脑里面的垃圾，如同清理我们头脑中的垃圾软体一样对我们的思维方式，进行杀毒。为什么能够灭业障？通过学习般若的法门，对我们思维中错误的认识进行改变。就是通过改变我们错误的思维，来改变错误的行为，通过改变错误的行为，从而改变我们的业力，实际上它是三个过程。

　　「阿耨多罗」其实是无上，也就是最高的。「三藐」即正等，正确的。「三菩提」即正觉的意思。「阿耨多罗三藐三菩提」就是无上正等正觉的意思。我们在学习佛法的时候，可以把阿耨多罗三藐三菩提当成法。当我们学成后，阿耨多罗三藐三菩提是一种无上正等正觉的智慧，最

　　修行之人，要多读《金刚经》和《六祖坛经》。《金刚经》是开智慧的经典，有诸多奥义，六祖惠能大师便是因听《金刚经》而踏上求法之路。《六祖坛经》则记载了惠能大师一生得法传法的事迹和启导门徒的言教，是中国佛教史上唯一一部僧人所著而被称之为“经”的禅宗典籍。

　　宇宙万物是为一体，如果认为这是一个整体，亦是不可得的。依〈天台宗〉之即空、即假、即中来解释，所谓「总体」是由多个「个体」合成，总体只是一个集合的概念名相而已。如联合国是由多个国家参与组成，国家由人民和土地组成，房屋由不同材料组成，台由木组成，木由无数分子组成等等。

　　古德说：「一念普观无量劫，无去无来亦无住，如是了知三世事，超诸方便成十力。」无量劫的事情都在一念心中知道，这就是佛无所不知，一切事情都知道，一切事情都在心，心能知道一切事物，所以叫同观。这个理论是很高深的，不是那么容易明白。天台宗说一念三千，三千诸法都在一念心中，所以一体同观就是这个意思。

　　《金刚经》是佛门之中至关重要一部经典，把《金刚经》弄明白了，无论在家出家，就都不会迷路；方向明确，就有动力和办法去克服障碍，慧根、佛性种子就会慢慢开显，在广行六度万行中慢慢使福德智慧趋向圆满，功德圆满，当下是佛。

　　《金刚经》主要讲离苦得乐的方法，是一剂智慧之药，能用最快的方法让人们离开烦恼，离开痛苦，经历一个过程最终抵达快乐的彼岸。人为什么烦恼、痛苦？如何化解呢？这就是《金刚经》的任务，是修道的过程；而整部《金刚经》里，用了一剂药方，帮助人们解决苦难：举出了苦的原因，归根结底在于「著相」。人为什么苦？因

　　这是《金刚经》的核心问题，分三层来解答。「云何」就是怎么的意思，在【善现启请分第二】，须菩提代表大众问了这两个问题，首先问，发菩提心的人应云何住？云何降伏其心呢？佛陀当时就回答：「善男子善女人，发阿诺多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。」

　　金刚经的大意，如金刚经中所说：无相、无住、无德、无说、无我、无人、无众生、无寿者等等。无非是破除我们凡夫的一切烦恼执着，既不执有，也不著无。修得一切行，要离一切相，离一切相，还要修一切行。转烦恼为菩提，转生死为涅槃。

　　《金刚经》是佛学典籍中的经典，但是佛学基础薄弱的人往往很难读懂，我在这里为读者们推荐几本解读《金刚经》的书籍。印顺法师的《般若经讲记》，南怀瑾老师的《金刚经说什么》，圣严法师的《金刚经讲记》，这几本著作对学习《金刚经》乃至佛学本身都大有裨益。

　　《金刚经》的全称是《金刚般若波罗蜜经》，其中“般若”意为“智慧”。但般若又不等同于我们通常所理解的智慧。在佛教看来，世俗凡夫的智慧不过是小聪明或者是愚妄，因为这种智慧属于经验的世界。这个经验世界并非实有，故而在此世界中呈现的和认知的一切现象也非实有，而是幻象。

　　善信问：顶礼感恩法师！阿弥陀佛！请问法师：如何将《金刚经》落实在生活中？感恩师父！南无阿弥陀佛！觉火法师开示：先听闻佛法金刚经义理，然后如理思维，最后才能谈到行持的问题。阿弥陀佛！

　　四句偈它叫一四句偈，是什么呢？就是天竺国对佛经的整个篇幅，不算它的字数，而是四句构成一个偈子，它就作为一个单位。有多个偈子构成了这一品经，这一品经构成了这一卷经，是这样的。这四句偈就是任一，只要是有四句构成的，是任一四句偈，是这样的。

　　在流通本的《六祖坛经》“行由品第一”中，记载着六祖惠能，因送柴至客店，得钱出门时，见一客诵经，惠能一闻经语，心即开悟，遂问客诵何经？客告知是《金刚经》。这是六祖惠能第一次听到《金刚经》中的“应无所住而生其心”心即开悟的悟境。

　　《金刚经》的版本有6个译本，这6个译本都是6个不同的人翻译的。首先第一个译本是姚秦时代鸠摩罗什大师所翻译的《金刚般若波罗蜜经》，总共只有一卷，也就是我们现在手里这一本，手里这一本就是鸠摩罗什他翻译的。第二个译本是魏朝，也就是《三国演义》里的那个魏国，曹操那个国家，在魏国的时候，曾经有个印度的法师叫菩提流支，他也翻译了一个《

　　《金刚经》说的是什么道理呢？简单概括一句话，就是告诉我们法空之理，就是诸法空性的道理，整部《金刚经》就说这个。这也空了，那也空了，如何达到空呢？破相了，就空了。所以《金刚经》里面说，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。把这些心相破掉，这样一来自己就开悟了，证得了空性的道理。所以整部《金刚经》说得简单一点，就说这么一丁点道理，

　　《金刚经》：一切诸佛，皆从此经出。在中国古代，上至帝王将相，名流士大夫，下至贩夫走卒、百姓之家，无不推崇《金刚经》、奉持《金刚经》，历经千年，这部经典已经深深的融入了中国的传统文化。从浅处说，《金刚经》解决的是心的问题，这些问题对人生而言是很重要的。

　　听不听，要看你自己的发心。《金刚经》确实不是让你用意识去懂的。《金刚经》讲的是空性法，所谓的懂，属于有为的差别相。所以，如果你想听大德讲法的视频，可以，因为你不能入这个法，你的根器不在上，而在下，那当然还是要积累功德。因为上根器也是从下根器积累功德来的，那么去听大德的讲法视频，这样能够不断地缘这个法。

　　须菩提。我念过去无量阿僧祇劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。——《金刚经》

　　《金刚经》中告诉我们，人人均具“五眼”，即肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。但因众生受到了五欲六尘的蒙蔽，不能发挥本具的天眼、慧眼、法眼、佛眼的作用，只凭肉眼局限性的作用，必然导致认知的狭隘，令身心不得自在。

　　《金刚经》是一部不论学佛人还是文人墨客都耳熟能详的佛教经典。古往今来，很多文人雅士即使没有佛教信仰也纷纷抄写和诵读它，但是你知道它一共有多少个翻译版本吗？不同的版本名字一样吗？《金刚经》在中国一共有六个翻译版本，六位译师都非常著名，分别是：姚秦三藏法师鸠摩罗什、北魏大译师菩提流支、南朝大译师真谛法师、隋代大译师达摩笈多……

　　龙门石窟现存《金刚经》四处，三处摩崖刻经，一处石碑，其中仅一处有明确纪年，为唐高宗龙朔三年（663）刻，鸠摩罗什译本，是中国唐代有纪年的最早石刻《金刚经》，也是中国有纪年的最早石刻鸠摩罗什译本《金刚经》，位于西山北段429龛。

　　持诵《金刚经》的七个禁忌！《金刚经》被称为“成佛之经”、“功德之经”、“灭罪之经”、“降魔之经”、“超度之经”以及“长寿之经”，而且它还是一部功德随心现量，悉满所愿的大乘经典。从古至今读诵它的人特别多，很多人依靠这部经典证悟或者往生极乐世界。甚至有道友将《金刚经》作为一生的功课。

　　在《金刚经》里，好几段经文都是倡导布施，有「无相布施」，即布施的当下不为名位、不求利益、不望回报；「无我度生」，救度众生时，不存有度众的心念。经文也提到，如果有人以满三千大千世界七宝布施，甚至奉献生命，所谓「杀身成仁、捨生取义」，都不及受持四句偈的功德来得大。

　　《金刚经》最早传入中国是公元五世纪初。鸠摩罗什来到长安，他首先把《金刚经》翻译成了中文。从此之后，一直到703年义净在长安西明寺最后译出《佛说能断金刚般若波罗蜜经》，三百年间《金刚经》前后一共被翻译了六次。

　　《金刚经》第一分叫【法会因由分】。为什么叫“因由”？“因由”就是缘起，讲经都有序分，因由就是原因、背景、时间、地点、人物、意义等等。“因由”大多都是法会缘起，它为什么叫因由，而不叫法会缘起？它是有原因的：“万法森然曰因，一心应感曰由。”如果你要理解这两句话，你就可能会理解了。

　　居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。

　　第一品 法会因由分 我听佛是这样说的。当时，佛祖释迦牟尼在舍卫国的祇树给孤独园，和大比丘众一千二百五十人居住在那里。那时，世尊到吃饭时身着法衣，捧着食钵，进入舍卫国都城化缘。在城内乞食，化缘完后，回到住处。吃完饭，收好法衣和食钵，洗完脚，铺好座垫就开始打坐。

《金刚般若波罗蜜经》全文注音版。

　　《金刚经》鸠摩罗什的译文，历代来版本经文不同的地方相当多，甚至有影响经义者。民国江味农居士很下过一番功夫，著有＜校勘记＞及＜校正本跋＞。将《金刚经》的经文，恢复到明代以前的原样，很有价值。本会制作‘《金刚经》专集’所采用者即是江居士的校正本。因此特将其＜校勘记＞先行介绍上网，继之以校正本经文，以供各位采用。