如是我闻：
偈颂：如是般若义，阿难亲所闻；说法者无说，闻法者无闻。
一时，
偈颂：因缘已具足，师资会遇齐；无因不可说，无缘不能闻。
佛在舍卫国，祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。
尔时，世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。
偈颂：缘生入大城，缘灭还本处；平等一切法，诸法毕竟空。
饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：
偈颂：尊者善解空，观佛般若行；为己与大众，恭敬请大法。
希有世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。
偈颂：人间之好话，世尊皆说尽；教人善护念，付嘱度群生。
世尊！善男子、善女人，
偈颂：正定善男子，正慧善女人；定慧若等持，意中自清净。
发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？
偈颂：学佛须发心，心发愿能成；欲求无上法，吾等如何行。
佛言：善哉善哉！须菩提！如汝所说：如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说。
偈颂：长者须菩提，善解如来意；万缘尽放下，一心来谛听。
善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。
偈颂：发心求佛道，为度迷众生；应以般若法，降伏其妄心。
唯然，世尊！愿乐欲闻。
偈颂：遵奉佛教诲，愿师广为说；大众乐深法，心切闻开示。
佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生；若有色，若无色；若有想，若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。
偈颂：发心即菩萨，无心摩诃萨；一心为众生，妄心自然除。
如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
偈颂：灭除诸烦恼，能度一切苦；诸法本空相，实无众生度。
何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
偈颂：着相名众生，离相乃菩萨；无我亦无人，众生寿者亡。
复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施；所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。
偈颂：菩萨于诸法，见相不着相；心应无所住，行当无相施。
须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。
偈颂：菩萨行布施，不住于诸相；无能施之心，所施之人法。
何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。
偈颂：不住行布施，心中无所求；有因必有果，福德自有报。
须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？不也，世尊！
偈颂：东方无有边，思量亦不及；虚空无形相，想住也不留。
须菩提！南西北方，四维上下虚空，可思量不？不也，世尊！须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是，不可思量。
偈颂：一方不可思，十方岂可量；无住相行施，福德不可穷。
须菩提！菩萨但应如所教住。
偈颂：度生不住相，菩萨之大愿；无住而布施，菩萨之大行。
须菩提！于意云何？可以身相见如来不？不也，世尊！不可以身相，得见如来。
偈颂：凡夫见色身，不见佛法身；不可着身相，得见于如来。
何以故？如来所说身相，即非身相。
偈颂：如来法身性，即非色身相；着相不见性，离相得见性。
佛告须菩提：凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，则见如来。
偈颂：知相是虚妄，即能不着相；若见相不实，则能见如来。
须菩提白佛言：世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？
偈颂：般若微妙法，甚深难信解；后人闻此说，能生真信否。
佛告须菩提：莫作是说！如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。
偈颂：此法虽难入，善根者实信；能持无相戒，广修利众人。
当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。
偈颂：信者有来历，早植福德本；昔时于诸佛，已种诸善根。
闻是章句，乃至一念生净信者。
偈颂：离相修行者，闻此生净信；如同卢行者，一听即开悟。
须菩提！如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德。
偈颂：如是诸众生，皆发大乘心；愿行福无量，诸佛无不知。
何以故？是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。
偈颂：斯人无四相，破执自觉悟；离法不拘文，悟空不执空。
何以故？是诸众生，若心取相，即为着我人众生寿者。若取法相，即着我人众生寿者。何以故？若取非法相，即着我人众生寿者。
偈颂：若着四相者，心取有人我；执法被经转，落空成断灭。
是故不应取法，不应取非法。
偈颂：佛说一切法，只为破执着；不应取有法，亦不应取无。
以是义故，如来常说：汝等比丘！知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法？
偈颂：众生愚迷病，佛说般若药；病愈药应舍，不舍大痴人。
须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？
偈颂：如来事相有，性空岂有得；如来说般若，般若无言说。
须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。
偈颂：菩提非外来，离相证菩提；随机来说教，岂有定法言。
何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法非非法。
偈颂：不定故不取，不说故自悟；行者须用心，法无定法也。
所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。
偈颂：三乘诸贤圣，根机有不同；利根即顿悟，钝根次第修。
须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！何以故？是福德，即非福德性，是故如来说福德多。
偈颂：住施为有漏，无住识本性；七宝以布施，不离人天报。
若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。
偈颂：受乃解经义，持为依教行；自利且利人，其福胜七宝。
何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。
偈颂：此经为自心，佛法从此出；是心能作佛，诸法由心生。
须菩提！所谓佛法者，即非佛法。
偈颂：佛法非文字，文字藏佛法；循指能观月，依经能见性。
须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果不？须菩提言：不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。
偈颂：初果无得心，入圣而不执；不染六尘相，是名须陀洹。
须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。
偈颂：前念若缠着，后念即能离；无我谁往来，二果斯陀含。
须菩提！于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？须菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无来，是故名阿那含。
偈颂：三果已离欲，内外无所求；不来亦不执，是名阿那含。
须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道不？须菩提言：不也，世尊！
偈颂：四果阿罗汉，诸漏皆尽除；无复烦恼断，无有贪瞋离。
何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道，即为着我人众生寿者。
偈颂：诸法本无相，罗汉亦假名；若说我已得，自迷不能觉。
世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：我是离欲阿罗汉。
偈颂：自心无生灭，与人无所诤；虽有不作念，随缘心常照。
世尊！我若作是念：我得阿罗汉道，世尊即不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。
偈颂：修行当净心，无得自然现；身行意清净，则是阿兰那。
佛告须菩提：于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。
偈颂：法因师开示，于实无所得；徒因法自觉，于是证如来。
须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。
偈颂：佛土在心地，心净佛土净；心净亦不着，假名是庄严。
是故须菩提！诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住，而生其心。
偈颂：菩萨心空寂，无有法可得；无住一切相，清净心自生。
须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？须菩提言：甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。
偈颂：身如须弥山，有界亦非大；不住无边际，不执是大身。
须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙。
偈颂：恒河且无数，何况其河沙；分别对待泯，无执乃甚多。
须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？须菩提言：甚多，世尊！佛告须菩提：若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。
偈颂：为人说大乘，化导众生悟；当知此无为，胜于有为福。
复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。
偈颂：此处为自心，自心无能所；以此无所得，天人应供养。
何况有人尽能受持、读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。
偈颂：自悟无相行，究竟无差别；吾心即是佛，受人来尊重。
尔时，须菩提白佛言：世尊！当何名此经？我等云何奉持？佛告须菩提：是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。
所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。
偈颂：若无妄念起，何须波罗蜜；佛说般若法，此法亦不取。
须菩提！于意云何？如来有所说法不？须菩提白佛言：世尊！如来无所说。
偈颂：如来为人说，不存有所得；尊者早已知，故言无所说。
须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？须菩提言：甚多，世尊！须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。
偈颂：妄念如微尘，妄无非微尘；真妄俱泯尽，微尘亦无碍。
如来说世界，非世界，是名世界。
偈颂：无尘佛世界，染尘非佛界；众生佛世界，本是一法界。
须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？不也，世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。
偈颂：六度无住行，乃得相庄严；法身本无相，因相显如来。
须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。
偈颂：为法忘身躯，不觉原众生；持经一念悟，大于命布施。
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：希有世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。
偈颂：昔来得慧眼，从有见于空；今已解义趣，遣空了中道。
世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。
偈颂：能信心清净，是人悟实相；实相本无相，无相名实相。
世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难。若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。
偈颂：佛在说此经，受持不足难；佛灭无人解，能持甚希有。
何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。
偈颂：信解受持者，斯人无四相；离相名实相，实相即是佛。
佛告须菩提：如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。
偈颂：若闻解义趣，湛然心清净；无有惊怖畏，斯者非常人。
何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。
偈颂：离相达彼岸，实相本不二；悟后无彼此，假名至彼岸。
须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。
偈颂：实无忍辱境，亦无受辱者；了悟人法空，即无忍辱相。
何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。
偈颂：如来于初地，受王割截身；若有着四相，心应生瞋恨。
须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
偈颂：过去五百世，专修忍辱行；不着一切相，对人悉恭敬。
是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。
偈颂：发心名菩萨，此心亦应离；不染一切相，则生无住心。
若心有住，则为非住，是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。
偈颂：心住非菩萨，菩萨心不住；布施利众生，不求己安乐。
如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，则非众生。
偈颂：诸相因妄起，此相非真实；众生因缘生，实无众可度。
须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
偈颂：迷妄故不真，悟即一切真；如来真实语，如是不诳语。
须菩提！如来所得法，此法无实无虚。
偈颂：法体本空寂，实无相可得；虚而无不用，故不可言无。
须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。
偈颂：心住无明起，暗生无所见；不住般若生，光照见诸色。
须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持、读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。
偈颂：读诵解其义，受持依于行；悟入佛知见，功德自无量。
须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。
偈颂：闻经依教行，人我顿消尽；言下成佛道，胜于身布施。
须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。
偈颂：若人持此经，心已无能所；功德如佛心，无量不可思。
如来为发大乘者说，为发最上乘者说。
偈颂：发心即大乘，见性智慧广；不见法可得，是为最上乘。
若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
偈颂：自悟无相理，教人无住行；深得佛心意，可担如来业。
何以故？须菩提！若乐小法者，着我见、人见、众生见、寿者见，即于此经，不能听受、读诵、为人解说。
偈颂：二乘乐小法，悲心莫能发；着相心不广，不受无上法。
须菩提！在在处处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗，所应供养；当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。
偈颂：口诵心能行，无相亦无住；感得人天供，如佛应恭敬。
复次，须菩提！若善男子、善女人，受持、读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。
偈颂：前念一念迷，后念一念觉；悟后消罪障，即能证菩提。
须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者；若复有人，于后末世，能受持、读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。
偈颂：供养无量佛，不及悟无生；远离颠倒想，究竟到彼岸。
须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持、读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。
偈颂：好乐小法者，不信此大法；如灯除众暗，故心即狂乱。
须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。
偈颂：此经般若义，妙法不可思；所得之功德，果报不可量。
尔时，须菩提白佛言：世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？
偈颂：如来灭度后，若有人发心；当依何法住，如何降妄心。
佛告须菩提：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生；灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
偈颂：当生菩提心，自度及度人；无我度众生，无人被我度。
何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。
偈颂：若心着四相，则非菩萨行；实无能所度，亦无涅槃求。
所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。
偈颂：实无有四相，亦无发心者；既然无有我，岂有人被度。
须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言：如是！如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。
偈颂：尊者解佛意，且悟无相理；故言无法得，世尊即印可。
须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。
偈颂：如来于师处，若心有法得；既是着四相，岂能得授记。
何以故？如来者，即诸法如义。
偈颂：诸法如本来，原是净无染；取舍故浊秽，无别自归净。
若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。
偈颂：如来心无得，自然得清净；心本无一物，随缘任妙用。
是故如来说：一切法，皆是佛法。
偈颂：万法由心生，此心即自佛；综观一切法，何处不佛法。
须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
偈颂：诸法从本来，常自寂灭相；但以假名字，引导于众生。
须菩提！譬如人身长大。须菩提言：世尊！如来说：人身长大，则为非大身，是名大身。
偈颂：人身虽长大，有相非大身；法身无形相，不住名大身。
须菩提！菩萨亦如是。若作是言：我当灭度无量众生。则不名菩萨。
偈颂：不但佛如此，菩萨亦复是；我人若不除，不得名菩萨。
何以故？须菩提！实无有法，名为菩萨。是故佛说一切法，无我、无人、无众生、无寿者。
偈颂：实无一切法，岂有菩萨名；不见诸相者，斯人是菩萨。
须菩提！若菩萨作是言：我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故？如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。
偈颂：严土之心得，即非菩萨行；心若无能所，净心名庄严。
须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
偈颂：了知一切法，无我人等相；通达无障碍，此乃真菩萨。
须菩提！于意云何？如来有肉眼不？如是，世尊！如来有肉眼。须菩提！于意云何？如来有天眼不？如是，世尊！如来有天眼。须菩提！于意云何？如来有慧眼不？如是，世尊！如来有慧眼。须菩提！于意云何？如来有法眼不？如是，世尊！如来有法眼。须菩提！于意云何？如来有佛眼不？如是，世尊！如来有佛眼。
偈颂：众生有五眼，迷覆不能见；妄除心能觉，诸眼自开明。
须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？如是，世尊！如来说是沙。须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？甚多，世尊！
偈颂：一沙一恒河，妄念如河沙；一佛一世界，息妄在佛国。
佛告须菩提：尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。
偈颂：心中之众生，自性如来知；妄心本非有，歇即见本心。
所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
偈颂：前念瞥然过，后念犹未至；今念何曾在，念念尽不实。
须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。
偈颂：虽有七宝施，此心不可得；无住心清净，此福徧法界。
须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。
偈颂：心既本空寂，岂有色可得；但色不离空，故色即是空。
须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。
偈颂：如来无形相，岂有相可见；无相无不相，故空即是色。
须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念！何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。
偈颂：如来无能所，假立名言解；万法原空寂，遇缘随人说。
尔时，慧命须菩提白佛言：世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？佛告须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。
偈颂：执法着圣见，不信是凡夫；凡圣皆不生，斯人乃正见。
须菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？佛言：如是！如是！须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。
偈颂：外无求菩提，内无所得心；一尘莫能染，是名究竟觉。
复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。
偈颂：佛说菩提法，凡圣尽平等；离相修众善，净心即菩提。
须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
偈颂：凡修诸善法，有求即非善；不希求果报，是名为善法。
须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持、读诵、为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。
须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提！莫作是念！何以故？实无有众生如来度者；若有众生如来度者，如来则有我人众生寿者。
偈颂：众生本自佛，何者如来度；若不因闻法，何者能成佛。
须菩提！如来说有我者，则非有我；而凡夫之人，以为有我。须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。
偈颂：我者清净义，凡夫心混浊；若能净其意，佛由凡夫成。
须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？须菩提言：如是！如是！以三十二相观如来。佛言：若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。须菩提白佛言：世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。
偈颂：相好且庄严，不执也为难；法身非相好，不应如此观。
尔时，世尊而说偈言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
偈颂：为遣执相病，世尊说此偈；着相求菩提，不能见自性。
须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！汝若作是念：发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭相。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。
偈颂：自性虽具足，不修岂可见；若说断灭法，无疑断佛种。
须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施。若复有人，知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。
偈颂：通达一切法，法本空无性；我法两不执，此忍胜宝施。
何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言：世尊！云何菩萨不受福德？须菩提！菩萨所作福德，不应贪着，是故说不受福德。
偈颂：菩萨不为利，但愿众离苦；心中无贪着，故说不受福。
须菩提！若有人言：如来若来、若去、若坐、若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
偈颂：于相有来去，本性无来去；如来常空寂，来去皆自如。
须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。
偈颂：一念无明起，妄念似微尘；妄念岂真实，不住念清净。
世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。
何以故？若世界实有者，则是一合相；如来说一合相，则非一合相，是名一合相。
偈颂：世界于自心，执心被相缚；但莫执有无，假名谈实相。
须菩提！一合相者，即是不可说，但凡夫之人，贪着其事。
偈颂：实相不可说，学人须自悟；凡夫常口说，执事不达理。
须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。
偈颂：佛见即正见，常乐我净也；我佛人人有，常住不变迁。
须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。
偈颂：真发菩提心，应学佛知见；触目一切法，悉皆不取舍。
须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施，若有善男子、善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持、读诵、为人演说，其福胜彼。
偈颂：发心为人说，其福胜于彼；众宝有竭尽，四句偈无穷。
云何为人演说？不取于相，如如不动。
偈颂：但无一切心，何取一切相；无心亦无相，如如自不动。
何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
偈颂：妄心起生灭，虚幻本无常；应观法界性，一切唯心造。
佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
偈颂：心悟无相理，行应无所住；此经之宗趣，信解当奉行。
《金刚经》全文诵读拼音注音版
第一品 法会因由分 我听佛是这样说的。当时，佛祖释迦牟尼在舍卫国的祇树给孤独园，和大比丘众一千二百五十人居住在那里。那时，世尊到吃饭时身着法衣，捧着食钵，进入舍卫国都城化缘。在城内乞食，化缘完后，回到住处。吃完饭，收好法衣和食钵，洗完脚，铺好座垫就开始打坐。
金刚经原文
姚秦．三藏法师鸠摩罗什译 序：山珍海味令我们饱，可是无量百千山珍海味不如一口空气，因为一口气不来便断命，但我们不能因此光吸空气而不吃山珍海味。读诵金刚经胜於无量百千七宝布施，我们若光只诵读金刚经而不作七宝布施，如同光吸空气而不吃山珍海味，在法海中必死无疑。
如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人
金刚经原文及译文 第一品 法会因由分 【原文】： 如是我闻：一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。於其城中次第乞已，还至本处。饭食
《金刚般若波罗蜜经》全文注音版。
读金刚经一遍后，持此咒一遍。其功德等于读过九亿万遍，以证得性空，即同无量，惟必请师父亲授，方可持颂。《金刚经心咒》全文注音版： na mo ban ga wa dei。 南无盆嘎滑的。 zhan jia ba
第一品 法会因由分 【经文】如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。【译文】我听佛是这样说的。当时，佛祖释迦牟尼在舍卫国的祇树给孤独园，和大比丘众一千二百五十人居住在那里。
我今天为什么要讲金刚经，用白话来述义呢？为要把金刚经上的妙用，移用在社会上。因离了世间上一切人事，佛法就没用处了。佛法处处是解除人生的痛苦，不论贵贱贤愚、老幼中外，是个人，就免不了自身的烦恼痛苦。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
《金刚经》第一分叫【法会因由分】。为什么叫“因由”？“因由”就是缘起，讲经都有序分，因由就是原因、背景、时间、地点、人物、意义等等。“因由”大多都是法会缘起，它为什么叫因由，而不叫法会缘起？它是有原因的：“万法森然曰因，一心应感曰由。”如果你要理解这两句话，你就可能会理解了。
《金刚经》最早传入中国是公元五世纪初。鸠摩罗什来到长安，他首先把《金刚经》翻译成了中文。从此之后，一直到703年义净在长安西明寺最后译出《佛说能断金刚般若波罗蜜经》，三百年间《金刚经》前后一共被翻译了六次。
在《金刚经》里，好几段经文都是倡导布施，有「无相布施」，即布施的当下不为名位、不求利益、不望回报；「无我度生」，救度众生时，不存有度众的心念。经文也提到，如果有人以满三千大千世界七宝布施，甚至奉献生命，所谓「杀身成仁、捨生取义」，都不及受持四句偈的功德来得大。
持诵《金刚经》的七个禁忌！《金刚经》被称为“成佛之经”、“功德之经”、“灭罪之经”、“降魔之经”、“超度之经”以及“长寿之经”，而且它还是一部功德随心现量，悉满所愿的大乘经典。从古至今读诵它的人特别多，很多人依靠这部经典证悟或者往生极乐世界。甚至有道友将《金刚经》作为一生的功课。
龙门石窟现存《金刚经》四处，三处摩崖刻经，一处石碑，其中仅一处有明确纪年，为唐高宗龙朔三年（663）刻，鸠摩罗什译本，是中国唐代有纪年的最早石刻《金刚经》，也是中国有纪年的最早石刻鸠摩罗什译本《金刚经》，位于西山北段429龛。
《金刚经》是一部不论学佛人还是文人墨客都耳熟能详的佛教经典。古往今来，很多文人雅士即使没有佛教信仰也纷纷抄写和诵读它，但是你知道它一共有多少个翻译版本吗？不同的版本名字一样吗？《金刚经》在中国一共有六个翻译版本，六位译师都非常著名，分别是：姚秦三藏法师鸠摩罗什、北魏大译师菩提流支、南朝大译师真谛法师、隋代大译师达摩笈多……
《金刚经》中告诉我们，人人均具“五眼”，即肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。但因众生受到了五欲六尘的蒙蔽，不能发挥本具的天眼、慧眼、法眼、佛眼的作用，只凭肉眼局限性的作用，必然导致认知的狭隘，令身心不得自在。
听不听，要看你自己的发心。《金刚经》确实不是让你用意识去懂的。《金刚经》讲的是空性法，所谓的懂，属于有为的差别相。所以，如果你想听大德讲法的视频，可以，因为你不能入这个法，你的根器不在上，而在下，那当然还是要积累功德。因为上根器也是从下根器积累功德来的，那么去听大德的讲法视频，这样能够不断地缘这个法。
《金刚经》说的是什么道理呢？简单概括一句话，就是告诉我们法空之理，就是诸法空性的道理，整部《金刚经》就说这个。这也空了，那也空了，如何达到空呢？破相了，就空了。所以《金刚经》里面说，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。把这些心相破掉，这样一来自己就开悟了，证得了空性的道理。所以整部《金刚经》说得简单一点，就说这么一丁点道理，
《大方广佛华严经》是汉传佛教非常重要的一部经典，也是汉传佛教一个影响深远的宗派——华严宗的理论根据。《华严经》从印度传译到汉地始于东晋，前后经由三次翻译，有三个译本。第一次翻译在东晋时期。公元418年到421年，在建业（今南京）道场寺，有一位印度高僧佛驮跋陀罗，由他主持翻译了六十
《大宝积经》，共一百二十卷，是一部丛书体裁的经集，收在《大正藏》第十一册。玄奘在示寂前一年（663）曾试译过几行，因为体力不支不得不停顿下来。菩提流志从神龙二年（706）开始编译，历时七载，在先天二年（713）完毕，完成了玄奘未尽的伟业。他利用《宝积经》
《圆觉经》，是描述如来境界、阐扬诸法实相、彰显圆满觉性的重要经典，素有『三藏十二部的眼目』之称。经文阐述了一切法都是圆觉妙心的显现，每一法都周遍法界，觉性同样也是周遍法界、无处不在、无时不有的道理。指出：众生与佛，觉性平等，没有差异，只是因为
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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