金刚经解题

金刚经 | 作者：鳩摩罗什 [投稿]

　　经名：金刚经

　　著译者：

　　资料出处：佛书解题(香光版)

　　解题：

　　《金刚经》略称為《金刚般若经》，全名為《金刚般若波罗蜜经》。《金刚经》属於《大般若经》裡的第九会。本经的说法者是释迦牟尼佛，请法者是佛陀十大弟子之中，解空第一的须菩提尊者。内容叙述佛在舍卫国祇树给孤独园，回答须菩提所提出的二十七个问题，全文共有五千餘字，藉由佛陀与弟子须菩提之间的问答，而阐述一切法无我的道理。本经的要旨是要我们发无上菩提心，必得先将心降伏；成无上菩提果，必须心无所住。其主旨也可以用十六个字来概括，即：「无相布施，无我度生，无住生活，无得而修。」

　　本部经在中国出现了六种译本：

　　1.姚秦三藏鳩摩罗什译(与玄奘译《大般若经》卷五七七「能断金刚分」同本异译)

　　2.元魏天竺三藏菩提流支译

　　3.陈天竺三藏真諦译

　　4.隋代达磨笈多译之金刚能断般若波罗蜜经(略称金刚能断经)。

　　5.唐三藏法师玄奘译

　　6. 唐代义净译之能断金刚般若波罗蜜多经(略称能断金刚经)。本经普遍流传於中国。

　　现有西藏译、蒙古译、满州译、英译、法译、德译，及日译等数种译本。梵本以义大利孔兹(Conze)出版者為最新版本。

　　本经的影响：

　　1.持诵本经得感应传说多。

　　2.惠能以本经為心印。六祖惠能由於闻说《金刚经》的「应无所住而生其心」顿开茅塞。

　　3.本经对禪宗影响很大，為中国禪学开啟了歷久不衰的黄金时代。

　　4.对民间宗教与文史哲界影响深，高深的哲理，流畅的文字，可用来作為实践法门。

　　本经组织，在中国有四种分法為：

　　(一)梁昭明太子(梁武帝的太子)分為三十二分：现在我们诵经的时候，看到经文中有「法会因由分第一」、「善现啟请分第二」……，一共有三十二分，是昭明太子所分的。

　　(二)罗什三藏法师的弟子僧肇法师之说：《金刚经》前半部，相当於昭明太子所分的第一分至第十六分，是说眾生空；后半部相当於第十七分到第三十二分，说的是身空、法空，也就是人无我、法无我，阐释证人无我进入涅槃，脱离生死成阿罗汉；证法无我即登大乘菩萨初地以上，虽入涅槃，但不出生死，在生死中自由自在度化眾生，这就是法无我。

　　(三)天臺宗的创始人智者大师及三论宗的嘉祥大师之说：前后两部為重说重言，也就是前半部已经说过的话，后半部又重新演说了一次。

　　(四)印顺长老之说：採用《大智度论》裡的五种菩提心来分判全经，这五种是：发心菩提、伏心菩提、明心菩提、出到菩提、无上菩提。这种分法可能比较接近原貌，因為《金刚经》属於般若系统，而《大智度论》是就《般若经》第一品的序论来判定，所以这种分法比较合理。

　　本经各分要义如下：

　　法会因由分第一

　　本分是叙述此经啟建缘由，祇园法会由此揭开序幕。发起这个法会的主因，是如来在穿衣吃饭处，显示般若的妙趣，以宣说此经，令眾生都能在日常生活的行、住、坐、卧间，去体会般若的生活。

　　善现啟请分第二

　　本分是叙述般若本体的妙用，原是不假他求，只在平常生活里面，弟子跟随在佛陀身边数十年，一向不知佛陀的动静去来，穿衣吃饭处，所含的般若妙趣，只道与眾生一般。解空第一的须菩提，是今般若会上的当机者，慧眼识破佛陀在生活中所含的般若妙趣，乃代表大眾，恭请佛陀说法。从须菩提所发问的「如何使菩提心常住不退」、「如何降伏妄念之心」，掘开了金刚般若的法源，使一切世间无量的眾生，同沾佛法的甘露，得大解脱。

　　大乘正宗分第三

　　本分是大乘的心要，佛陀回答须菩提的问题，最重要的就是要发四心：一、广大心，不拣择优劣亲疏，一切眾生皆度；二、最胜心，使眾生皆断除烦恼，了生脱死，而入无餘涅槃；三、无对待心，视一切眾生平等无差别；四、无颠倒心，没有我、人、眾生、寿者四相之分别计较。又菩萨若能用般若妙智，照了性空本无四相，名降伏其心，否则非菩萨。

　　妙行无住分第四

　　本分在叙述「妙行无住」，就是说心应无所住而行布施。有住即是住相，就是对诸法產生虚妄分别；若不住相，就不為妄境所动；不為妄境所动，则不生不灭，清净本然之体迥然独露矣。此不住之住，才是真正的奥妙之行。不著相布施，也就是菩萨在行布施时，了达布施者、受施者及所施物三轮体空，即无能施之心，不分别受施之人，不见有施之物，当然布施后不存求报的念头。能不著相布施，因施与性空契理，性空无量无边施福亦无量无边。

　　如理实现分第五

　　本分在叙述，若能了达凡是所有一切造作迁流变化的种种相，都是因缘生法，因缘会遇而生，因缘离散而灭，如幻如化，虚妄不实，求其实了不可得，那麼当体即契无相之理，就可见到无相的法身如来。

　　正信希有分第六

　　本分在叙述，显真空第一諦，说因修要无住，果证要无得，方為无依无得的实相般若。这种甚深妙法自然不易令人生起实信；谓实信者，是必须由智慧了达无所得法，修无所得行，证无所得果，然后才圆满了彻第一諦，所以是希有难得的。

　　无得无说分第七

　　本分说明，凡夫之见，以為物可得，法可说，这均是一种执著。又有人以為法不可说得，但可以心得，这亦是一种无形的执著。即所谓的「所知障」、「理障」。事障障凡夫，理障障菩萨。今云「无得」，就是要破事、理二障；「无说」，是要破语言文字之障。若能得「无得」之得，才是真得；说「无说」之说，才是真说，以还现本来的清净自性。

　　依法出生分第八

　　本分叙述般若智慧，是三世诸佛之母，能出生诸佛，亦是一切佛法的根源，再明白地说：因诸佛由般若智，证真如之理，亦即先以般若為师，故说诸佛从此经生；又诸佛所证真如之理，起般若方便智，為眾生说法，此经又為诸法之师，所以说，诸法从此经出。

　　一相无相分第九

　　本文叙述所谓「般若实相」，非有相非无相，非一非异相，离一切相，即是实相。佛陀藉声闻四果為喻，破除有惑可断，有果可证的妄念。

　　庄严净土分第十

　　第九分言四果无可得，此分则云圣果亦无可得；若是有得，皆是住相。凡夫总以為，四果既无所得，為何有四果之名？圣果若无所得，又何以有圣果的名称？这都是犯了住相的毛病。要知道，圣贤的名称，都是假名、有為法。所以，般若即要处处破这些有执，唯恐凡夫贪爱有為法，被假名所蒙蔽。所谓「庄严净土」，并非就是凡夫眼中所见的色相庄严，而是指那无形无相的法性庄严。

　　无為福胜分第十一

　　所谓的「福德」，有两种：一是有為的福德，一是无為的福德。有為的福德，是有限量的，多作善事即多增福德，少作善事即少增福德，所谓种如是因，即得如是果。无為福德，并不一定要有何造作，乃是本性自具，不假修证，是称量法界，周遍虚空。用财宝布施，所获得的，就是有為的福德，受持本经，体悟般若无住真理，就是无為的福德。本分要说明的，就是无為福德胜过有為福德的道理，故曰「无為福胜」。

　　尊重正教分第十二

　　正教者，如来说般若时的教法也。第十一分说明无為福德更胜於有為福德，现在更进一步，说明宝物布施的福德，不如持经的福德，并推崇对持经的尊重。因為般若甚深微妙法，是三世诸佛之母，所以，经典所在之处，即应恭敬尊重，有如佛在。

　　如法受持分第十三

　　法者，般若之妙法也。就是依般若之法而信受奉持，先由多闻而求解，由解而行，由行而证。受持般若，则诸法皆具足。须菩提已深深领悟般若妙理，认為此经不仅现為弟子们受持而已，且具有流通将来世界的价值，所以，至此请示佛陀总结经名，以便於后人受持奉行。

　　有所说而却言无所说，这里面有三个深意：(一)实相理体不可说：实相理体本然如此，说了等於白说，所以无所说；(二)般若智理不可说：如来以般若智证实相之理，无论是智或理，都是如人饮水，冷暖自知，只可意会，不可言传，说也说不清楚，所以无所说；(三)佛佛道同不可说：佛是用无言之智来说无言之理，现在、过去、未来佛都是如此说，法法如是，所以说了也是无所说。

　　离相寂灭分第十四

　　离相者，离一切幻相也。世间一切相，皆是幻化之相。凡夫不知这个幻相是虚而不实，所以执著取捨，处处為幻相所惑。若能识破幻相非相，则外尘不入，真性便能呈现，所谓生灭灭已，寂灭现前者也。

　　持经功德分第十五

　　持经功德者，意即是「受持此经，功德无量」之谓也。第十四分说的是忍辱捨身，皆是在破我执；我执破后，更须悟般若真理，进而持经受典，彻悟我法二空。若能如此，则得法性功德，即是不可思议。

　　能净业障分第十六

　　所谓业障，或是宿业，或是现业，皆可障蔽真如自性，在六道轮迴之中，生灭无已，没有休止。若能受持读诵般若甚深妙理，洞知一切皆是幻相，皆是虚妄，则不再随境转业，而能境随人转了。深入般若，虚妄净尽，故曰能净业障。

　　究竟无我分第十七

　　至第十六分為止，须菩提对於「云何应住」、「云何降伏其心」的道理，已然了悟於心，但唯恐诸弟子们粗尘已遣，细惑难去。因此，此分以下，再次啟请佛陀终究「住」、「降」之意，以去微细无明。所以，佛陀亦以己身上事示之，使知人空法空，究竟无我之妙理。

　　佛陀说法，有所谓的「三周说法」：第一法说周，就是把经文的真理说出来，是為上根利智的人说；第二譬喻周，是顺应根性比较钝的眾生，用种种譬喻再次推衍真理；第三因缘周，用因缘故事将义理做更进一步的叙述，使听经的眾生了彻明白。这三周的说法方式，有时连用，如《法华经》即是；有时是两番嘱累，像《金刚经》。嘉祥大师曾指出，本经的初番问答是般若道，次番问答為方便道。般若道是体，方便道是因，两者相辅相成，体用不二。此处可从两个层次来说：(一)自菩萨而言，如果菩萨存著我灭度一切眾生的心念，那麼就是落於人、我分别的陷阱里，有了我、人、眾生、寿者四相的差别心，这一念生起，便「差之毫釐，失之千里」，时时都起分别念、处处都见分别相，有念有相，灭度时，那里还能不分别卵生、胎生、有色、无色的一切眾生呢？既然不能平等灭度一切眾生，当初所发的菩提心也等於是空谈了，怎麼还能称得上是大慈大悲的菩萨呢？所以，佛陀说：「即非菩萨。」(二)自眾生而言，度眾生乃是在度自性眾生。在后面第二十一分里，佛陀开示了眾生者，「彼非眾生」的观念。為什麼彼非眾生呢？溥畹大师说：「真如界内，绝生佛之假名，平等性中，无自他之形相。」在真如之内，眾生与佛是平等不二的，所差别的地方，是在「佛乃已度之眾生，眾生即在迷之诸佛」。所以，虽然灭度一切眾生，事实上无眾生可度，因為眾生本自具足真如法性的缘故。菩萨只不过是示现眾生自己本有的，令他悟解本知本觉而已。

　　一体同观分第十八

　　所谓「一体同观」者，即是「万法归一，更无异观」之意也。故能以一眼摄五眼，一沙摄恆河沙，一世界摄多世界，一心摄眾生心。眾生与佛，本来无异。眾生本有佛性，与佛原来无二无别，只是眾生随业迁流，忘失了本体。而佛不為业转，了悟真心。佛知眾生為同体，因同体而起灭度无量眾生之大悲也。

　　法界通化分第十九

　　法界者，十法界也；通化者，是指般若智慧充遍法界，无所不通，无处不化也。第十八分说的是三心不可得，既说心不可得，恐怕眾生误会福亦不必修了。所以，此分告知以无福之福，无得之得的妙理。所谓「无福之福」，是虽有布施，而心无所住；「无得之得」，是虽有能所，而不著能所。因為住心布施，皆是有為的功用；不住相布施，方是无為的功用。有為的福，终有了日；无為的福，永无尽时。有為的福，是妄心所行处；无為的福，是真心见性处。此分言，要以三心不可得之无住心為「因」用七宝作缘，如是布施，才能得福甚多。住心布施，所得的福德是有限的。住相為有漏之因，不能得无漏之果。若能破此执见，即能了悟无福之福，无得之得，此般若妙智，则能通化法界，无量无边。

　　离色离相分第二十

　　此分说明如来的圆满报身，有相皆是虚妄，离诸相才能见性，也才能见得如来。

　　非说所说分第二十一

　　此经始终要破除人们所执的见相，前分关於佛身的见相已破除，此分更欲深入破除佛语的见相。所以，佛陀一再為眾生解黏去缚，破其执见及所知诸障，希望眾生能随说随泯，悟入般若妙境。「法无所说，所说非法」的用意，即在於此。佛陀说法，无非是应机而谈，随机而说，眾生听声音、看到文字，就以為佛陀在说法。其实，从法身理体之处来看，哪里有可说的法、能说的人？说法者，无法可说，是名说法：无法可说，是因為法本具不可说，法自证不可说，是顺真諦而言；「说法者」，是如来顺俗諦而言；「是名说法」，是如来即俗即真，即空即有，顺中道第一义諦而言。

　　无法可得分第二十二

　　般若妙法，本是自己所有，非心外而得；本来无失，故无所谓有得。若云有所得，皆是执情未忘，能所未破之故也。此分总明无得之得，得而无得之实諦。

　　净心行善分第二十三

　　说明一切法性本来平等，无有高下，故一一法皆不可分别执著。以此平等清净心，不著人、我、眾生、寿者四相，而修一切善法，便契真如法性，照见本来面目，而得无上正等正觉。法平等有二义：(一)法相缘起平等：比如说，此法生起，必以彼法為助缘；此法為主，彼法為伴，所谓「此有故彼有，此生故彼生。」若彼法生起，则又有另一个法為伴，如此主伴因缘，重重无尽，互為主伴，如此看来，岂不平等？(二)法性普遍平等，即指二空般若智所显出的真如实相，法尔天然，普遍平等。在佛不增，在眾生不减，本来就没有高下胜劣之相，由此更显出法法平等的实义。

　　福智无比分第二十四

　　所谓「福智」，即福德与智慧的并称。有相的布施纵使如山高、如海深，山崩海枯之时，福智亦是有尽。然受持经典的无相般若妙慧，所得的福智，方是无量无边，不可计数的。

　　化无所化分第二十五

　　「化」者，以法度生也；「无所化」者，以平等心度平等眾，外不见所度的眾生，内不见能度的我，能所俱忘，自然是化无所化。

　　第二十一分非说所说，是无法可说；第二十二分无法可得，是连法也不可得；此分化无所化，是连根本的惑根都要除去，如来是无眾生可度，不曾度过一个眾生。*经云：「平等真法界，如来不度生。」《华严经》云：心佛及眾生，是三无差别。」佛陀在在处处，总要一手提起，再用另一手放下，恐怕眾生怀疑他有眾生可度，所以，一再点出生佛平等的真理。

　　法身非相分第二十六

　　本分在叙述如来法身遍满法界，无一处不是如来的法身理体；既遍满法界，即不能住相观如来，所以说，如来法身非相。

　　无断无灭分第二十七

　　本分在叙述般若法，非断非常，不可用断常之见思量，而且般若法本是不生不灭的，不可用生灭之法来论议，因此般若法体无断无灭。前一分云「不可以三十二相观如来」是遮眾生著相而求的「常见」，也就是「有见」，这一分则是止眾生拨无因果的「断灭空见」。这二种见都是偏执，不是佛法的大义；真正的「空」是超越有、无二边，无实无虚的中道，不是什麼都没有才叫空，而是即有即空、即空即有的真空妙有。

　　不受不贪分第二十八

　　本分叙述菩萨修行阶次的深浅不同。凡夫菩萨虽知外尘之相不实，但未证得无生法忍，心中还存有微细之妄念，著相布施，未能通达无我之法。圣贤菩萨，心不住法，得成於忍，因此「得忍菩萨」的无漏功德，胜过「宝施菩萨」有漏的福德。菩萨悟得无我之后，不驰求福德，不恋著涅槃，所以说「不贪」。不受福德，并不是拨无业因功果，而是菩萨心不贪著福德，无较量福德的妄想分别。

　　威仪寂静分第二十九

　　本分乃叙述如来即威仪即寂静，即体即用，随缘不变，不变随缘，故无往而不在，所谓威仪者，即三十二相、八十种好，万德具足、庄严圆满之相也；而所言寂静，即无去无来，非动非静，寂然之体也。所以，不可以行住坐卧处见如来，因為如来虽现威仪之相，而实是寂静之体；虽是寂静之体，而随现威仪之相的。

　　一合理相分第三十

　　此分说明一合相之理。如来為恐须菩提尚有执见未泯，不了解般若真諦，未明法身应身之理，所以用三千大千世界碎為微尘，比喻应身不离法身，犹如世界是假的，就连微尘亦是虚而不实的。三千大千世界与微尘，虽异而不异，合而不离之相，但毕竟也是因缘假合而已，终有因缘离散，坏空无实的一天。

　　知见不生分第三十一

　　真知者，无所知而又无所不知；真见者，无所见却又无所不见。凡夫不悟般若妙理，不能降伏妄念之心，所得知见，外不能离六尘、内不能断缘影，纷纷堕於能知、所知之障中。本分旨意，即是要我们断除心外取法的毛病，务使知见不生才是。

　　应化非真分第三十二

　　应化者，应机度化之意也。举凡一切佛陀所言所说，一文一字、一形一相，无非是為了度化眾生而设，并非真实，故佛陀至此，不忘随说随泯，破眾生之执，以显般若之理也。

　　(香光尼眾佛学院图书馆整理)

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