《金刚经》译本有六种，在六种译本中，通常流通的是鸠摩罗什的初译。历代祖师基本上都选用鸠摩罗什大师的译本。
鸠摩罗什法师全称是姚秦三藏鸠摩罗什法师，姚秦是指东晋年间，后秦姚兴在位的时候。我们知道，魏晋南北朝是一个相对比较混乱、朝代变换的比较多的时代。精通经、律、论三藏的法师，能为人天师表的出家人叫做三藏法师。
对于出家人，法师是通称，法师有三种含义：精通佛法、善说诸法、以法为师。对于出家人还可以称为师父，不能和世俗上的“师傅”混淆。因为出家人要有像父亲一样的威德，要能够摄受大众，所以鸠摩罗什大师被称为三藏法师。而历史上能够被称为三藏法师的并不多，要是精通律藏被称为律师，比如弘一律师，因为他在律的方面是非常精严的。还有一些法师会被称为禅师，还有专门针对经典造论的被称为论师，所以能精通三藏的法师并不多，比如唐三藏法师玄奘法师。
鸠摩罗什的汉语意思是童寿，意思是年轻的时候就有长者、寿者的风度。鸠摩罗什大师（公元344-413农历4月13），出生于西域龟兹国（今新疆库车），本来是中印度婆罗门的家族，父亲是鸠摩罗炎。父亲本来也是中印度国家的一个宰相，但是舍弃了宰相的官位出家，弘法到龟兹国，国王礼请他做国师，之后被国王看重，国王强行将自己的妹妹耆婆嫁给了鸠摩罗炎，于是生下来鸠摩罗什。但在鸠摩罗什七岁的时候，母亲发心出家，于是母亲就带着鸠摩罗什一起出家，所以鸠摩罗什在七岁的时候就出家了。
鸠摩罗什从小就聪慧过人，在12岁之前，他已经精通《阿含经》之类的诸多小乘经典。在鸠摩罗什12岁时，跟随母亲又回到龟兹国，当地叫做须利耶苏摩的名僧向他推荐《中论》、《百论》及《十二门论》。鸠摩罗什一见这三部经就十分欢喜，从此便对大乘经论与佛法产生了浓厚的兴趣。在鸠摩罗什20岁时，他已经是位名满西域的大论师了，在汉地也有传闻。前秦苻坚遣吕光攻伐龟兹，以迎鸠摩罗什。而姚苌杀苻坚，灭前秦，吕光遂割据凉州，自立为凉主，罗什随吕光滞留凉州达16～17年。
17年之后，后秦姚兴瓦解吕光政权，迎请鸠摩罗什到长安，奉为国师，讲译佛经。而姚兴希望鸠摩罗什留下圣种，则强迫鸠摩罗什：如果不留下圣种，就不允许继续译经。鸠摩罗什不得不被迫答应接受姚兴所送的十位歌姬，这使得鸠摩罗什遭到了很多人的诽谤，诽谤罗什持律不精严。而鸠摩罗什有两次自证显现的说法：
第一次是在他上座讲经时，他拿出一钵铁针，当众吞下。告知他们：如能做到，尽可学我。否则，各自持戒修行。这就是“罗什吞针”，这是鸠摩罗什第一次在东土显露神通。
第二个是鸠摩罗什临终前嘱其弟子应以其著译而不以其生活行事为准绳鸠，摩罗什曾说：身如污泥，心向莲花。譬喻“臭泥中生莲花，但采莲花勿取臭泥”，意思就是让人善抉择，学习他自己身上好的一方面，而不是学习污点，所以要理解鸠摩罗什大师的用心。我们现在的师徒关系也要注意了，不能搞个人崇拜，要依法而不依人，师父在成佛的道路上也还是位行者，是个向导的作用，这就是莲花生于污泥，我们应但取莲花，不取污泥。
佛教自东汉明帝时传入中国，到这时虽已有300余年历史，僧侣们也译出一批佛经，但质量不高，晦涩难懂。鸠摩罗什来长安前，曾在凉州滞居多年，精通汉语。其向姚兴说明自己愿重新翻译佛经，以弘扬佛法。姚兴选拔800多名僧侣协助鸠摩罗什译经。这些人中，最著名的道生、僧肇、道融、僧睿，被后人称为“什门四圣”。
鸠摩罗什大师深通佛理，又精通汉、梵两种文字，组织译出的佛经，既能明确表达梵文原意，又能做到流畅，字句优雅，位列四大译经家之首。他所译经文有：《大品般若经》、《小品般若经》、《妙法莲华经》、《金刚经》等，其中：《成实论》、《法华经》、《阿弥陀经》分别成了三论宗、成实宗、天台宗、净土宗所依据的主要经典。有的祖师大德认为，过去七佛以来，鸠摩罗什一直是译经师，一直是从事翻译佛经的。
他在将要灭度的时候，发了誓愿：若所说经典不违背佛意，舌根则不坏。公元413年，鸠摩罗什圆寂，在被火化时舌根成了舍利，“舌”舍利供养在位于甘肃省武威市凉州区的罗什寺塔中。
摘自：《金刚经》系列学习笔记（三）
文章转自微信公众号：同觉
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
这没有什么可疑惑的。睡和醒，这是我们妄念的产物，实际本质上都是一样的。白天的清醒仍然还是在梦中，所以白天和夜晚做梦，在本质上并没有区别。但往往睡眠的时候，我们的第六意识处在一种休息状态，然而我们深层意识、独头意识还在起作用。所以我们如果透过念
杂念是病，佛号是药。我们无始劫来，被无数妄念所缠绕，不可能初始念佛便能将杂念剿灭，这得经过一个刻苦精修的过程，方能太平。所谓“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香”。
问：轮回是看不见的，应如何理解呢？济群法师答：轮回，其实是内心迷惑的显现，根源就在我们的心。换言之，在我们的凡夫心中具有六道众生的心理特质，当这些心理外化后，便呈现出流转轮回的种种状态
修习依止法，能为学人带来哪些殊胜利益呢？《道次第》总结为九点。1．得近佛位：如法依止善知识，能使我们迅速接近佛果。
现实中，不少佛子对“解脱”一词心存偏见，似乎这就是“自了”的代名词。当我们说到解脱时，许多人会觉得这个目标似有小乘之嫌。因为我们是以大乘自居，以菩萨学人自居，理应以利益一切众生为己任，而不仅仅是追求个人解脱。
佛，就是觉者，意味着生命的彻底觉醒。反过来说，众生就是迷者，是处在颠倒迷惑的状态。但我们不必气馁，因为佛陀已经告诉我们转迷成悟的方法。佛陀出现在这个世间的最大贡献，就是发现每个众生都具有觉悟的潜质，具有自救的能力。
禅修所做的，就是帮助我们培养正念，把心带回到当下。这样，我们才能从情绪和妄想的缠缚中脱身而出。如何才能把心带回当下？佛教中，最基本的修行就是戒定慧，又称三无漏学，也就是三种导向智慧的途径。其中，又以戒为基础，所谓由戒生定，由定发慧。
佛法以缘起看世界。这就告诉我们，每种想法和情绪既非无中生有，亦非一成不变，而是在特定因缘和观念引导下形成的。错误的观念，正是负面情绪产生的土壤。
所谓无明，就是看不清自己的内心，看不清生命的真相，看不清那些此起彼伏的念头是什么时候生起，又是什么时候占据我们的心。
很多人都在说，今天是一个浮躁的时代。这种浮躁表现在哪里？不在别处，就在我们每个人身上，在我们当下的心理状态。
《楞严经》云：“若能转物，即同如来。”谓一切圣贤，能转万物，不被万物所转，随心自在，处处真如。我辈凡夫，因为妄想所障，所以被万物所转，好似墙头上的草，东风吹来向西倒，西风吹来向东倒，自己不能做得主。
说到吃饭，有人为饱腹而食，有人为美味而食，修行人则是为维系色身、借假修真而食。
修习止观，在住处条件讲，须住在较寂静的地方。最初修习止观的人没有一个寂静住处，从无始以来本自散乱的心就很难调柔静定。
我们吃饭时也要检查自己的心态：是带着贪心在吃？还是带着嗔恨心在吃。吃饭原始的目的只是为了生存，为了我们的色身得以维持。
现在的社会，尤其令人感受到这种身心不调和的状况。因为身、心不得调和，所以造成社会不调和，这都是恶性循环的病态。
《楞伽经》上说：“大乘诸度门，诸佛心第一”。也就是说，在所有的法门当中，在十方诸佛所说的法要当中，都强调如何调心，如何制心，如何明心，在修行当中这是第一位的。
每个人的心中都有一朵清净的莲花，都有无量的智慧——把良知、良能启发出来，则福慧果报无量！佛陀在人间，无非是要教导众生自觉有与他同等的这分智慧，也要教导众生与佛有同样的自性，都能进修慈悲与智慧。
我们一来到这个世界上，就在一种强大力量的推动下，在生活的轨道里转开了：上学、考试、升学。就业、婚配、生儿育女，一环接一环，没有喘息的机会，总是要你往前走，总是要选择，或者这样或者那样。
未来在哪里？我们稀里糊涂地来到这个世界，稀里糊涂地过了一生，最后稀里糊涂地离开——这就是多数人的现实。我们不知道，一旦错失今生，接着又是长劫轮回，很难再有改变命运的机会。学佛，就是帮助我们把握这一难得易失的宝贵人身，通过对自身的认识，来改造它，升华它
一般人常以为，佛法要我们什么都不求，其实这是一种误解。佛法虽然教我们不要“贪求”，但却教我们要“求愿”，如此一来，个人不会失去奋斗的目标，社会也才有继续进步的动力。
学习佛法的人，就是开始把种子种到地下去。种子种下后，能不能生出？还要看各种的缘。诸缘具足了，种子就能顺利地出生；假若各方面助缘不圆满，就有可能变成焦芽败种。这也就是看我们发菩提心，种菩提种子时，种得够不够深？坚固不坚固？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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