诵经、礼佛过程中，忽地泪流满面，大多数情况是善根发相，如同浪子忽然遇到亲娘般；虽然是善根发相，如果住着这个境界中，每次都悲不自抑，则要小心，恐怕是悲魔所趁。怎么对治呢？方法不复杂，如果诵经，仍旧好好诵，如果礼佛，仍旧好好礼，不去管他流什么泪，也不去强忍不流泪，只是诵只是礼，慢慢自然就会恢复。

　　站在众生角度，妄执无或妄执有，是边见，既执有又执无自相矛盾，非无又非有是落入戏论。如果从佛性论，佛性并不是一个永恒的实体故不属有，虽非实体又能随缘起用故又不属于无，这是非有非无。天台说此，仅为别教中道观，还不圆满，因为这样的中道是通过双遮有无才

　　此咒汉传佛教十小咒之一，也常用，意为持诵此咒功德积聚犹如宝山。有人或疑，既然象经文所说功德那么大，还要参什么禅、念什么佛、忏什么悔、闻什么教、观什么心？直接一句咒语不就全搞定了么？需知众生根性不一，有人从此得悟，有人从彼得悟，有人好乐妙理，有人乐住禅寂…特别是大部分凡夫（包括我），其性刚强，喜欢偷机取巧、迅捷穿空，佛陀大智大悲，怎么可能不应机种种设教

　　在家居士到寺更应随众念偈。出家修道有受供资格，居士无福消受，更应生惭愧心。如在家吃饭前，饭前可念“供养佛、供养法、供养僧、供养一切众生！”

　　“佛制比丘食存五观，散心杂话，信施难消。大众闻磬声各正念。”丛林里吃饭也是修行，维那师一般呼此偈后，开始吃饭。依佛制，比丘吃饭时要存五观：一、计功多少，量彼来处。思维饭食来之不易；二、忖已德行，全缺应供。思维自身德行是否有亏。一般四果阿罗汉可堪应供，

　　《法华经·见宝塔品》中说：「于是释迦牟尼佛，以右指开七宝塔户，出大音声，如却关钥，开大城门。」这是形容释迦牟尼佛用右指，为大众打开多宝塔门时，发出巨大的声响，就如同古时城门钥匙打开时的声音一样。如就是如同，却就拿下，关钥就是城关的钥匙。开塔见佛就表法华开权巧方便而见真实究竟。

　　《大乘义章》云：“言回向者，回己善法有所趣向，故名回向。”包含了：回事向理、回自向他、回因向果、回小向大、回少向多、回劣向胜等六方面。回向如同传灯，一灯传千百灯，不仅灯光不会减弱，反会光光相传、越来越亮。因此回向是实践大乘菩萨行的最便利法门。

　　《法华三昧忏》核心为《法华经?安乐行品》及《普贤观经》，此忏法通有相无相，对一般人来说，可忏除重罪；对初机行人，可除修道障缘；对勤修止观者、可速证法华三昧。《法师功德品》则主要提出末世弘扬大乘法师的五类十德及六根清净的相似即佛之受用功德。

　　佛教无先天命运之说，佛教讲业力。我们这一生之所以顺利或障碍，与我们过去生所种的福或所造的罪有关；未来我们是否顺利或障碍多少，与我们现前所作所为息息相关。因此，即使是过去的业已造成了现在的状况，但通过修正现在的身口意，未来仍掌握在我们的手中，这也是

　　淫欲心的对治，对一般人来说，两种方法会比较可行：1 不净观，具体可参看《禅法要解经》、智者大师《小止观》、《释禅波罗蜜》等，我也曾大概讲过，可找相关资料看，当不再对表面的皮肉相迷惑时，自然不起淫欲心；2 《普门品》说，若有人多于淫欲，恭敬称念观世音菩萨，

　　《法华经·五百弟子授记品》中，佛赞富楼多尊者曰：「汝等见是富楼那弥多罗尼子否。我常称其于说法人中、最为第一。亦常叹其种种功德，精勤护持，助宣我法，能于四众、示教利喜，具足解释佛之正法，而大饶益同梵行者。自舍如来，无能尽其言论之辩。」这是赞叹富楼罗说法功德和辩才的无碍。

　　《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！

　　禅宗的问题因为是教外别传、不涉理路，所以从我个人来讲，不太主张用教下（无论是华严、三论、天台、唯识）的修行阶位来生硬地对照禅宗的修证境界，更遑论以禅宗来比会净土宗呢？印光法师专门有《宗教不宜混滥论》，不妨一看。然法门虽多，成佛归途毕竟无二，所断

　　为何经论上特别强调发菩提心，比如我就觉得这个世界太痛苦，极乐世界更美好，我也没发菩提心，就是觉得往生西方就没有痛苦，这样念佛求往生可以吗？对菩提心要有正确完整的了解，菩提心全称”阿耨多罗三藐三菩提心”，汉义无上正等正觉，也就是成佛之心。佛心

　　因，应该问问自己，你的发心是什么呢？缘，慈是无缘大慈，悲是同体大悲。比如说无缘大慈，世人发慈悲心很可能是因为我认识这个人，或我了解对方、熟悉对方，才去帮他，佛法的慈，帮助的对象不一定认识，甚至是冤家仇人，当他需要帮助的时候，也要义不容辞的去帮他，这

这位如来是药师七佛之一,您可以查阅相关佛典以及百度。(顾问团:曙提法师作答)

　　找不到戒师（不能因我慢心而判他师不能为戒师）的情况下，或实在就近无寺院的情况下，也是可以自誓受戒的。现在社会，大家生活虽都不易，但闻法倒也便利，不大会存在千里无师、千里无寺的情况，我们一般建议首次受八戒必须来寺中随师求戒，这样除了受戒还可以学

　　居家修行，首先要担当的是自己的家庭生活和工作责任，不必强求与寺庙作息时间相同。否则出家不像出家，在家不像在家，引发周围不理解佛教的社会大众的反感，就失去我们在家佛子利生的方便了。但也不能就此在生活中沉沦迷失，如何学会把生活当作修行、如何学会在生活中用佛法的智慧多修正自己的烦恼、情绪，才是居家学佛人应当多善思维的。

　　通常情况下，我们可能只看到了一念佛号的简单，却没想到念念是佛的不易。一念佛一念觉，念念佛而念念觉，如果由一念佛而到念念佛，无论什么境界下，都能提起这句佛号，那还有什么烦恼可起呢？如果念念都是佛念，那已经全心是佛，又哪有什么佛需要念呢？

　　无四相，是《金刚经》学修的重点之一。相即是相貌、相状，无相就是观察一切法无有相貌，从而不生执着。以我相为例，四大假合之内六根（眼耳鼻舌等）遇到外六尘（色声香味等）生起我认为此物有美丑好恶等分别妄识，这就是我相形成的全过程。

曙提法师答:禅宗,又称宗门,汉传佛教宗派之一,始于菩提达摩,盛于六祖惠能,中晚唐之后成为汉传佛教的主流,也是汉传佛教最主要的象征之一。汉传佛教宗派多来自于印度,但唯独天台宗、华严宗与禅宗,是由中国独立发展出的三个本土佛教宗派。其中又以禅宗最具独特的

　　菩提心，是上求佛道、下化众生之心，是修行的目标和方向。古德说：“心为菩提，一切法趣菩提。心为名利，一切法趣名利。”发心很重要，世间行善者多，但许多却并非为求菩提，所以，有些人行善法只感得人天的福报，有些人为名利心行善法反招来三涂果报……

　　四边，又叫四门、四句，出《楞伽经》等。也就是：有门、空门、亦有亦空门、非有非空门。既表示众生执取万法不出此四个方面，也表示认识诸法实相亦不离开此四个方面。从众生执四边角度，要用般若破四执，若以大智慧知一切法不可得，则烦恼顿断，所谓“离四句、绝百

　　佛法的修行，与世间修行方法有所不同之处，世间有些法门总想着去突破所谓的极限，可是佛法没有这个概念，因为极限还是有限的，佛法是讲究心安、身安，内心平静如水了之后，它在什么样的境缘之下都能够自如。佛法是讲无限，不讲极限，因此你不要去刻意突破它。

　　智者大师在大苏山诵读《妙法莲华经》读到“是真精进，是名真法供养如来”这一句时，寂然入定、亲见灵山大会佛陀讲经未散。后跟慧思大师叙及，大师确定智者大师已证法华三昧前方便、得初旋陀罗尼，为说法人中最为第一，辩才无碍。

　　学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要

　　“爱美之心，人皆有之。”这句话从世间法角度是可以理解，不过，如果我们是一个佛弟子，就需要如理思维了。首先，我们追求的美，是什么？有人认为艳丽华光就是美，有人认为身材有型就是美，有人认为优雅端庄就是美，有人认为气质从容就是美……您要的美是什么？爱美本

　　佛法也讲知，如《法华经》说“佛之知见”，这个知则涵盖了智慧、境界及能产生的作用等多方面，这个知见只要一开，则十法界任意出入、自在无碍。众生善根成熟的即以善法度他，恶缘成熟的便以恶法度他，岂是一良知所能同日而语？回到具体现实中，理上似懂，事上做不到，这

　　普现一切色身三昧，就是一切种智，也是佛眼。慧思大师在《诸法无诤三昧门》中说：“一切种智者。名为佛眼。亦名现一切色身三昧。亦名普现色身三昧。上作一切佛身。诸菩萨身。辟支佛身。阿罗汉身。诸天王身。转轮圣帝诸小王身。下作三涂六趣众生之身。如是一切佛身

　　工作中、生活中，人际关系是一门学问，于我们学佛人，也是一种修行和历练。若从自身修行的角度，越是障碍多，反倒越是好事，诸佛菩萨、世间贤圣多从逆境中出；若从利益众生的角度，对方深陷烦恼，才会造作种种不善法来伤害他人，可能他还不知道这样的不对，那实际上他更加可怜。

　　一杯净水，投之麦米可以成粥饭以活人，投之砒霜可以成毒药以杀人，能作毒或能作饭便是此水的妙用；水成粥饭或成毒药，便是此水之显相；无论粥饭还是毒药，其本质乃水成，便是此水的体性。一锭金，巧匠能打造饰品以妆佳人玉容，商人能以之交换贸易，国王可以锻成

当温饱问题已经不再是问题之后，人们开始寻求一些更为高级、更为健康的饮食方式。尤其当现代人，深受肥胖病、糖尿病等疾病的影响，更多人选择了吃素。在今天，吃素不仅是一种宗教行为，还是一种新潮的饮食文化。

应身随处应现，不离十法界，所以界界有佛性，但人间是善恶的中转站，所以成应身佛主要在人间；报身功德显现，每位佛因地的愿行在果地万德庄严；法身不生不灭，尽虚空遍法界。

　　门，既可说法门，也可说耳门或六根任意一门。以观世音菩萨为例，从耳门返闻闻自性，解根尘结，证大圆通，这是从自利讲；菩萨寻声救苦，应以何身得度者即现何身而为说法，这是法门无量。如用在一门深入中，修当从一门，无论耳门意门，总以破烦恼为根本，解释成法门

曙提法师答:一行三昧又名常坐三昧,最初出于《文殊师得所说般若经》一行三昧。一行,就是行住坐卧,任何的状况,都保持实相的、智慧的心。三昧,又称正定;这个定,是有智慧的定,是真正解脱的定,不是外道的强迫,压抑的定。简单一点讲一行三昧,就是无论行住坐卧,都保

　　请问：专修净土宗里有一个词语叫念佛成佛。是不是人一生中行善积德，不杂修专念南无阿弥陀佛。临命终时，诸佛菩萨接引极乐国土。生莲花池，花开见极乐尊佛，摩顶受佛位，然后成佛了？曙提法师：能否往生主要是信愿，持名功夫或其他的功夫之深浅决定往生品位的高下

大师，佛家认为动物和人类一样是有生命的，所以不杀生，佛教吃素也是出于爱护生命慈悲心，可是蔬菜不是也有生命的吗？吃蔬菜难道就不是杀生吗？

自杀之人,死后还能留在人间吗? 问题补充:(大师,自杀之人,是永远不能轮回吗?我们超渡他,他能解脱吗?他死后,是留在阴间,还是人间?谢谢!) 答:一,实在没有明白,您说的留在人间是指不火化还是再活过来? 二,自杀如同杀佛,佛经有记载,是要堕无间地狱的; 三,无间地狱

　　我建议你好好的去了解一下天台宗。天台宗的智者大师、慧思大师，你去读他们的传记。慧思大师那是有大神通的呀。我负责任的告诉大家，你修天台宗的止观，或者你至诚诵《法华经》，或者礼《法华三昧忏》，你只要至诚恳切地去修，一定会有利益，这些利益有可能就是

　　葱、蒜、韭菜等，都属于五辛，又叫五荤。五辛之说，东西方皆有，一般认为佛教所指的五辛是：葱、蒜、韭菜、洋葱，以及此土没有的兴渠（《梵网菩萨戒义疏》等）。葱蒜等都是公认的，唯一有争议的是中国古代道家五辛中有芫荽，也就是香菜，佛教五辛中并无香菜，

　　随举一念，虽然落一法界，但此一法界亦只是佛性所照之一边，其相虽有善恶，其性圆满，且具足十法界，其性体不增不减不坏不染。比如，一念恶起，如果能当下返照此恶念并非真实，只是佛性影子，修道人便应当随顺佛性圆满实相。

　　整个佛法的体系里面，并不是否认神通，而是说神通不是我们首要追求的目标。我们不管是学密宗还是学汉传的，我们八宗共祖龙树菩萨，在没有学佛之前，他就是学神通的。龙树菩萨与他的师兄弟学了什么神通呢？隐身术。学了隐身术之后干什么呢？去国王的后宫寻欢作乐。

　　缦衣，梵音钵吒。整幅而不割截之衣，而成之无田相之袈裟。又作缦条衣、缦条、礼忏衣。为受持菩萨戒或五戒的在家信众及沙弥所穿着。《方等陀罗尼经》云：「在家二众入坛行道，着无缝三衣。」《成实论》云：「听畜一礼忏衣，名日钵吒。钵吒，即缦条也。」

　　受了戒的道友们，最好要学戒，了知戒的开、遮、持、犯，既不会教条主义地持戒，也不会想方设法地从律中找借口去犯戒。不妄语：心口相违，言不称实，欺谁他人，名曰妄语，其中也包含了恶口、两舌、绮语。不妄语这条戒分为逆罪、大妄语、小妄语。

在家居士请善知识(法师)到餐馆(随意性)吃饭,因为餐馆不全是素菜馆,服务员和就餐的人看到出家人,会不会影响到出家人表法的形象?请法师吃饭的人会不会造业? 曙提法师开示:这样的情况出家众几乎都会碰到,请僧应供本来是好事,可是人在世间走,都不能免俗,一般情况

您的问题在佛陀时代已经有人问过了,关于为什么要出家修行,佛陀曾经讲过一个比喻: 有一个人看到别人支了一口锅在熬糖水,便拿瓢去锅里舀糖水喝,可是糖水很烫,于是此人便往锅里添加冷水,可是怎么加,糖水还是不见降温,他想不明白,于是就问支锅烧水的朋友,朋友说:

　　妄语戒包含多义，其中大小轻重开遮持犯应该具体学戒，但故意说不诚实语、或轻易承诺了却无缘由不兑现，这个肯定是犯妄语戒的。在寺院供养完全出于自愿，如果不愿意发心或特殊原因（变故），应该到三宝前讲明即可，和受戒不受戒无关。

　　相似佛法，也叫「像似佛法」，略有几种情况：1 拿不是佛法的，当作佛法。《瑜伽师地论》中说「若于非法生法想，显示非法以为法，令他于中生正想」，不仅自己以非为正，且还教令修习。比如混淆其他宗教或世间学说以为佛法；对佛所说的经论，进行增加或减少一些不符合佛

合十,曙提大法师,明心见性,只了成佛。都空了,什么都没有了,怎么见性啊?又怎么成佛? 答:第一,惭愧得很,我未见性,亦未成佛,所以问我等于白问; 第二,冒昧的很,空和什么都没有了,还真不是一回事; 第三,为了让您不白问,您的问题,唐时的玄奘法师已经回答过了,我我

曙提法师答:对于这一个问题我们应该先了解,烧香疤与皈依受戒是截然不同的两件事。世人大多混淆,很多人认为烧香疤就是受戒,其实烧香疤是布施、供养性质,是以自对他,行其布施之供养。 烧香疤,又称燃顶。受戒时在头顶上燃上九个或十二个香疤,因为是在受戒时燃的

曙提法师答:中国禅宗祖师达摩,承西天二十八祖衣钵东来,于少林寺开中国禅宗先河,次第相传经二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信至五祖弘忍;五祖下分南北二门,南宗慧能、北宗神秀;其中慧能接五祖衣钵,是为六祖,于南方大兴祖师禅顿悟法门,其门下辗转相承,先后衍出临济

　　生活中，我们一边吃饭一边看佛教的文章、视频，是否对佛法不恭敬？1 佛菩萨并不会因为你恭不恭敬而心有增减，你修的是自己的恭敬心，佛法从恭敬中求；2 你到底是想做一件事，还是想做两件事？还是您学佛已经到了时时刻刻都在做工夫的地步了？所谓：「行也参、

曙提法师答:四禅八定是早期佛教所传之禅定修习次第,共有四禅、四定,合称八定,又名八等至,后期大乘将其划为小乘禅或世间禅。其中四禅亦称禅那、亦称定,分为初禅(定生喜乐)、二禅(离生喜乐)、三禅(离喜妙乐)、四禅(舍念清净),成就四禅可超离欲界众生的男女、饮

合十,曙提大法师,请您详细的告诉弟子,参拜佛陀舍利有那些殊圣的功德? 答:您自己都说了殊胜,那么我只有借四个字回答您:不可思议。(顾问团:曙提法师作答)

　　《大乘义章》日：「依智起福，依福起报。」智慧、福德、果报这是一个基本的递进关系。有世俗智人，惜福种福，而获长寿官禄等种种有为福报；无世俗智人，侈福种恶，而获夭寿贫穷乃至三途等等罪报；有声闻出世智人，知苦断集，罪福都无，不受后有，获阿罗汉涅乐之

问: 世间的智慧与佛法所讲的般若有何区别? 曙提法师答: 世间的智慧是生灭法,而且没有严格的定义,《新华字典》是这样解释智慧的:对事物能迅速、灵活、正确地理解和解决的能力叫智慧,所以创造发明是智慧,能言善变也是智慧,运筹帷幄是智慧,八面玲珑更是智慧。生

　　我们通常称赞阿弥陀佛为「法界藏身」阿弥陀佛，其原因有二：一、从因地论：阿弥陀佛因地为法藏比丘，发四十八大愿而成佛，所以果地便是法界藏身如来，这里的藏作宝藏解，因上众生心具足诸法宝藏，果地尽法界成如来藏。如《观无量寿经》云：「诸佛如来是法界身，遍

　　其实每一条戒，都有其具缘而成犯的部分，通俗点讲就是哪些条件构成犯罪。比如杀生戒，具五缘而成犯：一是众生，二众生想，三起杀心，四兴方便，五命根断。随其五缘而决定结罪之完整轻重。比如不知对方是众生，那属误杀，又比如虽然行杀，但未断命，属于杀生未遂等等。

　　背后谈论是非叫两舌，其实是我们每个人都易犯的错。如果从自身的角度，应首先做到自己不背后议论是非，且尽量持身以正避免引起是非，要耳不闻是非、不传播（遇到别人议论是非不继续话题、更不参与和讨论）。

　　业有善、恶、无记，无记又分有覆无记与无覆无记。俱舍论二曰：“无记者，不可记为善不善性，故名无记。有说，不能记异熟果，故名无记。”比如“我执”虽能造作善恶业，但其本身却力弱，不能招善恶果，故无记。然因仍属愚痴所覆，能障圣道，所以叫有覆无记；

问:请指点末学 自性是什么 法性自性应该是一??可以这样理解吗?阿弥陀佛 曙提法师答:自性,从理论上讲,即是诸法各具的真实不虚,本然清净之性,同时也指众生本具之佛性,至于自性法性,只是名相差别,本来一如。当然您也可能一下子未必就能明白,虽然自性人人本具,可

回向给一切众生吧,病人及冤情债主都不免这个范围。(顾问团:曙提法师作答)

问:法师您好:我已经扳依几年了。是妈妈让我皈依的说学佛好可以改变命运。我就皈依了经常跟着妈妈念一些佛经。也参加一些法会。可是我的心还是一片迷茫,飘浮不定,有时信心时足,有时又感到疑惑,而且在念经的时候我总是不能专注心里乱想一团。我自己也不能控制