《金刚经》与《道德经》

金刚经 | 作者：张正春 [投稿]

　　张正春

　　《金刚经》与《道德经》有很多相似之处，不可思议、不可名状，不言而信、无为而成。

　　如果我们用《金刚经》的观点来看《道德经》，或者用《道德经》的观点来看《金刚经》，就会发现很多有趣的事情。

　　当然，在中国历史上，道教与佛教的比较研究由来已久，论述颇多。虽然如此，窃以为仍然有进一步比较研究的意义。

　　以下浅见，乃是自己体会所得，略述如此，敬请大家批评指正。

一、成佛与成道

　　佛是什么？如何成佛？这是《金刚经》的主旨。道是什么？如何得道？这是《道德经》的主题。

　　佛不可说，道不可道。如来无相可寻，道德名无可名。如来无众生可度（《金刚经》），圣人处无为之事（《道德经》）。

　　圣人行不言之教（《道德经》），如来实无法可说（《金刚经》）。佛祖寂灭而涅磐，道祖清静以自正。老子无为自化，如来无相自度。《道德经》主张损之又损、玄之又玄。《金刚经》主张非法非非法、非想非非想。《道德经》讲无为而无不为，《金刚经》讲无住亦无得。那么，《金刚经》与《道德经》有什么相通之处吗？

　　先看看《金刚经》：

　　如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住，如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。

　　佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

　　复次。须菩提。菩萨于法。应无所住行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施。不住于相。何以故？若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下。虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是。不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。

　　须菩提。于意云何？可以身相见如来不？不也，世尊。不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。则见如来。

　　无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。则为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相，即著我人众生寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故。如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法。

　　须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法。皆不可取、不可说。非法非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。

　　须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。

　　【经文】须菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？」佛言：「如是！如是！须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。」

　　【经文】复次：「须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。」

　　那么，如何理解《金刚经》中的这个貌似自相矛盾的说法呢？

　　请参照《道德经》如下：

　　天下皆知美之為美，斯恶已。皆知善之為善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无為之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

　　不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不為盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢為也。為无為，则无不治。

　　天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

二、释迦牟尼成佛了吗？

　　何谓成佛？什么是佛？这个问题好回答吗？

　　看看《金刚经》的说法：

　　须菩提，于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果不？须菩提言：不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入。不入色声香味触法，是名须陀洹。须菩提，于意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来。是名斯陀含。

　　佛告须菩提，于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得！须菩提，于意云何？菩萨庄严佛土不？不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。是故须菩提，诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。

　　何谓佛法？何谓成佛？这个问题在《金刚经》中似乎没有准确答案。

　　尔时,须菩提白佛言:世尊,当何名此经?我等云何奉持?佛告须菩提:是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。所以者何?须菩提。佛说般若波罗蜜。则非般若波罗蜜。须菩提。于意云何?如来有所说法不?须菩提白佛言:世尊。如来无所说!

　　须菩提，于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？不也，世尊！如我解佛所说义。佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提！佛言：如是如是。须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提！须菩提：若有法得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提！是故然灯佛与我授记，作是言：汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼！何以故？如来者，即诸法如义。若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提！须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。

　　参考《道德经》的相关论述：

　　是以圣人终不為大，故能成其大。

　　天下神器，不可為也，不可执也。為者败之，执者失之。是以圣人无為，故无败；无执，故无失.

　　诚如《金刚经》的【经文】所言：「须菩提！若有人言：『如来若来、若去；若坐、若卧。』是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。」

　　发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持、读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如不动。何以故？

　　一切有为法，

　　如梦幻泡影；

　　如露亦如电，

　　应作如是观。」

　　佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

三、《金刚经》是一部什么经典？

　　《金刚经》是前所未有的殊胜经典：

　　尔时须菩提。闻说是经,深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言:希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。

　　何以故?此人无我相,无人相,无众生相,无寿者相。所以者何?我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故?离一切诸相,则名诸佛。

　　须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿者见。则于此经。不能听受读诵。为人解说。须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。则为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香而散其处。

　　尔时须菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住？云何降伏其心？佛告须菩提。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相，则非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。

　　《道德经》相对于《金刚经》的“无相”的相关论述：

　　视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归於无物。是谓无状之状，无象之象，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

　　古之善為士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强為之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；儼兮，其若客；涣兮，其若冰之将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。浊而静之，徐清。安以动之，徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。

　　孔德之容，惟道是从。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅眾甫。吾何以知眾甫之状哉？以此。

　　有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，强為之，名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不為主，可名於小；万物归焉而不為主，可名為大。以其终不自為大，故能成其大。

　　不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不為而成。

四、《道德经》与《金刚经》的不同之处：

　　修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於乡，其德乃长；修之於邦，其德乃丰；修之於天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

　　《道德经》与《金刚经》的“玄同”之处：

　　知者不言，言者不知。挫其锐，解其纷;和其光，同其尘，是谓「玄同」。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故為天下贵。

　　《道德经》与《金刚经》在认识论上有极其相似之处：

　　《金刚经》的【经文】：「须菩提！于意云何？如来有肉眼不？」「如是，世尊！如来有肉眼。」「须菩提！于意云何？如来有天眼不？」「如是，世尊！如来有天眼。」「须菩提！于意云何？如来有慧眼不？」「如是，世尊！如来有慧眼。」「须菩提！于意云何？如来有法眼不？」「如是，世尊！如来有法眼。」「须菩提！于意云何？如来有佛眼不？」「如是，世尊！如来有佛眼。」「须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？」「如是，世尊！如来说是沙。」「须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？」「甚多。世尊！」佛告须菩提：「尔所国土中，所有众生若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」