2500年前，在古印度的舍卫国，释迦牟尼佛与须菩提等弟子有一场精彩的对话，谈论的主题是“如何修证成佛”。这场对话被记录下来，流传翻译到中国，它就是《金刚经》。
《金刚经》在中国佛教界，弘扬极为普遍。如三论、天台、贤首、唯识各宗，都有注疏。被誉为是修行的指南，开悟的钥匙。尤以唐宋来盛极一时的禅宗，与本经结有深厚的因缘。传说六祖慧能，就是听了本经“应无所住而生其心”而开悟的。
金刚经所说的佛法，即是广大无外，又是至高无上。
“如来为发大乘者说，为发最上乘者说。这是金刚经宣告的。所以说：”若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆成就不可量不 可称无有边不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。“于此可见，释迦牟尼所说的佛法，再也没有超过于《金刚经》的了。
释迦牟尼佛的佛法，以此为大，以此为最上，是否别的佛，十方世界的佛，过去未来的佛，有更上乘的佛法，胜过此《金刚经》的呢？《金刚经》说：”一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。“明白的告诉我们，十方三世一切诸佛之佛法，再没有出于此外，超乎此上的了。
《金刚经》中有纲领性的话说：”以无我无人无众生无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。“大家知道阿耨多罗三藐三菩提就是为无上正 等正觉，也就是成佛。要成佛，不可或缺的条件就是修行。所谓修行，修是修改，行是行为和习气；修改我们不好的行为和不良的习气就是修行的字面含义，在诸多 行为习气之中，最大和最容易犯的毛病就是我执。记得美国教育家卡耐基在《人性弱点》一书中提到，美国电信部门对用户的调查之中，在电话里用字最多的一个字 就是--我。人人皆以”我“为尊，我的一切最为重要，他人皆在其次。释迦牟尼佛四十九年的说法，大都基于众生我执而展开的，因此许多经典都可以看至破”我 “的文句和内容。菩萨是学佛的，发心学佛而未成佛，名为菩萨。《金刚经》说：”若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨。“说：”若菩萨通达无我法者，如 来说名真是菩萨。“这都在明白的告知我们，佛法的中心是无我，佛之所以称为大觉，是觉无我。要成佛必修学无我。
我，梵语Atman，音译阿特曼，原意为”呼吸“，引申为自我、自己、本质、第一、主宰等义。无我，简要的解释是：无论我们的身心还是外在的世界都在不停地运动，新陈代谢，本质无有恒常不变的自我，同时也是无法和无能力主宰的。
再从中国人的心态和象形文字宋解释一下”我“字的含义。我字拆开，左边是”手“，右边是”戈“，手里拿着一把戈就是”我“。戈本身是古兵器 名，后引申为战争。有人说人类的历史是一部战争史，从某方面讲具有一定的道理：但很少人提到”战争史“的起因，其实就是左手右戈的”我“。
《金刚经》说：”如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实，当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无 量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德．何以故？是诸众生，无复我相人相众生相寿者。“再说： ”若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相人相众生相寿者相。“又说：”若乐小法者，着我见人见众生见 寿者见，则于此经不能听受读诵，为人解说．“能如实信解此经者，其人无得我相人相众生相寿者相。相反，着我见人见众生见寿者见，则于此经不能受。可见《金 刚经》所讲，就是令人无我见人见众生见寿者见。
此经多处以布施较量受持此经功德，其中有一处说：”若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施，若复有人，知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩 萨所得功德。“什么是忍呢？经说：”若复有人，得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人，甚为希有。“不惊不怖不畏，此即是忍。然是其人闻是经而如宝知解无我 义。若无所知，是不能有惊怖畏的；众生一向执我，念闻无我，故惊怖畏。若谓此身心非我，自有真我在，则不会惊怖畏的。如实知无我，更无真我，而能不惊不怖 不畏，是则为忍。经中佛自说：”如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相无人相无众生相无寿者相．何以故？我于往昔节节支解时，若有我相人相众生相寿者 相，应生瞋恨。“于一切法无我得成于忍，在割截身体节节支解时，也能不生瞋恨，何况其它烦恼。故般若波罗蜜为第一波罗密。
答：部派佛教小乘学者，着重说无我，有的于法空忽略了，闻者执我无而法 有。大乘救其弊，故说我法二空。此金刚经之说无我，是深入的明无我究竟义。他不但人无我，亦是法无我。经说：”无复我相人相众生相寿者相，无法相，亦无非 法相。“说：”若心取相，则为着我人众生寿者。若取法相，即着我人众生寿者。“说：”若取非法相，即着我人众生寿者。“我是自己，无我是无自己。声情无自 己，无情执法亦无自己，一切法无我，一切法皆无自己。故说：”所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。“客观世界无我，说：”如来所说三千大世界，则非 世界，是名世界。何以故？若世界实有者，则是一合相，如来说一合相，则非一合相，是名一合相。“主观的内心同样非我，说：”如来说诸心，皆为非心，是名为 心．所以者何？菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。“以此故，说：”如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。“”说：“无有法名为菩 萨，是故佛说一切法无我无人无众生无寿者。”说：“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”说：“庄严佛土者，则非庄严．是名庄严。”说：“不可以身相 得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”怎样见如来呢？说：“若见诸相非相，则见如来。”佛不是自己也说有我吗？是，但是，要知道，经说：“如来说 有我者，则非有我，而凡夫之人，以为有我。”
答：人生最大的敌人是自己--我。世间有智慧有道德的人，都认识到自私自利的害处，纵观历史，横看世界，能载入史册、百世流芳者，无不对人 类有所奉献。把人类幸福放在自己幸福之上、把民族命运放在自己命运之上、把国家事业放在自己事业之上、把别人利益放在自己利益之上。范仲淹之所以是名臣， 因为有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；孙中山之所以称为国父，因为有“天下为公”；白求思之所以值得学习，因为有“毫不利己，专门利人”。因为人类 是群居的，有社会组织的，不能不有公共的道德，要求天下为公，希望大同世界。主张大公无私，甚至舍已为人，然而这是以自己为群众中之一，是有我，不是无 我。他们虽然没有证到佛教无我的境界，不过要人类之间，互助互利，共同生存而已，是一种忘我的精神，但也难能可贵，值得世人共赞。哲学也讲无我，宗教也讲 无我。他们悬想一个至高无上的神我，其大无外的真我。小我可同化于其中。他们感到此自我之虚幻，希望归入真我之中。
他们用静坐冥想禅定的工夫，在内心中追求不可思议的境界。哲学是理想的、玄想的，宗教是神秘的、信仰的。各种不同学说，虽然变形易色，其为有实体的我，则同归于一。佛教以外，是没有真正无我的。
金刚经是彻底无我的，世间法无我，出世间法同样是无我。故说：“所谓佛法者．即非佛法。”说：“是经名为金刚般若波罗蜜。”即又说：“佛说 般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。”说：“汝勿谓如来作是念，我当有所说法。莫作是念。何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法 者，无法可说，是名说法”。佛之成佛，是否有我得阿耨多罗三藐三菩提？经说：“佛于燃灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”说：“若有人言，如来得阿耨 多罗三藐三菩提。须菩提，实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。”一切法无找，是三法印之中心，不要认为大乘一实相印，实相与无我不同，实相是般若所登，经 说：“若复有人，得闻是经，信心清挣，则生实相，当知是人成就第一希有功德，”接着即说：“是实相者，则是非相，是故如来说名实相。”实相也是我的，不要 认为实相是我。
一切法无找，无我即是无自体，那么，一切法即非一切法，还有什么呢？这不是抹煞事实吗？事实是不可抹煞的，也是不能抹煞的，一切法无 我，还有什么？金刚经不是抹煞事实，而是要我们正视现实，不要错误执着。金刚经很明白的告诉我们，最后，还有譬喻作了一四句揭：“一切有为法，如梦幻泡 影，如露亦如电，应作如是观。”
众生无菇无明，我见太牢固了，认为一切法如幻，我们的心也是幻，般若空了一切法，空了幻心，是为了显露真心，有真心而后有幻心，而后有 一切幻法。不！金刚经是不许可空了幻心、有不空的真心的。何以见得。金刚经明明说：“众生若干种心，如来悉知．何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。” 你认为这是说众生心，众生心是幻心，别有真心吗？这里说如来悉知众生若干种心，是如来用什么知的？佛问须菩提，如来有肉眼不？有天眼不？有慧眼不？有法眼 不？有佛眼不？须菩提皆答有。如来有这样的眼来知众生若干种心，而后说：“诸心皆为非心，是名为心。”说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可彊。 你用什么眼来知有真心的？不要妄谈般若子！经说：”若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相人相众生相 寿者相。“又说：”若乐小法者，着我见人见众生见寿者见，则于此经不能听受读诵，为人解说。"着我见人见众生见寿者的人是不能于金刚经如实信受理解的。
要知金刚经的无我教义，不能向外看，即使外面全部空了，连虚空也空，自我还是存在。你首先要返照自己的我在那里，才可能明白无我。欲扭转 这根深蒂固的老习惯是极大难事。放下胡思乱想，虚妄分别，虚其心的多多读诵《金刚经》，久久自能生出一股力量，冲击自己的我见。释迦牟尼佛所以不厌其繁的 用大量篇幅一次又一次的劝人读诵受持，这是予人们以入门的善巧方便。清净你的心，虚心的读诵吧！不要妄生知见，不要固执自我。我们应当不执成见，翻覆熟 读，融会贯通。《金刚经》用这五千字组成文句来表达。我们要不增不减的就这些文句中，了解他的意义，寻求他的旨趣，佛法不离世间法，让我们一起先从忘我做 起，放下手中之戈，持起智慧之剑’从生活与实践出发，多牺牲一点小我，多献出一片爱心，为建设一个温暖、和平、安详的大家庭献出一份光和热，最终与众生携 手共登涅槃城吧！
《金刚经》全文诵读拼音注音版
第一品 法会因由分 我听佛是这样说的。当时，佛祖释迦牟尼在舍卫国的祇树给孤独园，和大比丘众一千二百五十人居住在那里。那时，世尊到吃饭时身着法衣，捧着食钵，进入舍卫国都城化缘。在城内乞食，化缘完后，回到住处。吃完饭，收好法衣和食钵，洗完脚，铺好座垫就开始打坐。
金刚经原文
姚秦．三藏法师鸠摩罗什译 序：山珍海味令我们饱，可是无量百千山珍海味不如一口空气，因为一口气不来便断命，但我们不能因此光吸空气而不吃山珍海味。读诵金刚经胜於无量百千七宝布施，我们若光只诵读金刚经而不作七宝布施，如同光吸空气而不吃山珍海味，在法海中必死无疑。
如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人
金刚经原文及译文 第一品 法会因由分 【原文】： 如是我闻：一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。於其城中次第乞已，还至本处。饭食
《金刚般若波罗蜜经》全文注音版。
读金刚经一遍后，持此咒一遍。其功德等于读过九亿万遍，以证得性空，即同无量，惟必请师父亲授，方可持颂。《金刚经心咒》全文注音版： na mo ban ga wa dei。 南无盆嘎滑的。 zhan jia ba
第一品 法会因由分 【经文】如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。【译文】我听佛是这样说的。当时，佛祖释迦牟尼在舍卫国的祇树给孤独园，和大比丘众一千二百五十人居住在那里。
我今天为什么要讲金刚经，用白话来述义呢？为要把金刚经上的妙用，移用在社会上。因离了世间上一切人事，佛法就没用处了。佛法处处是解除人生的痛苦，不论贵贱贤愚、老幼中外，是个人，就免不了自身的烦恼痛苦。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
《金刚经》第一分叫【法会因由分】。为什么叫“因由”？“因由”就是缘起，讲经都有序分，因由就是原因、背景、时间、地点、人物、意义等等。“因由”大多都是法会缘起，它为什么叫因由，而不叫法会缘起？它是有原因的：“万法森然曰因，一心应感曰由。”如果你要理解这两句话，你就可能会理解了。
《金刚经》最早传入中国是公元五世纪初。鸠摩罗什来到长安，他首先把《金刚经》翻译成了中文。从此之后，一直到703年义净在长安西明寺最后译出《佛说能断金刚般若波罗蜜经》，三百年间《金刚经》前后一共被翻译了六次。
在《金刚经》里，好几段经文都是倡导布施，有「无相布施」，即布施的当下不为名位、不求利益、不望回报；「无我度生」，救度众生时，不存有度众的心念。经文也提到，如果有人以满三千大千世界七宝布施，甚至奉献生命，所谓「杀身成仁、捨生取义」，都不及受持四句偈的功德来得大。
持诵《金刚经》的七个禁忌！《金刚经》被称为“成佛之经”、“功德之经”、“灭罪之经”、“降魔之经”、“超度之经”以及“长寿之经”，而且它还是一部功德随心现量，悉满所愿的大乘经典。从古至今读诵它的人特别多，很多人依靠这部经典证悟或者往生极乐世界。甚至有道友将《金刚经》作为一生的功课。
龙门石窟现存《金刚经》四处，三处摩崖刻经，一处石碑，其中仅一处有明确纪年，为唐高宗龙朔三年（663）刻，鸠摩罗什译本，是中国唐代有纪年的最早石刻《金刚经》，也是中国有纪年的最早石刻鸠摩罗什译本《金刚经》，位于西山北段429龛。
《金刚经》是一部不论学佛人还是文人墨客都耳熟能详的佛教经典。古往今来，很多文人雅士即使没有佛教信仰也纷纷抄写和诵读它，但是你知道它一共有多少个翻译版本吗？不同的版本名字一样吗？《金刚经》在中国一共有六个翻译版本，六位译师都非常著名，分别是：姚秦三藏法师鸠摩罗什、北魏大译师菩提流支、南朝大译师真谛法师、隋代大译师达摩笈多……
《金刚经》中告诉我们，人人均具“五眼”，即肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。但因众生受到了五欲六尘的蒙蔽，不能发挥本具的天眼、慧眼、法眼、佛眼的作用，只凭肉眼局限性的作用，必然导致认知的狭隘，令身心不得自在。
听不听，要看你自己的发心。《金刚经》确实不是让你用意识去懂的。《金刚经》讲的是空性法，所谓的懂，属于有为的差别相。所以，如果你想听大德讲法的视频，可以，因为你不能入这个法，你的根器不在上，而在下，那当然还是要积累功德。因为上根器也是从下根器积累功德来的，那么去听大德的讲法视频，这样能够不断地缘这个法。
《金刚经》说的是什么道理呢？简单概括一句话，就是告诉我们法空之理，就是诸法空性的道理，整部《金刚经》就说这个。这也空了，那也空了，如何达到空呢？破相了，就空了。所以《金刚经》里面说，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。把这些心相破掉，这样一来自己就开悟了，证得了空性的道理。所以整部《金刚经》说得简单一点，就说这么一丁点道理，
《大方广佛华严经》是汉传佛教非常重要的一部经典，也是汉传佛教一个影响深远的宗派——华严宗的理论根据。《华严经》从印度传译到汉地始于东晋，前后经由三次翻译，有三个译本。第一次翻译在东晋时期。公元418年到421年，在建业（今南京）道场寺，有一位印度高僧佛驮跋陀罗，由他主持翻译了六十
《大宝积经》，共一百二十卷，是一部丛书体裁的经集，收在《大正藏》第十一册。玄奘在示寂前一年（663）曾试译过几行，因为体力不支不得不停顿下来。菩提流志从神龙二年（706）开始编译，历时七载，在先天二年（713）完毕，完成了玄奘未尽的伟业。他利用《宝积经》
《圆觉经》，是描述如来境界、阐扬诸法实相、彰显圆满觉性的重要经典，素有『三藏十二部的眼目』之称。经文阐述了一切法都是圆觉妙心的显现，每一法都周遍法界，觉性同样也是周遍法界、无处不在、无时不有的道理。指出：众生与佛，觉性平等，没有差异，只是因为
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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