古人讲到读诗与写诗的关系时这样总结：“熟读唐诗三百首，不会写来也会吟。”有些同修介绍背诵《金刚经》的经验，是规定每天背几品，积少成多，但末学认为，即使这样，也必须要从熟读着手。这是因为：
一是反复地朗读，会逐渐消除业障，为背诵经典打下必要的基础。
《地藏经》云：“有人发心念经典，欲度群迷超彼岸，虽立是愿不思议，旋读旋忘多废失，斯人有业障惑故，于大乘经不能记。”背诵佛家经典，是一个消业的过程。《金刚经》是助人福慧双修的经典，如果业障不消除一些，一上手就想着一步登天把经文背记下来，功夫下得再多，今天背下来明天又忘了，作用是有，但终究有限。
二是反复地朗读，会建立起一种美妙的语感和好感，迅速拉近与《金刚经》之间的感情。
大家知道，如果产生了语感，并且又产生了好感，学习一种陌生的语言都不是难事，甚至很快就可以掌握，背诵五千多字的《金刚经》也是这样。
三是反复地朗读，《金刚经》不可思议的功德力以及佛菩萨的加持力更加明显。
有人说大声读经会伤气，但佛经有别于世俗书籍的地方就在于它有殊胜的加持力，因此末学主张随文观义，有感情地、清楚地朗读《金刚经》，读得多了，你的内心会发生明显的变化，会升腾起一种豪迈感、责任感、紧迫感，在既没有师父逼着你、也没有人诱惑你的情况下，你会自觉自愿地发誓一定要把《金刚经》全文给背诵下来。事情就是这么奇妙！
《普贤行愿品》讲，我们无始以来积累的罪业如果有体相，尽虚空界不能容受。因此，幻想读几天《金刚经》就能背诵它，末学认为是不切实际的，反过来说，正因为业障重，而《金刚经》又是助力修学者福慧双修，所以更有必要把这本经典背诵下来！这样，讲究背诵方法，变得十分必要。
走完“反复朗读、建立语感、自觉发愿”这三个主要过程，有些人可能要几个月甚至更长时间，而有些人则可以大大缩短，后者应该是业障比较浅、根基比较好的人，这种人更应该珍惜有用之身多做佛事啊！总之，到了“自觉发愿背诵《金刚经》经文”这一步，把《金刚经》背下来已是指日可待。
在具体背诵的过程中，要想准确地记住经文，除了上面提到的“熟读”，末学觉得应该还有“对比”。这是由《金刚经》经文的特点决定的。
有些同修反映，《金刚经》的文字有些象是绕口令，不是一般的难记。比如，在第十七品中，是“佛得阿耨多罗三藐三菩提”，还是“如来得阿耨多罗三藐三菩提”，还是“以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提”，着实让人绕来绕去，差别很细微，有些同修因此忘而却步，放弃了《金刚经》的背诵，殊为可惜！
其实，《金刚经》意旨深远，并非是一本啰嗦说教的书，而是黄钟大吕，直指人心！正如经中所云：“若是经典所在之处。则为有佛。若尊重弟子。”“当知此处则为是塔。皆应恭敬作礼围绕。以诸花香而散其处。”由是观之，《金刚经》很尊贵很尊贵，千万莫要小觑了这本经！
从全文结构来分析，《金刚经》主要是长老须菩提两次向佛问了同样一个问题：“善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。”——那么，佛前后又是如何回答的呢？修学者应该对比，应该深思，从而悟入佛的知见。
《金刚经》的缘起本来是须菩提向佛陀提问，解除心中的困惑，但你会发现，佛陀发问须菩提的次数更多，几乎每一次都是“须菩提。于意云何”，佛陀时时刻刻都在提醒须菩提不要分心，不要害怕，不要在四相与法相、非法相上再行纠缠，而是要跟上佛陀的思维，“无所住而生其心”，当下获得解脱，从而提升修证水平，超越生死之海，直达彼岸。经文中不厌其烦的重复语句看似多余，实则体现了佛陀“善护念诸菩萨”、“善咐嘱诸菩萨”的殷殷之情，佛陀的加持也在其中！
《金刚经》巨大的魅力还体现在简洁的一面。在第十三品中，佛陀反过来问了须菩提三个问题，经文的表达方式很是耐人寻味，须菩提回答第一个问题时是“须菩提白佛言”，用了6个字，回答第二个是“须菩提言”，减至4个字，第三个是直接作答（“不也。世尊”），把须菩提的名号都给省略了，借助这些行文简单、精炼生动的文字，我们可以穿越时空直面须菩提在佛前保持了2000多年的“胡跪合掌”的姿势与场景，甚至也可以领悟到，所有这些或繁简或深浅的表现形式与内容，都是佛陀千方百计对我们“如来灭后后五百世”众生的慈悲救护，只要愿意与《金刚经》结缘，就可以唤醒我们内心深处沉睡着的觉悟能力，从而象须菩提尊者那样保持对佛陀恒在的恭敬！
此外，经文中还多次提到受持、书写、读诵、为人解说《金刚经》的功德分别是如何如何，这些地方往往容易混淆，所以，经文在什么情况下是“其福胜彼”，在什么情况下是“其福甚多”，在什么情况下“此菩萨胜前菩萨所得功德”，等等，只有一一罗列，通过对比，才能牢记准确！
《金刚经》云：“所谓佛法者。即非佛法。”《金刚经》又云：“发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法应如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。”把本来很难说清楚的事情给说出来，并且说它一个彻底，展示已经开悟了的人的生活情调与其思维方式，这就是末学眼中的《金刚经》。
经中有云：“汝等勿谓如来作是念。我当有所说法。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者。无法可说。是名说法。”我等凡夫很容易执着于文字相，仅据文字就把《金刚经》看作义理不通或者不知所云，这一点，佛陀早就观察到了，所以直截了当地指了出来。总之，《金刚经》处处体现了佛陀超胜的智慧力和深广的慈悲心，我们凡夫绝对不能妄自猜度，妄加评论！同时，别人把《金刚经》解释成这个样子那个样子，都不能代替你去亲自读诵、背诵、领悟《金刚经》！
百岁人生，无非只是三万六千天，即使一天读1部《金刚经》，也就是那么多。而如果集中时间，一天读3部、5部，即使二者之间读经的总数相差无几，所产生的效果相对来说后者应该快得多，大得多。有位师兄坚持了大半年，读了500部《金刚经》，心力才有所提高，才走到自觉发愿背诵这本经典的地步，所以，末学主张初学者不要心急。要知道，佛陀“过去于五百世作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。”佛陀在因地五百世当中就修了一个“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，我们急什么呢？但一万年太久，只争朝夕，修学者也要相对集中时间，下功夫背诵《金刚经》。
昭明太子在弘扬《金刚经》的过程中，把《金刚经》梳理分成了32品，这种切割佛经的做法其实很有罪过，因此，我们在背诵过程中，可以把《金刚经》 的经文编码成32个单元来记忆，但在实际朗读时，每一品的标题最好是略过不读，这也是慈悲昭明太子！
实践了上述内容，再利用二三天的时间进行强化背诵，震古烁今的这部《金刚经》，揭示诸法实相的这部《金刚经》，就会装进你的大脑。《金刚经》不能帮助你直接找到一份工作，不能帮助你直接学好一样技能，但可以帮助你降伏自心，成为你生活中须臾不可离的心理医师，指路明灯！背诵之后如果知道如何回向，那么，你生生世世都有一部《金刚经》伴随左右了，恭喜你！随喜你的精进！！
取法乎上，得法乎中。作为佛法修学者，把《金刚经》全文给背下来了，还只是万里长征走完第一步，行住坐卧要与《金刚经》打成一片，要真正达到降伏自心的境界有所受用，还需要不断地磨砺，不断地放下，不断地融入，破除法我两执分别，乃至于无我相，无人相，无众生相，无寿者，不住相布施！
如果在背诵时便于记忆，对经文作了一些文字记录，用过的纸张请别乱扔，这也是对佛及佛经的恭敬！其他一些相关的体会，比如，读经之后的回向，读经有所受用的一些表现，详见末学的另一篇拙作：初习《金刚经》的一点体会
探讨如何背诵《金刚经》的问题，却写了一大堆无关紧要的话，远不如《金刚经》那般意旨深奥、生动活泼，但法不孤起，仗缘乃生，请各位师兄包涵！
《金刚经》开篇就介绍了佛陀的日常生活。为了给众生提供积累资粮的机会，佛陀“著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。”这事仿佛就在眼前，那么平实，那么自然，那么安祥，那么灵动，那么期待……言念至此，有什么理由不把《金刚经》背诵下来，各位？！
所有功德，回向阿耨多罗三藐三菩提，也回向所有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国！
背诵《金刚经》时妄念多，恰恰是最好的现象。恰恰说明你背诵的时候，《金刚经》对你的加持非常大，翻出了你自己都不知道的那些业障。要是这点没有办法坚信并坚持背诵下去的话，你就错过了一个开悟的因缘。这个错误一犯，你也许就是多少千生万生的轮转，再遇正法就难了。
说“背《金刚经》还不如读《金刚经》来得好”，这种谬论说明他对修行研究不够。修行要解行相应。你知道理论后就要去做。只知道理，而不去做，行履里面的细节、使用这个方法的所以然、这个方法产生作用的过程，以及会出现什么问题该如何应对，你要做过才知道。都不去做，只靠猜测，主观臆断是不对的。
如果只是认死理，“就持诵《金刚经》好”。究竟好在哪里？读《金刚经》过程里面：有人打哈欠，有人流眼泪，有人发冷，有人憋气，有人昏沉欲睡，有些人甚至感受到周围很多众生在听经，这都是什么原因呢？你不去做，哪里会知道。
背《金刚经》肯定比读《金刚经》好。其原因是你背《金刚经》的时侯，基本上手中不需要拿《金刚经》，眼睛也不需要看《金刚经》，所以就少了对这件事的执着，你能背得滚瓜烂熟的时侯，不需要任何条件直接就开始背。这时，《金刚经》对你加持，是一字一句都是点点印心。乃至于你背《金刚经》背到什么程度？背到从开始到结束，一个妄念都没有，到了那时，什么是金刚心，你就清清楚楚明明白白。
背的过程中之所以还有妄念，说明你还有执着。背《金刚经》的过程中，《金刚经》加持使你的业障翻出来，然后就消失。如果说你仔细留意下，你在诵的时候会有很多妄念，但你背完的那一刹那，妄念都会在刹那之间全部消失。这个时候剩下什么东西呢？
如果没有《金刚经》的加持，要使你的那些无明妄想挥发是痴心妄想，你要摸到禅的领域都很难。
背诵的感觉都有些相似。小时候背课文，没背熟前，脑子里面都是课文，如果功夫到了，出口成章，都不用想。背诵《金刚经》、唱禅曲都是同样的道理。把《金刚经》、禅曲歌词背得滚瓜烂熟，安祥力量完全出来了，脑子里面就不会浮现章句、歌词了。而且背完、唱完都是空空朗朗。
《金刚经》全文诵读拼音注音版
第一品 法会因由分 我听佛是这样说的。当时，佛祖释迦牟尼在舍卫国的祇树给孤独园，和大比丘众一千二百五十人居住在那里。那时，世尊到吃饭时身着法衣，捧着食钵，进入舍卫国都城化缘。在城内乞食，化缘完后，回到住处。吃完饭，收好法衣和食钵，洗完脚，铺好座垫就开始打坐。
姚秦．三藏法师鸠摩罗什译 序：山珍海味令我们饱，可是无量百千山珍海味不如一口空气，因为一口气不来便断命，但我们不能因此光吸空气而不吃山珍海味。读诵金刚经胜於无量百千七宝布施，我们若光只诵读金刚经而不作七宝布施，如同光吸空气而不吃山珍海味，在法海中必死无疑。
金刚经原文
如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人
金刚经原文及译文 第一品 法会因由分 【原文】： 如是我闻：一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。於其城中次第乞已，还至本处。饭食
《金刚般若波罗蜜经》全文注音版。
读金刚经一遍后，持此咒一遍。其功德等于读过九亿万遍，以证得性空，即同无量，惟必请师父亲授，方可持颂。《金刚经心咒》全文注音版： na mo ban ga wa dei。 南无盆嘎滑的。 zhan jia ba
第一品 法会因由分 【经文】如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。【译文】我听佛是这样说的。当时，佛祖释迦牟尼在舍卫国的祇树给孤独园，和大比丘众一千二百五十人居住在那里。
第壹品·法會因由分：如是我聞。壹時佛在舍衛國。祗樹給孤獨園。與大比丘眾。千二百五十人俱。爾時世尊。食時。著衣持缽。入舍衛大城乞食。於其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。第二品·善現啟請分：時長老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如來善護念諸菩薩。
传说六祖慧能本来是岭南一个樵夫，因为卖柴，在大街上听到一户人家念《金刚经》，在心灵上产生了领悟，于是开始修行佛法。慧能修行过程中取得那个诵经人的资助，于是到黄梅县东禅寺参见五祖。他见五祖时，两人的对话使五祖认为慧能此时显然已开了智慧
首先，六祖慧能是因为《金刚经》入佛门，又因为经中“应无所住，而生其心”一句而大彻大悟，成为禅宗的六祖。其次，六祖慧能的禅法依据的就是般若法门，提出禅门修行的三大纲领。“善知识，我此法门，从上以来先立无念为宗，无相为体，无住为本。
《金刚经》共有6种译本，现今通行的，为鸠摩罗什的译本：（1）后秦鸠摩罗什所译的《金刚般若波罗蜜经》。（2）元魏菩提流支所译的《金刚般若波罗蜜经》。（3）南朝陈真谛所译的《金刚般若波罗蜜经》。（4）隋朝达摩笈多所译的《金刚能断般若波罗蜜经》。
第一次讲功德：在依法出生分第八，三千大千世界七宝以用布施，还不如受持《金刚经》乃至四句偈多。三千大千世界七宝：数量很重要。这个是第一次。第二次讲功德：在无为福胜分第十一，有多少三千大千世界呢？以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施所得到
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》其实说得很简单，就是离苦得乐。我们每一个人都希望自己得到幸福，但事实上幸福是很困难的，怎么样才能获得幸福，解除我们的麻烦？为什么我们不幸福呢？因为有两样东西妨碍了我们，一是有“我执”，或者对自我认识不清；第二是“要”（want），在英文里面叫des
《金刚经》第一到第十六分，是《金刚经》的第一组成部分，总的是讲破相，破的是什么相？一个是我相，一个是法相，《金刚经》讲的我相就是四相：我相、人相、众生相、寿者相。我相，以我为实有；人相，以他人为实有；众生相，以众生为实有；寿者相，人人都要长寿，以
「是凡夫者」即一般人所称之凡夫。「即非凡夫」即这凡夫是假的、不真实的。众生相不可得，是无人相、无我相、无众生相、无寿者相，是空的。「是名凡夫」即姑且取名为凡夫罢了。又可解释「是凡夫者」，名为俗谛；「非凡夫者」，名为真谛；「是名凡夫
“金刚般若波罗蜜”，“金刚”，讲它的功能很厉害，就像金刚一样的。“般若波罗蜜”，这是般若（Praj& 241;ā），讲的是佛陀空性的智慧。“波罗蜜”（paramita）它的这一种般若智慧的功能，使人从生死的此岸，渡过生死的大河、烦恼的大海，进入到解脱的彼岸。这种方法就
思维的分类有很多种，有两个大的种类，一个叫逻辑思维，一个叫悟性思维。我们普通人一般在逻辑思维里面，《金刚经》所讲的道理，是把我们的逻辑思维慢慢提升（upgrade）到悟性的思维中。有人可能就问了：“有没有必要有这种提升呢？”有的。这种提升很重要，我们先
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
在佛教中，只有释迦牟尼佛的言论才被称为“经”，但在中国佛教历史上，有一部由中国僧人所辑录的被称为“经”的著作，这便是由禅宗六祖慧能口述、弟子法海整理而成的《六祖坛经》。《六祖坛经》是由弟子法海整理六祖讲经内容而成，是中国禅宗的根本经典之一，也是
三藏经典中，有字数最少的一本经。它就是《般若波罗蜜多心经》，简称《心经》。《心经》共268字。正文260字，题目8字。这268字，把佛教的要义，把宇宙人生的真理讲得极为透彻。《心经》是打开佛法大门的钥匙，是我们学习佛法的纲领，也是我们观照宇宙人生的大智慧。
法华信仰在艺术上的表现，一开始就多种多样。早在《法华经》译为汉文以前，山东省滕县在东汉初期已经出现《譬喻品》中的“三车喻”——羊车比喻声闻乘，鹿车比喻缘觉乘，牛车比喻菩萨乘。这可能是依据民间口头传说而来的。此外，成都万佛寺出土的一件南朝刘宋元
《涅槃经》卷七《如来性品》说：“我者即是如来藏义，一切众生悉有佛性，即是我义，如是我义从本已来，常为无量烦恼所覆，是故众生不能得见。”又说：“一切众生皆有佛性，以是性故，断无量亿诸烦恼结，即得成于阿耨多罗三藐三菩提。”“一切众生虽有佛性，要因持戒
净土宗必读经典之一，既是“净土五经一论”中的一经，也是与《阿弥陀经》《观无量寿经》合称“净土三经”的一经。净土宗的大部分修行方法均可在该经中找到理论依据，可谓是净土宗修法的最佳导航，也是究竟方便兼而有之难得的法门。
《楞严经》，全名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又名《中印度那烂陀大道场经》，简称《楞严经》、《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》。佛教经典，唐般剌密谛传至中国，怀迪证义，房融笔受。《楞严经》有三大宗旨：（1）悟本性，本
所有的经典都是开智慧的。《华严经》有八十一卷。里面的思想内容非常深奥，不是像我们这些末法时代业障深重的众生所能够理解的。《华严经》是教导你圆融。什么叫圆融？事跟理要圆融。我们修行，很多人执著事，然后到理上不圆融。佛法讲中道，中道是不偏于任何一边，是绝
善信问：顶礼师父！阿弥陀佛！《法华经》说“佛种从缘起”有点不理解。觉火法师开示：众生有佛性犹如矿中有金，要成佛也要好助缘，种子才能启发出来。学佛成佛都是有因有缘的，我们修行就是在开矿。阿弥陀佛！
在《悲华经》、《妙法莲华经》等经典中很多都是以芬陀利花作为经题的，用来比喻此经的清净、无染和广大。在由僧叡著的《妙法莲华经·后序》中描述道，莲花在诸花之中最胜。花尚未敷则名为屈摩罗，敷而将要落则名为迦摩罗，当它处中盛时则名为芬陀利。没有敷喻二
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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