《金刚经开经偈》，念经前所念诵的四句偈，相传为武则天所作。
无上甚深微妙法，
百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，
愿解如来真实义。
我们翻开经典都会看见一首开经偈，这一首偈就是当年翻译圆满的时候呈送给皇帝看，那个时候皇帝是唐朝武则天。武则天看到这部经非常欢喜，就题了这四句“开经偈”。这四句偈实在做得太好了，以後许许多多高僧大德想再做一首偈都没有办法；一直到现在也没有人能够再做一首开经偈比它更好的。所以我们念的开经偈就是 翻译圆满，武则天题的四句偈。因体会经义的玄妙希有，非常地欢喜，故有感而发写下开经偈。
「无上甚深微妙法」，这是赞扬法的微妙无上甚深，无上就是指世间没有一种学问可以超越的义理。
「百千万劫难遭遇」，常说「人身难得，真法难闻」，今世舍了人身，来生是否还能再来做人那就难保了。一切要看我们现在所造的是什么业，万一造了恶业，很容易就进入畜生、饿鬼、地狱道，根本没有机会闻修真法，得道解脱。劫难皆因有我相、有人相、有众生相、有如来相。
「我今见闻得受持」，既然人身难得今已得，法难闻今已闻，从现在开始要好好地依无相法来奉行与修持。
「愿解如来真实义」，希望受持真法的唯一心愿，就是希望能彻底了解如来的如来真实的无念无相无为教理。
这首偈语可以说是充分地表达了众生有幸见闻真法时的欢喜。数百年来虽有许多人曾经试图修改其中的文字，但都不比原作，可见这首诗偈之精妙。颂流传至今，并成为众多修行人颂经之前必不可少的发愿文。千百年后的今天， 许多人每天在未诵经文以前，都要先念这四句“开经偈”，可惜诵者不解真意。
诵佛一声法立断，念经一句法即亡，寺庙造像皆非佛，一心不二是金刚（一心工作为本）。
——译者 雷恩
金刚一心 即非非心
传持偈语 福德永昌
诠释：金刚的本名是一心，即不是二心；只需传持四句偈语，福德永昌。这本是轩辕黄帝所说的立四面，惟传一心。（月牙山人曰：“万法皆空，惟有一心。”）
如是我闻 世尊千众
食讫洗足 敷座而坐
诠释：这是我见到的，世尊与千余众乞食后，洗干净了脚，铺好了席子坐好，开始法会（原是丐帮大会）。
应如是住 降伏其心
唯然世尊 愿乐欲闻
诠释：应该像这样安静停下来，降伏自己的心，保持清净；世尊只是这样说的，愿意喜爱听慢慢听我说来，真善立即体现出来。
如是我闻 降伏其心
菩萨有相 即非菩萨
诠释：这是我听到的，降伏安顿自己的心；大乘法菩萨没有相，如果见到菩萨有了相，那不是菩萨。（安心清净，不造假相，可见的相都是假的。）
如是布施 不住于相
福德如是 不可思量
诠释：如果是布施，不要给画像、雕像的布施；福德就是这样的，这样福德不可思量，这是好的行为。
凡所有相 皆是虚妄
若见非相 即见如来
诠释：凡是所有的雕画相都是虚妄的，如果能认识到雕画像不是菩萨，等同立即见到了如来世尊，这是如来真理。
无复我相 无非法相
法尚应舍 何况非法
诠释：不要给我画像或者塑像，那都是人相、众生相、寿命者相；没有法像即是不着相，真法应舍弃一切，何况假法？这是正信。
无有定法 法不取说
一切贤圣 无为法别（一心）
诠释：没有定法，真法难于形容；一切圣贤都是无为法（即金刚一心法），不要逆心、逆势而为，这是无得。
受持四偈 其福胜彼
所谓佛法 即非佛法
诠释：受持四句偈语，福德远胜一切；
一切诸佛都不是佛，一切佛法都不是佛法，这是要依的真法。
须无所入 斯无往来
阿无不来 无诤三昧
诠释：须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法；斯陀含名一往来，而实无往来；阿那含名为不来，而实无不来。
所以，不要诤讼而能专于一境是人中最为第一，这就是一相。
是名庄严 生清净心
身为大不 是名大身
诠释：以庄严自居的不是庄严，应生的是清净的心；不要以身为大，名才大于身，真是名的庄严。
诸恒河沙 以用布施
受持四偈 胜前福德
诠释：用恒河的沙那么多的布施，不如受持传讲四句偈语的福德多，惟一心而无它为，这是真一无为。
闻说是经 乃四句偈
皆应供养 如佛塔庙
诠释：听到传诵的经是四句偈语，其他一切经都不是经；人人供养四句偈语，尽能受持读诵，四句偈语即是寺庙；人人当知如果有成就必是受持四句偈语这个最上第一希有的法；如果有四句偈语在的地方即为有菩萨，这是尊重四句偈语。
是名般若 是名微尘
恒沙布施 不如四偈
诠释：金刚般若波罗蜜不是般若波罗蜜，只是名般若波罗蜜；三千大千世界所有微尘不是微尘，只是名微尘；善男、善女做恒河沙那么多的布施，不如受持四句偈语的福多，受持四句偈语是如来真法。
离相名佛 得闻是经
受持偈语 则如如来
诠释：离开一切诸相（像）是真佛，听到离相是真经（经书皆为假，佛像皆为假，菩萨是利益众生，而不是向众生索取，而是向人布施。）；能于受持读诵四句偈语，你就如同如来，同时告诉别人都得成就无量无边功德。不向一切塑画相布施即是离相。
恒沙布施 千万亿劫
受持四偈 则为是塔
诠释：若有善男、善女连续三日以恒河沙等身布施，必是无量百千万亿劫；若有人能受持读诵四句偈，皆得成就不可量，不可思议功德，如同拥有了宝塔。这是持此经的功德。
受持读诵 世罪消灭
经义果报 不可思议
诠释：能受持读诵四句偈语，世代的罪业即可消灭；四句偈语的意义和果报都是不可思议的。这里说的是四句偈语可以消除业障。
即非庄严 是名庄严
通达无我 真是菩萨
诠释：庄严的寺庙本不是庄严，只是它的名字庄严；真的菩萨是通达无我无相的。这里讲的是究竟根本菩萨是无我的，菩萨住的不是庄严的寺庙而是心灵（菩萨又名明心）。
诸心非心 过去之心
现在之心 未来之心
诠释：一切心都不是心，只是名字为心；过去的心是空的，早已不存在了，不可得；现在的心是空的，空不可得，实也不可得；未来的心没有来是空虚的，不可得。这里说心本是人体的一个器官，与身体同为一体，是用来思考的。
大千七宝 以用布施
因缘福多 得福德多
诠释：用大千世界的七宝来布施，那是因缘在于福多，得福多是因为德多的缘故。这里说的是法界之中在于德多通化，不在于布施。
如来不应 具足色身
如来不应 具足诸相
注释：如来不应允各色来装饰身体，因为具足色只是名；如来不应允见到各种相（相），因为诸相具足只是名。这里说要离开色和相（即远离一切画像和一切雕像）。
说法无法 是名说法
彼非众生 是名众生
诠释：说法者无法可说，那是托说法的名；他不是众生，只是借众生之名罢了。这里讲非说，说法者不是正真的说法，只是借说法和众生之名另有企图。
三藐菩提 为无所得
无有少法 是名菩提
诠释：我在阿耨多罗三藐三菩提（梵语，意为无上正等正觉，即最高的智慧觉悟）那里没得到什么，乃至一点点法都没得到，只是一个名罢了。这里讲，本来无法可得（注：只有一心）。
是法平等 修诸善法
所言善法 即非善法
诠释：是法都是平等的，没有高下；以无我无人无众生无寿者相，修一切善法，即得最高觉悟；如果他说自己的是善法，即不是善法，只是借善法之名。这里讲的是清净内心，心存善意，一心让自己的方法技术更好。
七宝布施 受持偈语
于前福德 百不及一
诠释：用七宝布施和受持讲说四句偈语相比，福德百不及其一，布施万千亿不及受持四句偈语一句的福德多，这里讲福智无比的是受持四句偈语。
不度众生 无我如来
无众生相 无寿者相
诠释：如来不度众生，也没有我如来；众生没有如来的相，没有人相、众生相、以及寿终者的相，便是自己度自己。这里讲的是如来化无时不要为如来造像，也不要为别人众生造像，不要为寿终者造像。
以色见我 以声求我
人行邪道 不见如来
诠释：不要以造拜如来的色相见我，不要以念经求如来，这是人行的邪道，是见不到如来的。这里说的是如来的法身不是各种造相。
汝若作念 诸法断灭
莫作是念 不说断相
诠释：你不要念我如来，不要念阿弥陀佛，一念所有的法就断灭了；不要做的是嘴里老叨念我如来，嘴中不说我便是断了相。这里讲的是要法不断不灭就不要嘴里不停的念阿弥陀佛。
恒沙七宝 知法无我
胜前福德 不受功德
诠释：知道一切法无我（不为己利）其功德胜过布施所有的恒沙和七宝，不要贪著，不接受功德。这里讲的是不要贪受功德，一切不自私自利。
人言如来 若来若去
若坐若卧 此名如来
诠释：有人说如来似来似去，似坐似卧，这是邪恶的说法，只是借如来的名另有所图罢了。这是讲的是如果谈论如来的威仪一定是另有所图罢了。
一合相者 即不可说
凡夫之人 贪著其事
诠释：有人说世界是众多微尘组合的相，实不可以这样说；凡俗的人是为了贪图某事来借微尘众、一合相的名。这里讲的是凡俗的人借一合相的名来欺诈而已。
不生法相 所言法相
即非法相 是名法相
诠释：说我见、人见、众生见、寿者见，即不是我见、人见、众生见、寿者见，是借我见、人见、众生见、寿者见的名罢了；不要产生法相，没有法相，人所说的法相不是法相，是借法相的名来达到不可告人的目的。这里讲的是要知道法相的背后目的。
一切有为法
如梦幻泡影
如露亦如电
应作如是观
诠释：这就是金刚经的四句偈语。一切有为的法（直指传念经书、造拜画像、造拜雕像、烧香拜佛等布施之为），如同梦幻和泡影，如同露珠和闪电很快就消逝，应该保持这样的正确观念。
有为法是指违背自然规律、为达到某种不良目的的一切方法，所以要无为。月牙山人曰：“无为有三种定义：第一，顺应符合自然规律，不贪为。第二，快乐的学习研究自己技术达到更好。第三，一心为一，即惟格一物。”
《金刚经》全文诵读拼音注音版
第一品 法会因由分 我听佛是这样说的。当时，佛祖释迦牟尼在舍卫国的祇树给孤独园，和大比丘众一千二百五十人居住在那里。那时，世尊到吃饭时身着法衣，捧着食钵，进入舍卫国都城化缘。在城内乞食，化缘完后，回到住处。吃完饭，收好法衣和食钵，洗完脚，铺好座垫就开始打坐。
金刚经原文
姚秦．三藏法师鸠摩罗什译 序：山珍海味令我们饱，可是无量百千山珍海味不如一口空气，因为一口气不来便断命，但我们不能因此光吸空气而不吃山珍海味。读诵金刚经胜於无量百千七宝布施，我们若光只诵读金刚经而不作七宝布施，如同光吸空气而不吃山珍海味，在法海中必死无疑。
如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人
金刚经原文及译文 第一品 法会因由分 【原文】： 如是我闻：一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。於其城中次第乞已，还至本处。饭食
《金刚般若波罗蜜经》全文注音版。
读金刚经一遍后，持此咒一遍。其功德等于读过九亿万遍，以证得性空，即同无量，惟必请师父亲授，方可持颂。《金刚经心咒》全文注音版： na mo ban ga wa dei。 南无盆嘎滑的。 zhan jia ba
第一品 法会因由分 【经文】如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。【译文】我听佛是这样说的。当时，佛祖释迦牟尼在舍卫国的祇树给孤独园，和大比丘众一千二百五十人居住在那里。
我今天为什么要讲金刚经，用白话来述义呢？为要把金刚经上的妙用，移用在社会上。因离了世间上一切人事，佛法就没用处了。佛法处处是解除人生的痛苦，不论贵贱贤愚、老幼中外，是个人，就免不了自身的烦恼痛苦。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
《金刚经》第一分叫【法会因由分】。为什么叫“因由”？“因由”就是缘起，讲经都有序分，因由就是原因、背景、时间、地点、人物、意义等等。“因由”大多都是法会缘起，它为什么叫因由，而不叫法会缘起？它是有原因的：“万法森然曰因，一心应感曰由。”如果你要理解这两句话，你就可能会理解了。
《金刚经》最早传入中国是公元五世纪初。鸠摩罗什来到长安，他首先把《金刚经》翻译成了中文。从此之后，一直到703年义净在长安西明寺最后译出《佛说能断金刚般若波罗蜜经》，三百年间《金刚经》前后一共被翻译了六次。
在《金刚经》里，好几段经文都是倡导布施，有「无相布施」，即布施的当下不为名位、不求利益、不望回报；「无我度生」，救度众生时，不存有度众的心念。经文也提到，如果有人以满三千大千世界七宝布施，甚至奉献生命，所谓「杀身成仁、捨生取义」，都不及受持四句偈的功德来得大。
持诵《金刚经》的七个禁忌！《金刚经》被称为“成佛之经”、“功德之经”、“灭罪之经”、“降魔之经”、“超度之经”以及“长寿之经”，而且它还是一部功德随心现量，悉满所愿的大乘经典。从古至今读诵它的人特别多，很多人依靠这部经典证悟或者往生极乐世界。甚至有道友将《金刚经》作为一生的功课。
龙门石窟现存《金刚经》四处，三处摩崖刻经，一处石碑，其中仅一处有明确纪年，为唐高宗龙朔三年（663）刻，鸠摩罗什译本，是中国唐代有纪年的最早石刻《金刚经》，也是中国有纪年的最早石刻鸠摩罗什译本《金刚经》，位于西山北段429龛。
《金刚经》是一部不论学佛人还是文人墨客都耳熟能详的佛教经典。古往今来，很多文人雅士即使没有佛教信仰也纷纷抄写和诵读它，但是你知道它一共有多少个翻译版本吗？不同的版本名字一样吗？《金刚经》在中国一共有六个翻译版本，六位译师都非常著名，分别是：姚秦三藏法师鸠摩罗什、北魏大译师菩提流支、南朝大译师真谛法师、隋代大译师达摩笈多……
《金刚经》中告诉我们，人人均具“五眼”，即肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。但因众生受到了五欲六尘的蒙蔽，不能发挥本具的天眼、慧眼、法眼、佛眼的作用，只凭肉眼局限性的作用，必然导致认知的狭隘，令身心不得自在。
听不听，要看你自己的发心。《金刚经》确实不是让你用意识去懂的。《金刚经》讲的是空性法，所谓的懂，属于有为的差别相。所以，如果你想听大德讲法的视频，可以，因为你不能入这个法，你的根器不在上，而在下，那当然还是要积累功德。因为上根器也是从下根器积累功德来的，那么去听大德的讲法视频，这样能够不断地缘这个法。
《金刚经》说的是什么道理呢？简单概括一句话，就是告诉我们法空之理，就是诸法空性的道理，整部《金刚经》就说这个。这也空了，那也空了，如何达到空呢？破相了，就空了。所以《金刚经》里面说，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。把这些心相破掉，这样一来自己就开悟了，证得了空性的道理。所以整部《金刚经》说得简单一点，就说这么一丁点道理，
《大方广佛华严经》是汉传佛教非常重要的一部经典，也是汉传佛教一个影响深远的宗派——华严宗的理论根据。《华严经》从印度传译到汉地始于东晋，前后经由三次翻译，有三个译本。第一次翻译在东晋时期。公元418年到421年，在建业（今南京）道场寺，有一位印度高僧佛驮跋陀罗，由他主持翻译了六十
《大宝积经》，共一百二十卷，是一部丛书体裁的经集，收在《大正藏》第十一册。玄奘在示寂前一年（663）曾试译过几行，因为体力不支不得不停顿下来。菩提流志从神龙二年（706）开始编译，历时七载，在先天二年（713）完毕，完成了玄奘未尽的伟业。他利用《宝积经》
《圆觉经》，是描述如来境界、阐扬诸法实相、彰显圆满觉性的重要经典，素有『三藏十二部的眼目』之称。经文阐述了一切法都是圆觉妙心的显现，每一法都周遍法界，觉性同样也是周遍法界、无处不在、无时不有的道理。指出：众生与佛，觉性平等，没有差异，只是因为
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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