六祖闻客诵金刚经有省，谒黄梅五祖，为说金刚经而大彻大悟，佛门佳话，人尽皆知。其后历代圣贤，从金刚经及六祖坛经悟道者，亦所多在，只如近世人诵经者多，悟道者少，其故安在？想与根器及对于经义领悟与持诵方法正确与否有关吧！ 我也是诵经有年的人，却是鲜有受用，于经义一知半解，且所解亦非了义。为此数年前专诚拜谒耕云老师请教，承他菩萨低眉，向我说了两小时法，茅塞渐开，谨录精要，提供参考。
（一） 佛法简要之诀，在“离分别”。一部楞伽经精义，也只是教人“离六十二见的分别心”，但必须放下万缘，始能做到“离分别”。放下万缘，并非意要“出世”，坛经明示人：“佛法在世间，不离世间觉”，“修行在家亦得”，“正见名出世，邪见名世间，邪正尽打却，菩提性宛然”。放下自己的攀缘心和世情俗虑，就是真正的放下，与工作环境、家庭环境没太大的关系。能离分别，则“照体独立”，不妨“使六识出六门，于六尘中无染无杂”，便是十字街头好修行，火中生红莲。
（二） 佛法舍摩诃般若波罗蜜，其余尽属方便，咸非真实；“唯此一事实，余二则非真”，“唯此一佛乘，无二亦无三”，又有“五度如盲，般若作眼”之说。所谓一真不二，非般若而何？离开摩诃般若波罗蜜，即无三昧、正定、正受可得。所以佛说：“若有人能于此经（金刚经）受持读诵……皆能成就无量无边功德”。如何持诵呢？持诵前放下万缘，以最诚最恭敬最信实的心，不起分别，一气呵成，朗诵一卷乃至一二三卷，且最好持诵不分段的，诵毕合卷，返观自心，当下便入金刚定中：以此为基，善加保任，即保持此刻的安祥无杂念状态，信任此心即是“觉”，即是正受，莫令其他俗情去扰乱它，它是非常珍贵难得的。这样保持越久，进步越快。此一方便，试之障轻者，百试不爽，障重者若持之以恒，亦渐入佳境，功不唐捐，利根者即透初关境界矣。
（三） 所谓看自心即是观照，观照者，“念上有无念”也。此境界于朗诵金刚经越多，越无分别，保任越久，进步越快，古德所谓，“照顾脚下”，意即观照自心而不忽略一念萌生，起码自己每一分秒都要知道自己在想什么，“不怕念起，只怕觉迟”。经云：“若复有人，得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德”，其意在信自心本来清净 —— 无念、无相、无住，如是则实相显。亦即菩萨戒经云“我本元自性清净”之意，若向心外作计，则心外有法，显非“正法”。
（四） 世人诵经不得力者，病在不能会归自心，而与经对立成二，不契不二法门，焉能悟入？六祖云：“心迷法华转，心悟转法华，诵经久不明，与义作仇家，无念即正，有念念成邪，有无俱不计，常御白牛车”，便是最好说明。世人诵经久不明，乃由世情俗虑放不下及知解难忘，致为净业之障。一旦知解销净、俗情淡化，般若立显，益以自肯承当，“自心是佛，离心无别佛”，不是穷子，当下便了。所以诵经若能一一会归自心，一一印之自心，宁有心外之法？宁有一义可立？经云：“是故不应取法，不应取非法，以是义故……知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法”。又云：“何以故？如来所说法，不可取，不可说，非法非非法”。又云：“若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故”。又云：“须菩提！说法者，无法可说，是名说法”。从上便知，经中随立随破，无非破除当人我法二执，理事二障。所以诵金经不贵分别晓义，而贵朗诵后合经返观自心 —— 离心意识，久之必获金刚心，其迟疾胥视当人根基深浅、障之轻重、保任工夫久暂而定，起码般若种子“一入识田，便为道种”，智慧日增，固不待言。
（五） 金刚经只是写出悟了的人的生活情调而已，毫无理路，是其尊贵之处。注越多，义越晦；若看注，以六祖说金刚经口诀为言简理当，令人易晓而不惑，若能同时读六祖法宝坛经，更易显发，倘以佛法作学问知识研究，势必加重理事二执，非佛出世本怀。盖理执不去，难登离执禅定，离执禅定已登无学位矣。
（六） 悟，原本是人人本来之心，而悟有理事两者，缺一不名圆满。理须到山穷水尽臻于“众理具万事出”之根源处，始名到家；事即必达“照见无蕴皆空”之境，方有自由分。以此为基本，上上增进，以至时时处处、语默动静，皆定慧等持，始能为人，否则尽名“体不具”尽名“半熟”，亦名“得少为足”，勉之！
《金刚经》全文诵读拼音注音版
第一品 法会因由分 我听佛是这样说的。当时，佛祖释迦牟尼在舍卫国的祇树给孤独园，和大比丘众一千二百五十人居住在那里。那时，世尊到吃饭时身着法衣，捧着食钵，进入舍卫国都城化缘。在城内乞食，化缘完后，回到住处。吃完饭，收好法衣和食钵，洗完脚，铺好座垫就开始打坐。
姚秦．三藏法师鸠摩罗什译 序：山珍海味令我们饱，可是无量百千山珍海味不如一口空气，因为一口气不来便断命，但我们不能因此光吸空气而不吃山珍海味。读诵金刚经胜於无量百千七宝布施，我们若光只诵读金刚经而不作七宝布施，如同光吸空气而不吃山珍海味，在法海中必死无疑。
金刚经原文
如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人
金刚经原文及译文 第一品 法会因由分 【原文】： 如是我闻：一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。於其城中次第乞已，还至本处。饭食
《金刚般若波罗蜜经》全文注音版。
读金刚经一遍后，持此咒一遍。其功德等于读过九亿万遍，以证得性空，即同无量，惟必请师父亲授，方可持颂。《金刚经心咒》全文注音版： na mo ban ga wa dei。 南无盆嘎滑的。 zhan jia ba
第一品 法会因由分 【经文】如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。【译文】我听佛是这样说的。当时，佛祖释迦牟尼在舍卫国的祇树给孤独园，和大比丘众一千二百五十人居住在那里。
我今天为什么要讲金刚经，用白话来述义呢？为要把金刚经上的妙用，移用在社会上。因离了世间上一切人事，佛法就没用处了。佛法处处是解除人生的痛苦，不论贵贱贤愚、老幼中外，是个人，就免不了自身的烦恼痛苦。
今天有人问了一个《金刚经》的问题，《金刚经》里面佛为我们说了六波罗蜜法，经常用所谓是非、即非、是名这样的一种模式，来跟我们说明金刚般若的境界。这一个模式用在六波罗蜜当中也是如此。比如第一个布施波罗蜜，那就是“所谓布施者，即非布施，是名布
明代曹洞宗的湛然圆澄禅师，会稽（浙江）人，得法于云栖袾宏禅师，三十岁悟道。先后于径山万寿寺、嘉兴东寺、云门显圣寺、金陵延寿寺、绍兴华严寺等名刹大兴弘化，以平易简明的宗风名重一时。有一次，圆澄禅师路经宝林寺，寺里正在讲说《法华经》。寺僧们看到圆澄禅师，感到机缘难得，极力邀请圆澄禅师为大家讲《金刚
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
《金刚经》第一分叫【法会因由分】。为什么叫“因由”？“因由”就是缘起，讲经都有序分，因由就是原因、背景、时间、地点、人物、意义等等。“因由”大多都是法会缘起，它为什么叫因由，而不叫法会缘起？它是有原因的：“万法森然曰因，一心应感曰由。”如果你要理解这两句话，你就可能会理解了。
《金刚经》最早传入中国是公元五世纪初。鸠摩罗什来到长安，他首先把《金刚经》翻译成了中文。从此之后，一直到703年义净在长安西明寺最后译出《佛说能断金刚般若波罗蜜经》，三百年间《金刚经》前后一共被翻译了六次。
在《金刚经》里，好几段经文都是倡导布施，有「无相布施」，即布施的当下不为名位、不求利益、不望回报；「无我度生」，救度众生时，不存有度众的心念。经文也提到，如果有人以满三千大千世界七宝布施，甚至奉献生命，所谓「杀身成仁、捨生取义」，都不及受持四句偈的功德来得大。
持诵《金刚经》的七个禁忌！《金刚经》被称为“成佛之经”、“功德之经”、“灭罪之经”、“降魔之经”、“超度之经”以及“长寿之经”，而且它还是一部功德随心现量，悉满所愿的大乘经典。从古至今读诵它的人特别多，很多人依靠这部经典证悟或者往生极乐世界。甚至有道友将《金刚经》作为一生的功课。
龙门石窟现存《金刚经》四处，三处摩崖刻经，一处石碑，其中仅一处有明确纪年，为唐高宗龙朔三年（663）刻，鸠摩罗什译本，是中国唐代有纪年的最早石刻《金刚经》，也是中国有纪年的最早石刻鸠摩罗什译本《金刚经》，位于西山北段429龛。
《金刚经》是一部不论学佛人还是文人墨客都耳熟能详的佛教经典。古往今来，很多文人雅士即使没有佛教信仰也纷纷抄写和诵读它，但是你知道它一共有多少个翻译版本吗？不同的版本名字一样吗？《金刚经》在中国一共有六个翻译版本，六位译师都非常著名，分别是：姚秦三藏法师鸠摩罗什、北魏大译师菩提流支、南朝大译师真谛法师、隋代大译师达摩笈多……
《金刚经》中告诉我们，人人均具“五眼”，即肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。但因众生受到了五欲六尘的蒙蔽，不能发挥本具的天眼、慧眼、法眼、佛眼的作用，只凭肉眼局限性的作用，必然导致认知的狭隘，令身心不得自在。
《大般若经》六百卷，又称《般若经》，全称《大般若波罗蜜多经》，唐朝玄奘翻译。这是有关佛教般若类经典的汇编之著，所以卷帙浩繁。当年玄奘法师西域取经，取来此经本子有三种，后来进行翻译，碰到疑问，便就三本互校，殷勤省覆，择善而从，然后落笔，
印度瑜伽行派和中国法相宗的基本经典之一。唐玄奘译。五卷。除玄奘译本外，还有南朝宋求那跋陀罗、北魏菩提流支、南朝陈真谛译的三种译本。该经的中心，是大乘的境行果，境指心境。一共八章，即：序、胜义谛相、心意相识、一切法相、无自性相、分别瑜伽、地波罗蜜、如来成所事。除序外，其余七章（品）是正文。正文前四章，讲“所观境”；中间二
有人说，世间上，花种中最美丽的是玫瑰花；鸟类中最美丽的是孔雀；动物中最忠实的是狗；至于人的一生，在物质上，最重要的是土地房屋；在精神上，最重要的是有伴侣；在生活上，最重要的是衣食不缺……但，什么是人的真正第一呢？梦窗国师有一首偈语：
经文中，佛陀提到布施有五种：第一施命：永明延寿禅师出家前是一位太守，生性慈悲，为了护生挪用公款，被判罪要砍头。他在被杀的时候，讲了一句很有名的话：「将此一命，布施众生。」过去的圣贤豪杰「杀生成仁，捨身取义」，都是一命来布施；现在有很多人，用自己
在平常生活中，我们的身心是快乐呢﹖还是痛苦呢﹖有的人觉得自己身体健康，只是烦恼很多，不能心生欢喜；有的人认为自己的内心自在，只是身体上有种种的病苦。世间本来就是苦乐参半，如何去除苦因，只存安乐与自在呢？这就必须学习观世音菩萨的观自在；观照自己很
过去，我们常听到一句话「礼多人不怪」，也经常看到许多信徒欢喜礼拜，表达他的信仰恭敬、虔诚。这原本也是没有错，但是不如法的礼拜，也是不当的。经文里说，「偷婆」（即窣堵波，梵语 stúpa 音译，安置佛陀舍利的建筑）中不应拜，也就是在塔里不拜；在大众里
经文中指出，宁可毁坏六根，也不造作诸恶，而堕入三恶道。因为六根有贪著的病，就会在生死轮迴的苦海中不断流转，故必须注重六根的修行。眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根称做「六根」，属生理的，又叫作「六色」，六根遇到外面属于物理的「六尘」（色尘、身尘、香
有人问：「佛陀会不会骂人呢﹖」佛陀不是在骂人，佛陀会教训那些愚痴的人。如：「你不知惭愧」、「你不知道苦恼」、「你愚痴」等。还有一句比较严重的话：「你是非人！」非人，就是不像个人，也就是说「你不是人」，即是邪见的邪人，不正派的人。这是很严重的一句责
原始佛教时代，佛弟子及信者往往将所听闻的教法，用诗或简短散文的形式，以口口相传的方式记忆传承。由于佛弟子各人领纳的不同，而各有其相异的思想，因此至教团成立时，如何将佛陀的教说作整理、统一，实属必要之事。经过历次的结集后，佛陀的教说渐次充实完备，
《杂阿含经》卷四中说：“如是烦恼漏，一切我已舍，已破已磨灭，如芬陀利生，虽生于水中，而未曾着水。”意思是说，这样的烦恼等有漏，一切我都已经舍弃了，已磨灭了，已破坏了，就好像芬陀利花，虽然在水中生长，而没有染着于水。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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