《金刚经》中有句极为重要、千百年来却众说纷纭的话：“一切贤圣，皆以无为法而有差别。”
迷惑于人的，是“无为法”和“有差别”这组矛盾，既都无为，又如何差别？不同的解说，都是为了解决这个矛盾。
有人从教内说，以为佛教有“三贤十圣”的说法，菩萨道的十个层次为十圣，十地前的三十个层次称三贤，虽然都是基于无为法，但因为证悟程度有深浅而有了差别；有人从教外说，以为一切贤圣因为证悟了无为法，而与凡夫众生有了差别；有人从外教说，以为就算一切贤圣都基于无为法，但目的有差别，比如佛教追求无相的究竟，道教却追求有相的升仙长生……总之，是水平和境界的差别。
这些说法看上去都有道理，其实全都是为差别而差别，全都落在了高下上，这是分别而不是差别。他们全都忘了，《金刚经》中有另外一句作为呼应的话：“是法平等，无有高下。”
一句话要放在当时的语境中看，才能把握住文脉，以及文脉背后的气脉，而避开断章取义、自以为是的陷阱。
《金刚经》这句话，出在佛陀与须菩提的问答。佛陀问须菩提：如来到底有没有得无上正等正觉？到底有没有说过佛法？须菩提答：完全没有。为什么呢？因为从没有一个什么确定的东西叫无上正等正觉，也“无有定法，如来可说”。
这等于是老子的“道可道，非常道；名可名，非常名”，大道只是恍惚，只能自己知会，言说只是对这知会的描摹；达道之路千万，正如万物皆归于道、万变不离于宗，我给你看的路只是我走的那条。
所以我们应该如何对待智者的道和觉者的法呢？须菩提接着说：“如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。”目光不要盯在法上，佛法不是铺路，而是接引，佛告诉你的只是方向，你心中有了这个方向，属于你的路才会在你心上显现出来。人不同，适合这个人的法就有不同，指向之处却是一样，向着对的方向感应辨认即得。
紧随其后，才引出了“一切贤圣，皆以无为法而有差别”这句话。
很明白了。总结起来，这句话真正说的便是大道只有一个，也就是无为法。但通达大道的方法却可以有无数个，立于大道的表现也可以有无数种，也就是有差别。世间有多少种存在，就有多少种道的呈现形式和归于道的路径，万象皆是大道化身，万法皆是入道之门。一生万法，万法归一。
这才是皆以无为法而有差别的真义。
对于人，这差别根本上指的是什么？便是性格和性情。
生活中我们经常能感到，不同的人对同一个事物有着不同的理解和体悟，表达出来也各有不同，往深了琢磨说的其实又是一回事。回望先贤，老子沉静渊博如海，庄子洒脱劲烈如风，但他们悟得的是同样的道；孔子温和，孟子刚烈，但他们续的是同一条脉；禅师们有的木讷寡语，有的呵佛骂祖，但他们传的是同一盏灯……
所有这些，都源于他们的性格不同、性情相异，但并不妨碍他们悟同一个道。这才是自然而然、不落分别的“一切贤圣，皆以无为法而有差别”。
这给我们最大的启迪是什么？那就是性格没有好坏，但有级别高低。老子成道前可能只是个好脾气的暖男，庄子成道前可能只是个狂傲不羁的愤青，都有自己的局限和烦恼。而一旦成道，就全不一样了。
人对自己最大的误解，是以为自己的性格存在缺陷，需要弥补。但性格就是性格，是天生的本色，避不开也改不掉，强改只能是徒劳无功的自苦。正确的路径，不是改，而是将其升级到高级形态。
很多人都困扰于自己的性格，内向的嫌自己吃不开，外向的嫌自己把不住；谨慎的嫌自己没魄力，大胆的嫌自己太冒失；感性的嫌自己太滥情，理性的嫌自己太冷漠……而如果将这些性格升级到高级性态呢？内向就是高深莫测，外向就是运筹帷幄；谨慎就是步步为营，胆大就是决断杀伐；感性就是安守本心，理性就是洞明天道……
低级与高级之间的差别，不是性格换了、性情变了，而是使这种性格和性情有了深度和高度，于是所有性格性情全都殊途同归，高深莫测和运筹帷幄背后是共同的深思熟虑，步步为营和决断杀伐背后是共同的胸有成竹，安守本心和洞明天道背后是共同的站立本源……
这不是对原有性格的改变，而是超越，跃入更高的层级境界。所谓的修行和成长，其实就是提升性格的等级。
“皆以无为法而有差别”。《金刚经》给出的方向，是回到无为的本源，才能完成最后的升级。方法，则就在无为法的反面——有为法。
何为有为法？妄想造作的轮回。何为无为法？安住空性的寂然。两者不是对立、没有对错，只是局内的迷执与局外的超越，从当局者走向观局者，一切心念还在，但从取舍好恶之途步入了任其生灭之境。就像高级性格是对低级性格的超越而不是摒弃，这种超越的目的也要从超越的方法实现。
如何超越？一切的出来，都在于看到和看清了自己所陷入的局，否则就受其牵制摆布，看破就自然想要并能够脱身。所以你需要如实地观察你性格的运作，它顺时是如何成就着你，它逆时是如何困缚着你。看到了顺，就会由其更通；看到了逆，就自然能够打通。以内向性格为例，成就你的是内敛的深思和注重自我成长的内秀，困缚你的则是本能的恐惧和患得患失，真正看清了这点，就能够释然和放下，困缚也便自解。
为了使这个过程更快、更彻底，不止需要被动去观察，还需要主动去激发。北宋大儒张载提倡“变化气质”，说的也是性格升级。王阳明继承了这点，他在给弟子王纯甫的信中说：“变化气质，居常无所见，惟当利害、经变故、遭屈辱，平时愤怒者到此能不愤怒，忧惶失措者到此能不忧惶失措，始是能有得力处，亦便是用力处。”
这说的就是阳明心学最为独特也至为重要的“事上磨”，不仅可以磨炼自己的性子，找到做工夫的下手处，还能充分激发自己性格中的种种面目，而得以更好的观察。
晚清名臣曾国藩还曾说读书可变化气质，但王阳明认为这是有条件的，他中年时之所以开始致力于复兴圣学，正是有感于时人读书全都落在辞章的表面和功利的歧路上，早已丢了圣人之学的根本。这根本是什么？体认。也就是将圣贤之道真正消化，内化到自己的精神中，进而自然贯彻于行。这才是读书的根本，读在悟、读即修，而不在于读了什么、读了多少。否则越读弊害越大，所谓所知障、我慢心，皆会由此而起。
总之，对于性格升级，向内观察是究竟法门，事上激发是方便法门，读书体认是熏养法门。合之便是向上机关、速成之道。
历史中有一个很有趣的现象——牛人都是成对出现的。比如有老子就有庄子，有孔子就有孟子，有李白就有杜甫，有鲁迅就有胡适……就连今天也有韩寒就有郭敬明。学问也是一样，有道家就有儒家，有中观就有唯识，有理学就有心学……
这些成对者的性质都是相反相成，体现的是阴阳互补法则的作用，以达成完备和圆满。其中有一种特别值得玩味的情况——时代不同的成对，如老子与庄子、理学与心学等。
这种情况的脉络是发展，从老子到庄子是道家的发展，从理学到心学，是儒学自春秋战国后第二次高峰时期的发展。这发展中又暗藏一大规律——比如老子与庄子，老子更偏重天道演绎，而庄子更偏重精神境界；比如理学与心学，理学更偏重理的辨析，而心学更偏重心的体认。
这种发展，如果比作一个人，正是性格升级的过程——在性格的认知和发展上，从知道到做到，先知道再做到，知道才能做到。
理心合一之时，就是性格升级之日。性格升级之日，就是精神圆满之时。
《金刚经》全文诵读拼音注音版
第一品 法会因由分 我听佛是这样说的。当时，佛祖释迦牟尼在舍卫国的祇树给孤独园，和大比丘众一千二百五十人居住在那里。那时，世尊到吃饭时身着法衣，捧着食钵，进入舍卫国都城化缘。在城内乞食，化缘完后，回到住处。吃完饭，收好法衣和食钵，洗完脚，铺好座垫就开始打坐。
金刚经原文
姚秦．三藏法师鸠摩罗什译 序：山珍海味令我们饱，可是无量百千山珍海味不如一口空气，因为一口气不来便断命，但我们不能因此光吸空气而不吃山珍海味。读诵金刚经胜於无量百千七宝布施，我们若光只诵读金刚经而不作七宝布施，如同光吸空气而不吃山珍海味，在法海中必死无疑。
如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人
金刚经原文及译文 第一品 法会因由分 【原文】： 如是我闻：一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。於其城中次第乞已，还至本处。饭食
《金刚般若波罗蜜经》全文注音版。
读金刚经一遍后，持此咒一遍。其功德等于读过九亿万遍，以证得性空，即同无量，惟必请师父亲授，方可持颂。《金刚经心咒》全文注音版： na mo ban ga wa dei。 南无盆嘎滑的。 zhan jia ba
第一品 法会因由分 【经文】如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。【译文】我听佛是这样说的。当时，佛祖释迦牟尼在舍卫国的祇树给孤独园，和大比丘众一千二百五十人居住在那里。
我今天为什么要讲金刚经，用白话来述义呢？为要把金刚经上的妙用，移用在社会上。因离了世间上一切人事，佛法就没用处了。佛法处处是解除人生的痛苦，不论贵贱贤愚、老幼中外，是个人，就免不了自身的烦恼痛苦。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
《金刚经》第一分叫【法会因由分】。为什么叫“因由”？“因由”就是缘起，讲经都有序分，因由就是原因、背景、时间、地点、人物、意义等等。“因由”大多都是法会缘起，它为什么叫因由，而不叫法会缘起？它是有原因的：“万法森然曰因，一心应感曰由。”如果你要理解这两句话，你就可能会理解了。
《金刚经》最早传入中国是公元五世纪初。鸠摩罗什来到长安，他首先把《金刚经》翻译成了中文。从此之后，一直到703年义净在长安西明寺最后译出《佛说能断金刚般若波罗蜜经》，三百年间《金刚经》前后一共被翻译了六次。
在《金刚经》里，好几段经文都是倡导布施，有「无相布施」，即布施的当下不为名位、不求利益、不望回报；「无我度生」，救度众生时，不存有度众的心念。经文也提到，如果有人以满三千大千世界七宝布施，甚至奉献生命，所谓「杀身成仁、捨生取义」，都不及受持四句偈的功德来得大。
持诵《金刚经》的七个禁忌！《金刚经》被称为“成佛之经”、“功德之经”、“灭罪之经”、“降魔之经”、“超度之经”以及“长寿之经”，而且它还是一部功德随心现量，悉满所愿的大乘经典。从古至今读诵它的人特别多，很多人依靠这部经典证悟或者往生极乐世界。甚至有道友将《金刚经》作为一生的功课。
龙门石窟现存《金刚经》四处，三处摩崖刻经，一处石碑，其中仅一处有明确纪年，为唐高宗龙朔三年（663）刻，鸠摩罗什译本，是中国唐代有纪年的最早石刻《金刚经》，也是中国有纪年的最早石刻鸠摩罗什译本《金刚经》，位于西山北段429龛。
《金刚经》是一部不论学佛人还是文人墨客都耳熟能详的佛教经典。古往今来，很多文人雅士即使没有佛教信仰也纷纷抄写和诵读它，但是你知道它一共有多少个翻译版本吗？不同的版本名字一样吗？《金刚经》在中国一共有六个翻译版本，六位译师都非常著名，分别是：姚秦三藏法师鸠摩罗什、北魏大译师菩提流支、南朝大译师真谛法师、隋代大译师达摩笈多……
《金刚经》中告诉我们，人人均具“五眼”，即肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。但因众生受到了五欲六尘的蒙蔽，不能发挥本具的天眼、慧眼、法眼、佛眼的作用，只凭肉眼局限性的作用，必然导致认知的狭隘，令身心不得自在。
听不听，要看你自己的发心。《金刚经》确实不是让你用意识去懂的。《金刚经》讲的是空性法，所谓的懂，属于有为的差别相。所以，如果你想听大德讲法的视频，可以，因为你不能入这个法，你的根器不在上，而在下，那当然还是要积累功德。因为上根器也是从下根器积累功德来的，那么去听大德的讲法视频，这样能够不断地缘这个法。
《金刚经》说的是什么道理呢？简单概括一句话，就是告诉我们法空之理，就是诸法空性的道理，整部《金刚经》就说这个。这也空了，那也空了，如何达到空呢？破相了，就空了。所以《金刚经》里面说，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。把这些心相破掉，这样一来自己就开悟了，证得了空性的道理。所以整部《金刚经》说得简单一点，就说这么一丁点道理，
《大方广佛华严经》是汉传佛教非常重要的一部经典，也是汉传佛教一个影响深远的宗派——华严宗的理论根据。《华严经》从印度传译到汉地始于东晋，前后经由三次翻译，有三个译本。第一次翻译在东晋时期。公元418年到421年，在建业（今南京）道场寺，有一位印度高僧佛驮跋陀罗，由他主持翻译了六十
《大宝积经》，共一百二十卷，是一部丛书体裁的经集，收在《大正藏》第十一册。玄奘在示寂前一年（663）曾试译过几行，因为体力不支不得不停顿下来。菩提流志从神龙二年（706）开始编译，历时七载，在先天二年（713）完毕，完成了玄奘未尽的伟业。他利用《宝积经》
《圆觉经》，是描述如来境界、阐扬诸法实相、彰显圆满觉性的重要经典，素有『三藏十二部的眼目』之称。经文阐述了一切法都是圆觉妙心的显现，每一法都周遍法界，觉性同样也是周遍法界、无处不在、无时不有的道理。指出：众生与佛，觉性平等，没有差异，只是因为
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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