清代同治年间，居士吴坤修选编了《释氏十三经》。在浩如烟海的佛经中选择了十三部经典，这十三部经典，在佛教文化中影响最大、流传最广、也最具代表性，是佛教文化的精华所在，是佛教理论的基本教义。
《心经》全名《摩诃般若波罗蜜多心经》，有数译本，玄奘所译《般若波罗蜜多心经》广为流流传，影响最大。
1.观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
注解：五蕴的“蕴”是梵文音译，积聚或者和合。五蕴指的是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种。除色蕴是属物质性的事物现象之外，其余四蕴都属五蕴里的精神现象。五蕴实际上是佛教关于人体和其身心现象都是由哪些要素构成的理论。
2.色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
3.诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
注解：既然是空的，也就无所谓生和灭，无所谓干净与污秽，无所谓增加和减损。
《金刚经》是早期大乘佛教经典，是宣说般若空义的代表作之一。中国依鸠摩罗什译本为流行本，一般所说的《金刚经》都指罗什所译的《金刚般若波罗密经》。
1.不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
注解：佛教讲，戒定慧。定能生慧，色、声、香、味、触、法都是空而不实，在这里住心，不仅不能看破万物之真相，反受迷惑。
2.凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
3.一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
《圆觉经》是佛教大乘经典。唐·罽宾沙门佛陀多罗译，全名《大方广圆觉修多罗了义经》，又作《大方广圆觉经》、《圆觉修多罗了义经》、《圆觉了义经》。
1.一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。譬彼病目，见空中华及第二月。
注解：四大是，地、水、火、风。在佛陀以前，四大被认为是构成万物的物质元素。六尘是色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘的合称。
2.本不有，憎爱何由生。《道德经》里说：吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患。与这里说的道理有异曲同工之妙。只不过佛告诉我们，身体本来就是空的。若能明白连自己的身体都是虚妄的存在，那么我们怎么还会生出憎恶和恋爱之心呢？
3.生从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。
注解：《庄子·知北游》：“无古无今，无始无终。”这里的无始指的是没有开始。佛教里也经常讲到无始，一切世间如众生、诸法等皆无有始，如今生乃从前世之因缘而有，前世亦从前世而有，如是辗转推究，故众生及诸法之原始皆不可得，故称无始。
《梵网经》是佛教大乘戒律经典，全称《梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品第十》。后秦鸠摩罗什译，上下两卷。
1.诸佛当知，坚信忍中，十发趣心向果：一舍心，二戒心，三忍心，四进心，五定心，六慧心，七愿心，八护心，九喜心，十顶心。
2.诸佛当知，从是十发趣心，入坚法忍中，十长养心向果：一慈心，二悲心，三喜心，四舍心，五施心，六好语心，七益心，八同心，九定心，十慧心。
3.诸佛当知，从是十长养心，入坚修忍中，十金刚心向果：一信心，二念心，三回向心，四达心，五直心，六不退心，七大乘心，八无相心，九慧心，十不坏心。
4.诸佛当知，从是十金刚心，入坚圣忍中，十地向果：一体性平等地，二体性善慧地，三体性光明地，四体性尔炎地，五体性慧照地，六体性华光地，七体性满足地，八体性佛吼地，九体性华严地，十体性入佛界地。
《维摩诘所说经》是佛教大乘经典。一称《不可思议解脱经》，又称《维摩诘经》、《净名经》。后秦鸠摩罗什译有3卷，14品，阐扬大乘般若性空的思想。
1.一切众生即菩提相。
2.四大合故，假名为身；四大无主，身亦无我。
《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，可说是一部佛教修行大全。因为此经在内容上，包含了显密性相各方面重要的道理；在宗派上则横跨禅净密律，均衡发挥，各得其所；在修行的次第上，则更是充实、圆满。楞严经也是一部有名的破魔大全宝典。尤其末法时期种种乱相，佛在经中几乎全都说到。
1.虽有多闻，若不修行，与不闻等，如人说食，终不能饱。
2.若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。
3.佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。
《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》，亦称《入楞伽经》、《大乘入楞伽经》。《楞伽经》是达摩祖师在传法给二祖慧可大师后，亲传予二祖大师的。
1.离种种心寂然不动，心海不起，转识波浪，了境心现，皆无所有，是名入三昧乐意成身。
2.波罗蜜者差别有三，所为世间、出世间、出世间上上。
注解：世间波罗蜜，执着我所，陷于二边见，乐于声色香味触的感受，在三界有处受生，起种种妄想。在这种境界下修行施、戒、忍、精进、禅定、智慧六波罗蜜，得凡夫神通，顶多修到离欲清净的梵天境界。
出世间波罗蜜，是声闻、缘觉所修，摄受涅槃乐。同样是修六波罗蜜，但乐于追求自己的涅槃，认为无作便是涅槃。
出世间上上波罗蜜，正确认识心法几心所法，对由这二法在自心显现的虚妄心量，了了分明；但自心清净，离摄受及所摄受的对象，远离虚妄的影像，不动心念，不生妄想。
《无量寿经》全称《佛说无量寿经》。二卷，曹魏康僧铠译。净土三经之一。此经说无量寿佛（阿弥陀佛）的因地修行，果满成佛，国土庄严，摄受十方念佛众生往生彼国等事。
1.善护口业，不讥他过。善护身业，不失律仪。善护意业，清净无染。
2.天地之间，五道分明。善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者。
3.为世明灯，最胜福田，殊胜吉祥，堪受供养。赫奕欢喜，雄猛无畏。身色相好，功德辩才，具足庄严，无与等者。
《观无量寿经》，简称《观经》。与《阿弥陀经》、《无量寿经》合称净土三部经。宋畺良耶舍译。另有异译一种，已佚。此经进一步发挥了《无量寿经》的净土思想，叙述释迦牟尼佛应韦提希夫人之请，在频婆娑罗宫为信众讲述观想阿弥陀佛的身相和极乐净土庄严的十六种观想方法（十六观）。
1.欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。
《妙法莲华经》，简称《法华经》， 在古印度、尼泊尔等地长期流行。在克什米尔、尼泊尔和中国新疆、西藏等地有40多种梵文版本。《妙法莲华经》是佛陀释迦牟尼晚年说教，宣讲内容至高无上，明示不分贫富贵贱、人人皆可成佛。
1.明六根清净，眼见一切色，耳闻一切声，鼻嗅一切香，舌了一切味，身现一切境，意知一切法。
注解：六根是指眼、耳、鼻、舌、身、意。由六根生六尘。佛家以达到远离烦恼的境界为六根清净，它比喻已无任何欲念。
2.如来有无量智慧、力、无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法，但不尽能受。
《四十二章经》《佛说四十二章经》，简称《四十二章经》，佛教著作，据说是东汉迦叶摩腾、竺法兰汉译，一般认为是古代中国译出的第一部佛教经典。内容是把佛所说的某一段话称为一章，共选了四十二段话所编集而成。
1.夫为道者，譬如一人与万人战。挂铠出门，意或怯弱，或半路而退，或格斗而死，或得道而还。
注解：夫为道者，犹木在水，寻流而行，不触两岸，不为人取，不为鬼神所遮，不为洄流所住，亦不腐败，吾保此木决定入海。学道之人，不为情欲所惑，不为众邪所娆，精进无为，吾保此人必得道矣。
2.恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不至天，还从己堕；逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身。
《佛说八大人觉经》后汉沙门安世高译。“大人觉”，这里所说的“大人”，是拣别天人、二乘圣者，是指十方一切诸佛、菩萨大人。“觉”是觉悟的意思。合起来说，本经所说的八项事理，不是天人、二乘圣者所能圆满觉悟的，乃是诸佛菩萨大人才能觉悟的，所以叫“大人觉”。
多欲为苦；生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。
心无厌足，惟得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。
生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。
《佛遗教经》，也叫《佛垂般涅槃略说教诫经》，简称《遗教经》。是三藏法师鸠摩罗什译，顾名思义，《遗教经》可以说是佛陀释迦牟尼一生弘法言教内容的概括总结，是佛将入涅槃前对众弟子语重心长的谆谆教诲，也是佛留给后代所有想离苦得乐者的得度因缘。
1.是故当知，世皆无常，会必有离，勿怀忧恼，世相如是。当勤精进，早求解脱；以智慧明，灭诸痴暗。
2.佛说苦谛实苦，不可令乐。集真是因，更无异因。苦若灭者，即是因灭，因灭故果灭。灭苦之道，实是真道，更无余道。
注解：佛教称苦、集、灭、道为四谛。苦为生老病死一切之痛苦；集是对造成痛苦和烦恼的原因的分析，宇宙万物及现象不能独立存在，而是由多种因素集合而成。那所有实体便没有单独的“自性”；灭为灭惑业而离生死之苦，道为完全解脱实现涅盘境界的正道。谛是真实不虚，如来亲证的意思。
金刚经
《金刚经》是佛教重要经典。根据不同译本，全名略有不同，鸠摩罗什所译全名为《金刚般若（bōrě）波罗蜜经》，唐玄奘译本则为《能断金刚般若波罗蜜经》， 梵文 Vajracchedika-praj?āpāramitā-sūtra。《金刚经》传入中国后，自东晋到唐朝共有六个译本，以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行..
华严经
《华严经》，具名《大方广佛华严经》，另称《杂华经》。目前学术界一般认为，《华严经》的编集，经历了很长的时间，大约在公元2～4世纪中叶之间，最早流传于南印度，后传播到西北印度和中印度。《华严经》是佛成道后在菩提场等处，藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严，广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。
人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
“一花一世界，一叶一菩提”意思是：从一朵花里就可以看出整个世界，用一片叶子就能代表整棵菩提。昔时佛祖拈花，惟迦叶微笑，既而步往极乐。从一朵花中便能悟出整个世界，得升天堂，佛祖就是佛祖，谁人能有这样的境界？！
我在佛前沉睡了千年，直到有一天遇到你，我落下一颗忧郁的泪。佛说：我因无爱而成佛，你贪恋凡尘如何成佛？我忏悔。佛说：忏悔无用。你有未了的前缘，去吧，去续你的姻缘，我等你回来。为此，我在菩提树下求了五百年。
1 凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。2 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。3 知幻即离，不假方便；离幻即觉，亦无渐次。4 世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮。
1、由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。——《妙色王求法偈》2、人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤； 如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。——《佛心禅话》3、长夜安隐，多所饶益。——《法华经》
佛云：心是恶源，形为罪薮。佛又云：心无厌足，惟得多求，增长罪恶。佛还云：多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起。少欲无为，心身自在。
佛云：心是恶源，形为罪薮。佛又云：心无厌足，惟得多求，增长罪恶。佛还云：多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起。少欲无为，心身自在。佛云：若欲脱诸苦恼，当观知足。知足之法，即是富乐安隐处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐。不知足人，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人；虽贫而富。不知足者，常为五欲所牵，为知足者所怜悯
1、能为别人设想的人，永远不寂寞。2、不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。3、你认命比抱怨还要好，对于不可改变的事实，你除了认命以外，没有更好的办法了 一切有为法，如梦幻泡影如电亦如露。应作如是观 。4、夸奖我们，赞叹我们的，这都不是名师。会讲我们，指示我们的，这才是善知识，有了他们我们才会进步。
1 色即是空，空即是色。2 一切皆为虚幻。3 一花一世界，一佛一如来。
一、人之所以痛苦，在于追求错误的东西。二、与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。三、如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。四、好好的管教你自己，不要管别人。五、不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。
原文：爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。当勤精进，生安乐国。——《无量寿经》注释：爱欲与荣华，皆不可久住，早晚都会离我们而去，不值得我们用尽生命去追逐，应该精进修行，获得究竟解脱。
【经典原文】云何正性？阿难！如是众生入三摩地，要先严持清净戒律。永断淫心，不餐酒肉，以火净食，无啖生气。阿难！是修行人，若不断淫及与杀生，出三界者，无有是处。当观淫欲犹如毒蛇，如见怨贼。先持声闻四弃八弃，执身不动；
你知道什么是“四谛”吗？你知道阿那律尊者吗？“四谛”是佛教的根本教义，“四谛”包括“苦谛”、“集谛”、“灭谛”、“道谛”。阿那律是乔达摩·悉达多叔父甘露王的儿子，后追随佛陀出家。他曾在佛陀说法时睡觉，被呵责后痛哭流涕，七日不眠，竟至失明，而修行境界大有进益，获得了“天眼通”，人称“天眼第一”。
世界杯来了，每年的这个时候都是赌球等网络赌博的高峰时期，赌球，实则是庄家的狂欢，赌徒的末日！五戒之中虽然没有赌博，但佛教是反对赌博的。赌博不是一种“正业”，即不是一种正确的行为。何以不正确？因为它使人“不清净”。
《佛说十往生阿弥陀佛国经》：“世间众生。不得解脱。何以故。一切众生皆由多虚少实。无一正念。以是因缘。地狱者多。解脱者少。譬如有人。于自父母及以师僧。外现孝顺。内怀不孝。外现精进。内怀不实。如是恶人。报虽未至。三途不远。无有正念。不得解脱。”
全球热门书籍《未来简史》指出，21世纪人类的新目标是长生、幸福、成神。这看似天方夜谭的理论，却有迹可循。 2017年11月， 医学专家在人类遗体上成功实施头颅移植；2018年1月，中国科学家首次实现了非人灵长类动物的体细胞克隆，成功克隆出几乎一致的长尾猕猴；
吃喝拉撒睡，人活着肯定需要睡眠。一般人的睡眠标准一天是8小时左右，如果人的一生寿命是90岁，那么，按90年每天8小时睡眠计算，我们的一生将睡262800个小时，也就是说我们活到90岁时，会有10950天、整整30年在睡眠中度过。
因为众生处于病苦之中，所以维摩诘居士才会生病。一旦众生的病苦消失，他的病也将随之痊愈。就像母亲对待病中的孩子，哪怕是再大的痛苦，也宁愿由自己代替孩子承受。如果可能，甚至愿意以自己最宝贵的生命来换取孩子的健康。
我现在用四本佛教的经典，里面四句话贡献给各位。第一句是不忘初心，是佛教《华严经》里的一句很伟大的经文。不忘初心，就是说不要忘记我们最初、当初的一个志愿，当初一个什么想法，这样就把当初的那个意念不要忘记，后述很多事都好办。
世间的骂，也有二种：一是骂的内容属实，二是骂的内容虚假。如果说的是真的，真的还有什么嗔恨呢？如果说的是假的，说假的人自得其骂，同我没有一点关系，我又为什么嗔恨？我们经常因为复杂的世间争执而生怨气，佛慈悲的教诫，实在太需要了。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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