云何正性？阿难！如是众生入三摩地，要先严持清净戒律。永断淫心，不餐酒肉，以火净食，无啖生气。阿难！是修行人，若不断淫及与杀生，出三界者，无有是处。当观淫欲犹如毒蛇，如见怨贼。先持声闻四弃八弃，执身不动；后行菩萨清净律仪，执心不起。禁戒成就，则于世间永无相生相杀之业，偷劫不行，无相负累，亦于世间不还宿债。是清净人修三摩地，父母肉身，不须天眼，自然观见十方世界，睹佛闻法，亲奉圣旨，得大神通，游十方界，宿命清净，得无艰险。是则名为第二增进修行渐次。——《楞严经》
这第一种的增进渐次，就是不吃五辛；不吃五辛，也就要不吃一切的肉类。第二种的增进渐次，就是要正性。
云何正性：什么叫“正性”呢？正性，就是正业识之性，业识之性要把它改变过来。要怎样子正性呢？阿难！如是众生入三摩地：想要得到定力，要先严持清净戒律：你首先要修行。“严”，就是自己对于自己很严厉的，一点都不马虎。“持”，就是执持。执持什么呢？执持戒律，就是依照戒律修行。在你没有受戒之前，你所犯的，那不算犯戒，因为你不知道，不知者不作罪。你若受了戒之后，就不可以再犯，所谓“不再犯”，就是不可以扩充你的这个罪过。譬如在没受戒之前，欢喜做种种不规矩的事情，那么在知道受戒的这种法后，就应该受戒，以后就要把所犯的毛病改过自新。
永断淫心：淫由爱欲而生，淫欲是由无明生出来的。譬如你若是为着生子育女，而和自己的妻子，这不算的。或者有一种的因缘，你想帮助人，不是为自己的一种自私而寻求一种虚妄的快乐，这也不犯的。为什么？你想要帮助这个人、度这个人，做你所不愿意的事情，这是因时的一种通权达变。
不餐酒肉：就是吃斋。“不餐”，也就是不吃。酒有什么不好处呢？肉又有什么不好处呢？酒能乱性，因为你一喝了酒，性就不定了，就会做了很多不合理的事情，所以就应该把它戒除了，你的性就不会不定，不会颠倒了。并且酒也有一股酒气，人闻着这酒气，认为是好闻的；在天上那个天仙、神、鬼──鬼闻着它不是怎么不好的，鬼也欢喜的；在正神和菩萨，闻到这个酒气，都不高兴的，都不愿意闻的。菩萨、罗汉闻到酒气，就好像我们闻到尿那个味一样，它又臊又臭，所以他就不高兴。你看，我们人不愿意进厕所，可有一些个吃屎的虫，在厕所里专门吃那种东西，它欢喜吃的！这个酒、肉，因为它也是一种帮助淫欲的，所以修道的人就不应该吃它！
以火净食，无啖生气：什么生的东西，甚至于蔬菜，都应该把它用火煮熟来吃，不要吃这个生的东西。因为生的东西，多数就会帮助你的瞋恨心。所以，阿难！是修行人若不断淫及与杀生：这一类的修行人，若不断这种不正当的邪淫和杀生的话。出三界者，无有是处：说想要成佛，决定没有这个道理的。
当观淫欲犹如毒蛇：你应该作这种的观想。观想什么呢？喔，这淫欲就像毒蛇那么毒！被毒蛇咬一口，恐怕有的时候，就会把生命都丢了，所以你若看这个淫欲好像毒蛇那么毒，就不会那么欢喜了，淫欲心就不会生了！为什么？你见着它像毒蛇那么毒，又像虎狼那么厉害──虎狼，你除非不碰着它，碰着它就没有命了。如见怨贼：又观淫欲，就好像见着那个和你有杀生怨仇的土匪。
先持声闻四弃八弃：这应该先持声闻的戒。声闻的戒是什么？就是四弃、八弃。“四弃”，就是杀、盗、淫、妄。比丘尼再加上“触、入、覆、随”这四种，就是“八弃”。执身不动：你先修行声闻的这四弃、八弃，把身修得不造这种的业了。
后行菩萨清净律仪：然后再修菩萨的戒；行菩萨戒，就是守十重四十八轻戒。对于这个律仪，守得特别清净。执心不起：在心念里头都不生这种的淫欲心，都不生这种的邪念，这才是修行人应该行的道路。
禁戒成就：“禁”，就是禁止；“戒”，就是止恶防非。可是这里边，有种种的开缘，又有遮缘，这分开、遮、持、犯四种。开，有的时候这个戒律开开，你就做了也不犯。遮，就是防止，好像这饮酒什么的，你若不饮酒，就不会犯戒，所以就不要饮酒，这是遮。持，就是执持，照着修行，依照这规矩去做。犯，就是犯戒。
怎么叫“开”呢？在以前佛住世的时候，有两个比丘在山上住着，有一个女人就走到这个山里，这个时候，这两个比丘中，就有一个到城里去买东西，就剩一个比丘在这儿睡着了。他大约也很懒惰，在山里头也没有人管，他就睡觉，也没有穿什么衣服。僧人在印度不穿裤子，就那么围着一条裙子，上面搭这个衣，就这么样在那儿睡着了。这个女人也不知从什么地方来的，到这儿一看，有一个男人，于是乎她淫欲心也就动了，就把这个比丘给强奸了。
强奸完了，到城里买东西那个比丘也回来了，这个女人就跑。那个比丘就问说：“这个女人来干什么？她跑什么？”这个比丘就说：“这个女人不是个好人，她把我强奸了，令我犯戒了！”那个比丘说：“这还得了！我去把她抓回来！我们到佛那个地方告她去！”于是乎就追这个女人，一追，这个女人慌慌张张一跑，跌到山涧里，就跌死了。
这两个比丘，一个犯淫戒，一个犯杀戒——这个女人虽然不是他亲手杀的，如果他不追她，她就不会死。这两个比丘一想：这回可坏了！这回糟糕了！到佛的面前去，请佛看看有什么办法可以没有罪？佛说：“你们去请教优婆离尊者！”优婆离尊者一听他们俩个人一个犯淫戒，一个犯杀戒：“这个不能改悔的，这不通忏悔的。你们两个人将来一定堕地狱的！”这两个人一听说要堕地狱，就痛哭流涕，各处去找人帮忙，说得有什么法子不堕地狱？
一找，就找着维摩居士。维摩居士就问：“你们两个哭什么啊？”他们就说怎么样子犯的淫戒，怎么样犯的杀戒。维摩大士说：“你们两个没有犯戒！你们只要肯改过自新，我给你们两个人保证，你们不犯戒的！”为什么不犯戒呢？“罪性本空”，这不是有心犯的，不是故意来犯的，这不算的，可以开缘的；于是维摩大士就给这两位比丘说这种的法。这两位比丘听维摩大士这样一讲，两个人当下就开悟证果，以后都成阿罗汉了。
所以在这禁戒里边，有种种说法不同的。不过这种开缘，不是任何时候都可以开的，因为如果你开得太多了，人人根本也就不守戒律了！说：“这有开缘，可以开开的。”所以佛不主张讲这种法。
那么禁戒成就，则于世间，永无相生相杀之业：“相生相杀”，生了又杀，杀了又生；杀生的这种罪业，永远没有了。偷劫不行，无相负累：偷劫的这种罪业也没有了，你不短我的，我也不短你的；我不吃你的肉，你也不吃我的肉；我不欠你的债，你也不欠我的债；彼此你不亏负我，我也不亏负你；你不累我，我也不累你。亦于世间不还宿债：也在这个世间，“不还宿债”，你就前生造的什么罪业，也不需要还了。为什么？你和畜生断往来了！你不吃它的肉，就和它没有什么关联了。
是清净人修三摩地：这个不吃五辛的人，不喝酒，也不吃肉，又能严持四弃、八弃的戒律，他若能再修三摩地。父母肉身，不须天眼，自然观见十方世界：就是在父母生的这个肉身上，也不须得到天眼，自己就会看得见十方世界。睹佛闻法，亲奉圣旨，得大神通：能遇着佛，能闻法，亲自听见佛这种慈悲的懿旨，他会得大神通的。得到什么神通呢？
游十方界：他就在这个地方，可以到十方世界游玩去。宿命清净：他得到宿命通。这个人，于肉身虽然没正式得到天眼通，但是也相似天眼；没正式得到天耳通，也会得到相似的天耳。得无艰险：他永远也不会遇着艰难和危险的事情。
是则名为第二增进修行渐次：上边的“正性”，能正自己业识之性──就是以前不正当来的，现在把它改过自新，能以守持戒律。能以守持戒律，这一点，就是第二种增进修行的渐次。（度轮法师解）
《楞严经》是佛教非常重要的一部大经，举凡发心、解、行、证、悟，皆详尽剖析开示，包含了显密性相各方面重要的道理，可说是一部佛教修行大全，也是一部著名的破魔宝典，祖师盛赞为“开悟的楞严”。
金刚经
《金刚经》是佛教重要经典。根据不同译本，全名略有不同，鸠摩罗什所译全名为《金刚般若（bōrě）波罗蜜经》，唐玄奘译本则为《能断金刚般若波罗蜜经》， 梵文 Vajracchedika-praj?āpāramitā-sūtra。《金刚经》传入中国后，自东晋到唐朝共有六个译本，以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行..
华严经
《华严经》，具名《大方广佛华严经》，另称《杂华经》。目前学术界一般认为，《华严经》的编集，经历了很长的时间，大约在公元2～4世纪中叶之间，最早流传于南印度，后传播到西北印度和中印度。《华严经》是佛成道后在菩提场等处，藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严，广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。
人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
“一花一世界，一叶一菩提”意思是：从一朵花里就可以看出整个世界，用一片叶子就能代表整棵菩提。昔时佛祖拈花，惟迦叶微笑，既而步往极乐。从一朵花中便能悟出整个世界，得升天堂，佛祖就是佛祖，谁人能有这样的境界？！
我在佛前沉睡了千年，直到有一天遇到你，我落下一颗忧郁的泪。佛说：我因无爱而成佛，你贪恋凡尘如何成佛？我忏悔。佛说：忏悔无用。你有未了的前缘，去吧，去续你的姻缘，我等你回来。为此，我在菩提树下求了五百年。
1 凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。2 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。3 知幻即离，不假方便；离幻即觉，亦无渐次。4 世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮。
1、由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。——《妙色王求法偈》2、人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤； 如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。——《佛心禅话》3、长夜安隐，多所饶益。——《法华经》
佛云：心是恶源，形为罪薮。佛又云：心无厌足，惟得多求，增长罪恶。佛还云：多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起。少欲无为，心身自在。
佛云：心是恶源，形为罪薮。佛又云：心无厌足，惟得多求，增长罪恶。佛还云：多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起。少欲无为，心身自在。佛云：若欲脱诸苦恼，当观知足。知足之法，即是富乐安隐处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐。不知足人，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人；虽贫而富。不知足者，常为五欲所牵，为知足者所怜悯
1、能为别人设想的人，永远不寂寞。2、不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。3、你认命比抱怨还要好，对于不可改变的事实，你除了认命以外，没有更好的办法了 一切有为法，如梦幻泡影如电亦如露。应作如是观 。4、夸奖我们，赞叹我们的，这都不是名师。会讲我们，指示我们的，这才是善知识，有了他们我们才会进步。
1 色即是空，空即是色。2 一切皆为虚幻。3 一花一世界，一佛一如来。
一、人之所以痛苦，在于追求错误的东西。二、与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。三、如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。四、好好的管教你自己，不要管别人。五、不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。
原文：爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。当勤精进，生安乐国。——《无量寿经》注释：爱欲与荣华，皆不可久住，早晚都会离我们而去，不值得我们用尽生命去追逐，应该精进修行，获得究竟解脱。
你知道什么是“四谛”吗？你知道阿那律尊者吗？“四谛”是佛教的根本教义，“四谛”包括“苦谛”、“集谛”、“灭谛”、“道谛”。阿那律是乔达摩·悉达多叔父甘露王的儿子，后追随佛陀出家。他曾在佛陀说法时睡觉，被呵责后痛哭流涕，七日不眠，竟至失明，而修行境界大有进益，获得了“天眼通”，人称“天眼第一”。
世界杯来了，每年的这个时候都是赌球等网络赌博的高峰时期，赌球，实则是庄家的狂欢，赌徒的末日！五戒之中虽然没有赌博，但佛教是反对赌博的。赌博不是一种“正业”，即不是一种正确的行为。何以不正确？因为它使人“不清净”。
《佛说十往生阿弥陀佛国经》：“世间众生。不得解脱。何以故。一切众生皆由多虚少实。无一正念。以是因缘。地狱者多。解脱者少。譬如有人。于自父母及以师僧。外现孝顺。内怀不孝。外现精进。内怀不实。如是恶人。报虽未至。三途不远。无有正念。不得解脱。”
全球热门书籍《未来简史》指出，21世纪人类的新目标是长生、幸福、成神。这看似天方夜谭的理论，却有迹可循。 2017年11月， 医学专家在人类遗体上成功实施头颅移植；2018年1月，中国科学家首次实现了非人灵长类动物的体细胞克隆，成功克隆出几乎一致的长尾猕猴；
吃喝拉撒睡，人活着肯定需要睡眠。一般人的睡眠标准一天是8小时左右，如果人的一生寿命是90岁，那么，按90年每天8小时睡眠计算，我们的一生将睡262800个小时，也就是说我们活到90岁时，会有10950天、整整30年在睡眠中度过。
因为众生处于病苦之中，所以维摩诘居士才会生病。一旦众生的病苦消失，他的病也将随之痊愈。就像母亲对待病中的孩子，哪怕是再大的痛苦，也宁愿由自己代替孩子承受。如果可能，甚至愿意以自己最宝贵的生命来换取孩子的健康。
我现在用四本佛教的经典，里面四句话贡献给各位。第一句是不忘初心，是佛教《华严经》里的一句很伟大的经文。不忘初心，就是说不要忘记我们最初、当初的一个志愿，当初一个什么想法，这样就把当初的那个意念不要忘记，后述很多事都好办。
世间的骂，也有二种：一是骂的内容属实，二是骂的内容虚假。如果说的是真的，真的还有什么嗔恨呢？如果说的是假的，说假的人自得其骂，同我没有一点关系，我又为什么嗔恨？我们经常因为复杂的世间争执而生怨气，佛慈悲的教诫，实在太需要了。
众生都在六道中不断的轮回，不断的生死，受尽诸苦，而这些都是因为我们的贪嗔痴三毒。贪是贪爱，欲是欲望，嗜是嗜好，在这个世间，不断的贪爱执取，得到欢喜，得不到悲伤，乃至不择手段而去获取，由此而有各种斗争与怨恨，无论或贫或富，至临命终时，一切却都无法带走，
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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