《楞严经》的两个观念，从假入空跟从空出假，怎么理解？
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。
“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张业力之网。但是我们从这个外相当中能不能找到它背后的规律？也就是佛法当中讲到的空性。因为一切相有，都是由空性而生。这个观念就是从事物的表相，你要能掌握到背后的规律。
空性它就是规律，告诉我们世间所有万事万物都是刹那刹那的变化。而且所有的有，它是因缘和合而有，都是由两个以上的因缘组合在一起的一合相。所以它没有单一性，也没有主宰性。这个就是空性当中最重要的一个观念，也讲平等性。再说的直白一点，我们所有心中的烦恼都是由外在的相造成的，并不是你的心有烦恼，是你心中想了一件烦恼的事情，而带给了你这样的感受。
所以心它本来是空空如也，本来是清净的，只是因为你有一件烦恼的事情。你想到这件事情的时候，它就是有。但是你能不能空掉，这是需要根本智，也就是我们佛教当中所讲的无分别智。
无分别智的功能作用就是把你心中所有不管好的影像，还是好的影像，都要把它擦掉。因为在你心上留下了这样的痕迹，一个是会带给你痛苦，一个是会带给你贪恋。所以，你能不能空掉是决定于我们自己的本事。
如果你做不到离一切相，你是空不掉的，因为你有自我的意识在里面，你有自我的感受，自我的判断，自我的理解等等，所以你空不掉。很多人从假入空，他空得不彻底。想要证得圣果，他就要空得彻底。到了这样的功夫以后，我们内心已经不能被烦恼所侵略。你已经有功夫了，不然的话烦恼这个东西它随时都会来侵略你。
所以，修行的人要发出第一个坚固的誓愿力，就是烦恼不可能侵略我的清净心，不可能有什么事情能激怒我，这是非常重要的。因为你没有这个功夫，你的心随时都会波动，随时都会成为情绪的奴隶，然后一不小心容易带动你去造作恶业。那你自己都是泥菩萨过江，你谈何去利他呢？所以站在第一个阶段来讲，一个人是没有能力去利他，要先求自利，上求佛道。
第二个阶段进入到菩提道，那才讲下化众生。因为你已经有点功德力了，所以这个时候，你要从这种内心安然寂静当中，然后跳出来，生出很多的妙有，也可以说假有，来做利他之事。就像一个人，他一开始对佛法不了解，内心有傲慢，那你要塑一尊庄严的佛像让他来膜拜，他只要会拜了，慢慢地内心的傲慢心就会消除。
所以众生得了这个病，他需要借这个相来开启它内在本质具足的清净心。因为他有贪、嗔、痴、慢、疑、邪见，你这六大烦恼都需要相来修他的心。你也需要借这个相来治他这个心，当他这个心治好了，他就回归到那种清净本然的自性当中。他自己也是这样得利益的，所以他会生出很多妙有，带大家来皈依三宝，带大家去朝圣，带大家去吃素，带大家去参加法会等等。这都是从空出假，你由于菩提心而现出来的一切相，都是属于菩提道。
一个内心具有寂静的人，他知道烦恼众生内心的躁动焦虑很痛苦，所以，他就会去引导他们如何去调心，如何去找到心的家。现在很多人身有家，但是心没有家，心在流浪，安不住。心只能安在空性当中，不然你没有家，因为空性就是真理，你的心只能安在真理当中。所以从空出假，这都是由菩提心来展现。
前面这个假是借假修真，两个一个是自利，一个是利他。其实，最终你会明白自利利他是一体的，它是不可分割的。所以我们有时候不知道怎么操作，有一句话很实用：“独处的时候上求佛道，共处的时候下化众生。”
因为我们人在自利与利他当中，在什么因缘之下，什么环境之下，你会有偏重点。如果你在独处的时候老想着去利他，那叫妄想。你在共处人多的时候，你说我要诵经打坐要自利，那也是与当下的因缘是不吻合的，这也就是没有觉悟的表现。
所以，修行的人每个人要知道自己是处于哪一个阶段。我们多数人第一步要做的就是从假入空，也就是破妄还有显真。当你的真比例越来越多的时候，你的妄就越来越少，因为妄就是自性妄执。由我执带动的我所、我想、我能、我以为、我判断，这些都是属于妄心，是业报身所展现出来的一种依报感受。
凡夫首先不能太相信自己的感受，也不能相信自己的逻辑思维。你要慢慢地学习佛陀的法，来纳入到你的心中，以法来带动你的行为，以法来带动你的所思所想，这个时候，你内在这种真就会越来越真实，越来越强大。
文章转自微信公众号：如是我闻报德寺
大佛顶如来密因修证了义 般剌密帝译 卷一 如是我闻。一时。佛在室罗筏城。祇桓精舍。与大比丘众。千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持。善超诸有。能于国土。成就威仪。从佛转轮。妙堪遗嘱。严净毗尼。弘范三界。应身无量。度脱众生。拔济未来。越诸尘累。其
楞严经译文
楞严经卷一 这部经是我亲自听佛陀宣讲的。那时，世尊在舍卫国的只园精舍，与大比丘等一千二百五十名僧人在一起。这当中，有些是成就了无漏智的大阿罗汉，有些是具备了佛智而住在世间以宏扬佛法的菩萨。他们都以佛智慧超越了种种有为事物的束缚，从而能够在俗世界施行佛
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经原文及译文 如是我闻。一时佛在室罗筏城。只桓精舍。与大比丘众。千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持。善超诸有。能於国土。成就威仪。从佛转轮。妙堪遗嘱。严净毗尼。弘范三界。应身无量。度脱众生。拔济未来。越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
《楞严经》具名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，或简称《大佛顶首楞严经》，又名《中印度那烂陀大道场经》，略称《楞严经》、《大佛顶经》。十卷，唐中宗时般刺密帝译，属于秘密部，收在《大正藏》第十九册。自宋而后，盛行于禅、教之间。
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
楞严经讲解
楞严经白话解
《楞严经》，全名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又名《中印度那烂陀大道场经》，简称《楞严经》、《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》。佛教经典，唐般剌密谛传至中国，怀迪证义，房融笔受。《楞严经》有三大宗旨：（1）悟本性，本
苏辙在苏门三杰中被称为“小苏”，是苏轼的弟弟。他熟读《楞严经》，并有相当深厚的佛法修证功夫，他写有一首叫《春尽》的诗：“春风过尽百花空，燕坐笙箫起灭中。树影连天开翠幕，鸟声入耳当歌童。《楞严》十卷几回读，法酒三升是客同。试问邻僧行乞在，何人闲暇
苏轼熟悉大乘佛教经典，对《楞严经》尤为推重。他说：“《楞严》者，……其文雅丽，于书生学佛者为宜。”又说：“大乘诸经至《楞严》，则委曲精尽胜妙独出，以房融笔受故也。”到了晚年被谪居儋州时，苏轼曾有诗记云：“《楞严》在床头，妙偈时仰读。”可见，
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言：端正发心，防止魔障。从本期开始，宏海法师将为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断，初次听到有天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净
“如来藏”是《楞伽经》重要思想之一，就是指如来在每个修行者的心中。《楞伽经》中说：“如来藏自性清净……有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句，说如来藏。”“如来藏是善不善因。
《金刚经》中说：“所谓佛法者，即非佛法。”经文的意思是：佛祖所说的佛法，指的就是修行“无上正等正觉之心”的方法；佛祖的这些佛法，实际上不是概念上的佛法，佛法只不过用来开悟众生所说的一些道理罢了，名字叫做“佛法”。佛法是教你断烦恼、开智慧。
在佛教中，对事物认识的规范称之为法；修道有得的圣人都是这里证悟的，又称之为门。“不二法门”指显示超越相对、差别之一切绝对、平等真理之教法。在《坛经》中，六祖经常以“不二法门”的道理来回答对此产生的种种疑问，这是修证佛法的一大难关。慧能一派禅宗中
《维摩诘经》是一部大乘佛教的经典，和《心经》、《金刚经》、《妙法华经》等佛经的核心精神一样，但是，它的讲法显然更为生动，形象饱满，智慧说辩处处令人叫绝。这部经典，自传入汉地始，便受到广大士林、禅林人士等的疯狂追捧，成为历史最悠久、
这部经典的标题为《佛说八大人觉经》。『佛』为『佛陀』的简称，佛的中文意思为觉者，即自觉觉他，觉行圆满的智者。本经中的『佛』，本是诸佛名号的统称，此处专指佛教教主释迦牟尼佛。『释迦』是姓，意为『能仁』；『牟尼』为名，意为『寂默』。『说』即讲话的意
全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又称《首楞严经》、《大佛顶经》。唐般刺密帝译。十卷。
于它论述了瑜伽师修行时所由。经历的十七个阶段（十七地），所以也叫作《十七地论》。关于本经的作者，西藏流传着这么一个神话传说无著为了能正确了解佛法的意义，希望能见到弥勒。他在鸡足山的一个岩洞中勒修弥勒法三年，但没有任何效果。
传说六祖慧能本来是岭南一个樵夫，因为卖柴，在大街上听到一户人家念《金刚经》，在心灵上产生了领悟，于是开始修行佛法。慧能修行过程中取得那个诵经人的资助，于是到黄梅县东禅寺参见五祖。他见五祖时，两人的对话使五祖认为慧能此时显然已开了智慧
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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