我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。
要把我累死啊！（众笑）其实，宇宙法界的真理是普遍的，每个人的起心动念、言行举止从来就没有离开真理，所以我们每个人都是与佛菩萨把臂同行，同一鼻孔出气。
但是众生种种的分别啊，所以导致了每个人所感受到的都不一样。那众生能够感受到什么样的，并不是这些讲法的人，是众生自己确实有他的内在的因感召来的。佛在世，在正法时期，佛都不需要制什么戒律，他只告诉你说坏事你别做，好事你去做，就好了，一句话，“诸恶莫做，众善奉行”，大家都能做得好。越后来呢，这个大家做得越错了，戒律越多，要求越多，他错得越多。就好像佛的慈悲是在大海里捞鱼，这个能捞到多少就算多少，捞不上来的也拼命捞，他们能不能上来纯看他自己的善根。
所以佛在《法华经》上有一个很明确的态度：怎么样弘法你也不要着急。所有的众生，九法界的众生，都是佛陀要度化的对象，不分善人恶人、好人坏人，不分邪教外道什么，只要是众生都是佛要度化的对象，这是大的同体大悲。
方法上呢，他分层次来度。第一种，没善根的，就给他种善根。种善根怎么种呢？种善根就很广了。有些人一辈子只见到一个光头，他只要看到这个光头说，“哎呦，这个和尚还不错！”他一辈子就这一个念头，然后他生生世世可能都遇不到三宝遇不到佛法，到若干劫轮回以后，有一天再次遇到和尚的时候，“哎，这个和尚挺好！”他觉得更有亲切感了。
这个善根都是这么一点一点一点累积起来的，所以佛经里面说，你能够读《金刚经》“不是一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量百千万亿佛所种诸善根”。
那对于种善根的要求呢，基本上是没要求的。你干嘛要求那么多人呢？因为他本来没善根，这辈子让他能够种下善根就好了；你也不要说那些人把法讲坏了是害人的。这个把法讲坏了害人的、最严重的，佛经里面有个比喻说，过去释迦佛做雪山童子的时候在那里修行，突然听到一个罗刹就讲过一句话，讲什么话呢？“诸行无常，是生灭法。”
他这样修了很久了，突然听到这句话特别激动，“哇，这是真理啊，人世间的真理！”一切行为、一切事物你看，都是无常的，都是生灭的，他听到这句话特别好；但是他觉得这句话虽然很好呢，还是不彻底，应该有比这句话更好的，所以他就向这个罗刹说，“你能不能再给我讲一句啊？你这个讲得这么好！”
那个罗刹说，“我现在肚子饿了，想吃人，你要给我吃了，我就给你讲，你不给我吃，我不给你讲。”“那我给你吃了，谁来听啊，你先给我讲，我再给你吃。”他说，“行，那说好了，我给你讲后面半句，你要给我吃。”后来就给他讲，“生灭灭已，寂灭为乐”，那雪山童子马上就给他吃了，叫“舍全身而求半偈”，半句偈颂啊，把整个身体舍掉了。你说那个罗刹他讲这个法，到底是个好法师还是坏法师啊？他把人都吃了，你想想多坏啊！
所以我们呢，虽然知道世间有很多的邪教，很多的外道，很多打着佛的旗号，很多人拿着红旗反红旗，但是呢，我们也要知道，这背后其实是众生的善根和因缘所感召来的。所以对第一步，让大家能够种善根的，哪怕他打着佛的旗号，那个人不知道什么叫佛，但是只是从他那里听到一句佛的声音，那些邪教的果报可能要受很多的苦，恶报结束以后出来，他还会得解脱，还会在善根上会增长。
所以对于这部分种善根的部分范围广到什么程度？《法华经》说，“若但举一手，或复少低头，渐渐积功德，皆已成佛道。”就是点一下头哦。说我们把寺庙要盖得很庄严，佛像要做得很庄严，出家人也要庄严，这个佛经的语言也要很漂亮，就为了让大家能够看到说“哎呦，不错！”所以在座的居士，你如果大家知道你是学佛的、是居士，你在生活当中也要做起来一个好榜样，人说，哎学佛的人不错，点一个头，你给他善根就种下去了，就这部分很广的。
就是我们第二部分，就有善根的人，我们要让他善根成熟。善根成熟是什么标准呢？就是你想修行了。你说佛法很好，很不错，有些知识分子把佛法当一些知识，当些学问，甚至当些茶余饭后的调料，那这样子呢，他们是在种善根，也无可厚非，也不能说他就错。但是因为他本来就没有善根，现在正在种嘛，慢慢种嘛，有一天他想修行，想要了生死了，他善根成熟了。
所以在座的诸位，我问你们，你们想不想了生死？想！有几个举举手看？举手的都善根成熟了。不想了生死的就善根还不成熟，还要继续调教，还给继续给他施肥，加材料，那这部分工作量也很大的。他有善根，对佛法有一点好感了，等他（从）一个有好感（到）想了生死这中间，你想有多大的程度啊？那我们就要去努力啊，所以不停地讲是为了这部分人让他们能够想了生死。
那么至于这么多已经想了生死、善根已经成熟了，怎么办呢？佛说就要让他解脱。你既然想了生死嘛，要让你解脱就要告诉你解脱的方法，这叫法门。就是你想了生死了，要告诉你从生死此岸到达彼岸的那个门怎么通过去。
那我们讲的，佛法的指归，真正的佛法的核心是指向解脱以后的那部分，那部分呢又很不可思议，很难懂，那我们通过这个戒定慧不停地努力，只要指导这个方向，往这个方向去，走向无我，才能走向解脱。所以佛法的三法印讲：观察到世间的相，见法即见无常；见到无常就要看到无我；如果你能见到无我，你就能见到涅槃；能证得涅槃，那佛法弘法的事情就完整了。整个系统是这样的关系，所以请你也不要太多的担忧。阿弥陀佛！
——摘自2015.08.01《禅修的时代价值》答疑
原标题：问道解惑 | 《楞严经》中的“物即是心，心即是物”是何意？
转自微信公众号：安福利生
大佛顶如来密因修证了义 般剌密帝译 卷一 如是我闻。一时。佛在室罗筏城。祇桓精舍。与大比丘众。千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持。善超诸有。能于国土。成就威仪。从佛转轮。妙堪遗嘱。严净毗尼。弘范三界。应身无量。度脱众生。拔济未来。越诸尘累。其
楞严经译文
楞严经卷一 这部经是我亲自听佛陀宣讲的。那时，世尊在舍卫国的只园精舍，与大比丘等一千二百五十名僧人在一起。这当中，有些是成就了无漏智的大阿罗汉，有些是具备了佛智而住在世间以宏扬佛法的菩萨。他们都以佛智慧超越了种种有为事物的束缚，从而能够在俗世界施行佛
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经原文及译文 如是我闻。一时佛在室罗筏城。只桓精舍。与大比丘众。千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持。善超诸有。能於国土。成就威仪。从佛转轮。妙堪遗嘱。严净毗尼。弘范三界。应身无量。度脱众生。拔济未来。越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
《楞严经》具名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，或简称《大佛顶首楞严经》，又名《中印度那烂陀大道场经》，略称《楞严经》、《大佛顶经》。十卷，唐中宗时般刺密帝译，属于秘密部，收在《大正藏》第十九册。自宋而后，盛行于禅、教之间。
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
楞严经讲解
楞严经白话解
《楞严经》，全名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又名《中印度那烂陀大道场经》，简称《楞严经》、《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》。佛教经典，唐般剌密谛传至中国，怀迪证义，房融笔受。《楞严经》有三大宗旨：（1）悟本性，本
苏辙在苏门三杰中被称为“小苏”，是苏轼的弟弟。他熟读《楞严经》，并有相当深厚的佛法修证功夫，他写有一首叫《春尽》的诗：“春风过尽百花空，燕坐笙箫起灭中。树影连天开翠幕，鸟声入耳当歌童。《楞严》十卷几回读，法酒三升是客同。试问邻僧行乞在，何人闲暇
苏轼熟悉大乘佛教经典，对《楞严经》尤为推重。他说：“《楞严》者，……其文雅丽，于书生学佛者为宜。”又说：“大乘诸经至《楞严》，则委曲精尽胜妙独出，以房融笔受故也。”到了晚年被谪居儋州时，苏轼曾有诗记云：“《楞严》在床头，妙偈时仰读。”可见，
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言：端正发心，防止魔障。从本期开始，宏海法师将为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断，初次听到有天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净
“如来藏”是《楞伽经》重要思想之一，就是指如来在每个修行者的心中。《楞伽经》中说：“如来藏自性清净……有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句，说如来藏。”“如来藏是善不善因。
《金刚经》中说：“所谓佛法者，即非佛法。”经文的意思是：佛祖所说的佛法，指的就是修行“无上正等正觉之心”的方法；佛祖的这些佛法，实际上不是概念上的佛法，佛法只不过用来开悟众生所说的一些道理罢了，名字叫做“佛法”。佛法是教你断烦恼、开智慧。
在佛教中，对事物认识的规范称之为法；修道有得的圣人都是这里证悟的，又称之为门。“不二法门”指显示超越相对、差别之一切绝对、平等真理之教法。在《坛经》中，六祖经常以“不二法门”的道理来回答对此产生的种种疑问，这是修证佛法的一大难关。慧能一派禅宗中
《维摩诘经》是一部大乘佛教的经典，和《心经》、《金刚经》、《妙法华经》等佛经的核心精神一样，但是，它的讲法显然更为生动，形象饱满，智慧说辩处处令人叫绝。这部经典，自传入汉地始，便受到广大士林、禅林人士等的疯狂追捧，成为历史最悠久、
这部经典的标题为《佛说八大人觉经》。『佛』为『佛陀』的简称，佛的中文意思为觉者，即自觉觉他，觉行圆满的智者。本经中的『佛』，本是诸佛名号的统称，此处专指佛教教主释迦牟尼佛。『释迦』是姓，意为『能仁』；『牟尼』为名，意为『寂默』。『说』即讲话的意
全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又称《首楞严经》、《大佛顶经》。唐般刺密帝译。十卷。
于它论述了瑜伽师修行时所由。经历的十七个阶段（十七地），所以也叫作《十七地论》。关于本经的作者，西藏流传着这么一个神话传说无著为了能正确了解佛法的意义，希望能见到弥勒。他在鸡足山的一个岩洞中勒修弥勒法三年，但没有任何效果。
传说六祖慧能本来是岭南一个樵夫，因为卖柴，在大街上听到一户人家念《金刚经》，在心灵上产生了领悟，于是开始修行佛法。慧能修行过程中取得那个诵经人的资助，于是到黄梅县东禅寺参见五祖。他见五祖时，两人的对话使五祖认为慧能此时显然已开了智慧
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
