《楞严经》，佛教经典。又称《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》、《中印度那烂陀大道场经》。全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。唐般剌蜜帝译。10卷。此经的译者般剌蜜帝大师，中印度人，居广州制止道场，于唐神龙元年（705）从灌顶部中诵出，乌苌国沙门弥伽释迦译语，房融笔受，怀迪证义。中国历代皆视此经为佛教主要经典之一。在日本，此经亦流传不断。

　　诸佛最深最广最大最尊之大定也，楞严大定出生一切诸佛，能演化无量禅定，一切禅定皆由楞严大定所生出，此楞严大定唯佛所证所得，三乘二乘人未得未证此大定，六道众生更沾不上边缘，唯佛独有也。楞严咒者，乃出自大佛顶如来密因修证了义菩萨万行首楞严经之第七卷经文内，又称大佛顶首楞严经、大佛顶经。

楞严之行门与禅密问题 即诸法而通法性 即定刺而成性定 以律仪清净为基楚 以密咒诵持为扶助 楞严经中最主要的,即是楞严之行门。阿难遭摩登伽之难,蒙佛说咒度脱。本经第七卷上,阿难复请佛说咒。佛说咒时,顶上放光,光中现佛。因咒之持诵功德,古今来不少入以楞严

《楞严经》,佛告阿难:十方虚空,生汝心中,如片云点于太虚里。佛与阿难七处征心,七问七答,尽破其妄,而后渐显妙明真心,令其廓然大悟。可谓深切著明矣。 [按]心字既已含糊,则存字亦欠确切。如必欲言之,将错就错,且以未尝虐民及救人之难等,为帝君之存心。仰而法之

　　缘余年二十四，听讲斯经（指《楞严经》——金刚慧剑按），愧学识之浅陋，感注疏之繁多，用心过度，致患血疾。乃于佛前发愿，仰叩慈光冥护，顿令恶疾速愈，更求得悟，寂常心性，真实圆通，宏扬是经，著述讲义，用报佛恩，藉酬私愿。

　　佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。阿难，云何摄心，我名为戒？若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道。上品魔王，中品魔民，下品魔女。

　　一句佛名具有不可思议神力，能治一切烦恼心病，每当逆境之来，心生烦恼，遂即经行念佛，四步一声佛号，循环往复，念之数匝，渐觉心地清凉，热恼自息。有时事多心扰，更深不能成寐，亦专称佛号，历时少顷，即

　　简单地说就是古人讲的“开悟的《楞严》，成佛的《法华》”。《楞严经》偏重在体性，偏重在空性。虽然我们讲真如是不变性跟随缘性，但是《楞严经》它偏重在那个清净的本体，偏重在从假入空这一部分，让我们找到我们的本性，所谓的明心见性，所谓的开悟，对于广修六度在本经当中讲得很少。

　　居士问：是否只有念《妙法莲花经》《楞严经》才能成佛？念其他经都是白念，成不了佛？敬请师父慈悲开示，南无阿弥陀佛。一如法师开示：现在有些人说一定要诵《妙法莲花经》《楞严经》才能成佛，如果不诵这两部经典，诵其他的经典就成不了佛，这个观点也是不对的。

楞严修证玄谈 反闻也好,反见也好,做的都是回光反照的功夫。既能如此,还要加强反观。直到疑虑断,生死灭,心安寂,自他浑然一体。此时才能于一切法毕竟坚固生决定信心,称为初住法忍。这时再看世间生灭,凡所有相都是第一义谛。 理观是根本,理观到究竟处,无事不是

十种地狱《楞严》说 对地狱的描述在经典里面有很多,但是从原理上的描述莫过于《楞严经》中下面这段文字了。《楞严经》以十种原因把我们对地狱的感受描述了出来,同时,从六种结果的层面来描述地狱的状况。我们来看下面《楞严经》中描述地狱的文字。 “一者。淫

　　汝教世人，修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。——《楞严经》　　此嘱阿难转教末世。汝教世人修三摩地，先断心淫者，以淫欲是生死根本，为修楞严大定之怨贼，是故，不唯身不行淫事，且

　　舍利弗尊者的特色是智慧第一，《阿含经》上说：「我佛法中，智慧无穷，决了诸疑者，舍利弗最为第一。」他能够决断种种的疑惑，在经典上说舍利弗尊者曾经有一段事情叫做“寄辩母口”。寄辩母口”是什么意思？说是舍利弗的母亲经常跟他的弟弟辩论，他弟弟的智慧很高

为什么要研究《楞严经》？　　一言以蔽之，就是：我们必须把过去凡夫的世界，提升到圣人的世界─【转凡成圣】。它的一个关键点就在【首楞严王三昧】：看你遇到事情的时候，是不是能够开始回光返照─把心带回家！

　　末法行人，如我们者，比魔外的本领也比不上。《楞严经》说：色阴尽者，于其身内，拾出蛲蛔，身相宛然，亦无伤毁。于时忽然，十方虚空，成七宝色，或百宝色，同时遍满，不相留碍。忽于半夜，在暗室中，见种种

　　惟贤法师答：如何理解《道德经》之第一章中讲到的道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。其中

　　虚云禅师（1840～1959），传法曹洞，兼嗣临济，中兴云门，匡扶法眼，延续沩仰，是以一身系五宗法脉的禅宗大德。虚云禅师一生极具传奇色彩，经历无数磨难，自云：阅五帝四朝，不觉沧桑几度；历尽九磨十难，了

　　首先我们讲讲轮回的是什么？佛陀在《楞严经》里面有讲我们的世界是怎么出来的：譬如有人，以清净目，观晴明空。唯一晴虚，回无所有。其人无故，不动目睛，瞪以发劳。则于虚空，别见狂华。就像我们现在眼睛盯

　　我要提醒大家：修行人，你的心住在什么地方，对你会有很大的影响；　　你住在五阴再来调伏五阴，你就不是它的对手了，你就很难修行了。　　你看有些人修行了几十年，没什么进步，方法错误！　　所谓诸法因缘

　　（佛陀宣说楞严神咒后，开示阿难尊者）　　阿难！当知是呪常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族，一一皆有诸金刚众而为眷属，设有众生于散乱心非三摩地心忆口持，是金刚王常随从彼诸善男子，何况决

　　虚云和尚在北京广济寺浴佛（1952年，虚云和尚113岁）修行首重见地。确立圆满的见地，是修行的第一步。这第一步，如果方向错了或出了偏差，后续的修行一定会遇到不少障碍。不过，要确立圆满的见地，对于绝大多数人来说，却很不容易。

大佛顶首楞严经戒杀断肉清净明诲 阿难！又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道。上品之人，为大力鬼；中品则为飞行夜叉，诸鬼帅等；下品当为地行罗刹。彼诸鬼神，亦有徒众

大佛顶首楞严经戒食五辛修行渐次 阿难！一切众生食甘故生，食毒故死，是诸众生求三摩地，当断世间五种辛菜。是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离。诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻，常与鬼住，福德日销，长无利益。是食辛人修三摩地，菩萨天仙，十方善神，不来守护。大力魔王得其方便，现作佛身

1 毁谤出家,轻蔑持戒: 常言:酒肉穿肠过,佛在心头坐。我已经开悟证果,何劳持戒?我是持而不持,不持而持。说得谬论连篇。《楞严经》云:其人常于信心檀越饮酒啖肉,广行淫秽。因魔力故,摄其前人,不生疑谤。〔受阴魔第九〕于是,弟子与师破佛律仪,潜行贪欲。 2 赞叹

印光大师开示: 楞严一经,实为念实相佛之最切要法。然又为持名念佛,决志求生极乐,无上大教。所示二十五圆通,除势至圆通,正属持名,兼余三种念佛之外,余者总为念实相佛法门。以至七趣因果,四圣阶位,五阴魔境,无非显示于实相理,顺背迷悟之所以耳。 如是念实相佛

楞严经知见无见一语。至为要妙。总摄一切诸要妙句。以其即是见犹离见也。华屋之门也。狂心顿歇也。不取无非幻也。闻复翳根除也。归无所得也。灭妄名真也。全修在性也。觅心了不可得也。心空及第归也。子转身而就父也。臣退位以朝君也。父子投机也。君臣道合也。以少方便疾

经题 劈破虚空露一机。未开口处示全题。可怜眼底无珠者。误认经前廿字题。 顶门突出破沙盆。的的无门是法门。怪杀瞿昙机不密。晴空迸作一条痕。 证信序 法王法要岂轻宣。满座知音道有传。话到点头侧耳处。祇园一会尚俨然。 发起序 道力何堪不自量。等慈妄拟堕淫房。定门纵使重重启

大佛顶首楞严经卷第六 四种决定清净明诲 唐天竺沙门般刺密谛译 佛告阿难:汝常闻我毗奈耶中,宣说修行三决定义。所谓摄心为戒,因戒生定,因定发慧,是则名为三无漏学。 阿难,云何摄心,我名为戒?若诸世界六道众生,其心不淫,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳

有一次,茗公上人去普陀山讲《楞严经》,用过斋饭后,叫来弟子觉真法师,说道:明天,你讲!事出突然,法师深感无从下手,晚上苦思不得,却有人叫门请教佛法,于是便灵机一动,在第二天借题发挥起来;接着天天都有类似的机缘,直到讲经结束。这是一段觉真法师讲过几次的借

　　《楞严经》一名《大佛顶首楞严经》。《楞严经》，全名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，10卷，唐般刺密帝译，大正藏第19册。本书所论即主要依据此本。 “首楞严”是佛所证得的“三昧”三摩提，即将心定于一处的禅定状态。本

　　有一位月光童子，他在久远劫前曾经跟随水天佛修习水观，以进入正定三昧。月光童子先观照自己身中的水性，从涕泪唾液，一直到津液精血、大小便利，这些在身内循环往复的水，性质都是一样的。然后知道了身体内部的水性与世界内外所有的水分。甚至香水大海等等都没有差别。逐渐地，月光童子成就了水观，能使身水融化为一，但还没有达到无身空性

八载寒窗读楞严 佛法这件事情，看起来似很难，如果念头正，心里专一，把一切执着看得开放的下，也不很难，只要你有诚心能长久的去行。 刘文化看《楞严经》到了废寝忘食的地步，往往整宿整宿的在佛前求，果然他得一种灵验。

作者：danniel217 看着档案柜的文章，突然心学来潮想发表文章，依自己的经验 和各位同学分享。

　　《楞严经》还没有传入中国之前，其盛名先至。因在隋朝（581—617年）时，有位梵僧见智者大师（天台宗的创始人）所立三观，便谓与天竺之《楞严经》意旨极相符合，于是智者即日日向西遥拜，祈求此经能早日传来中国，不料一拜便是十八年，始终无缘得遇。一百多年后，此经终于在唐朝时传人中国。

《楞严经》漫谈 曾琦云 前面两章我们详细地介绍了中国禅宗的修行方法，强调了禅修中渐修的作用，为神秀的历史地位作了新的评价，同时也推荐了慧能南宗石头禅法，因为石头禅居于中道，既有慧能的特点，又调和了诸家，对于禅修来说有指导性的意义。

论《楞严经》的真伪之争、佛学思想及其对中国佛教的影响 《楞严经》在中国佛教中有着特殊的地位和影响。自从唐代中叶译出之后，此经就被一部分佛教学者怀疑为伪经，至近现代，疑伪之论更是喧嚣尘上。这是一方面。另一方面，此经一经译出便得到了佛教界的广泛注意。自宋以后，

　　“楞严”是经名，今由楞严寺发起讲经，故讲楞严大意。本人初出家时，读诵楞严经，颇有启发。民三四、在普陀著大佛顶首楞严经摄论。民九、在湖北演讲，编成楞严研究。楞严经对于本人自身修学上，亦有因缘。故今讲大意，殊觉深切有味。 …… 一切众生，无始迷惑颠倒，今以佛之觉法开示，使众生闻而悟入。在此世界应化现身，为开示众生故

　　问曰：本经自度震旦，说之者已无虑百师，今造摄论意何所为？且了义教有多经论，曷不择之大藏，开所未开，乃独取义已大明之本经，增枝业之辞乎？答曰：略有六意造此摄论：尝考诸师说本经者，多列文逐句以疏解（诸解皆是），或断章取义以发明（若中峰或问、云栖摸象等），今欲用悬判简要之辞，摄全经周圆之义，令但闻略说者总持无遗，一也。诸

　　‘大佛顶首楞严经研究’部分，文中论曰的部分系‘大佛顶首楞严经摄论’内容。一、明本经在佛藏中之相对位置：案曰：往常讲经之式，都以悬论一经纲要、广解经题，继之科释文义，编为次第。兹以纲要，经文自明，先事空述，转厌繁仍。本经五题，亦见经文；结集者撮录之略题，亦无于文前先释之必要。故今直从经文为研究之起点。然与同人研究本经，

楞严经悬镜 憨山 侍者福善日錄 門人通炯編輯 嶺南弟子劉起相重較 原夫首楞嚴經者。乃諸佛之秘藏。修行之妙門。迷悟之根源。真妄之大本。而其所談。直指一昧清淨如來藏真心為體。蓋此心體。本自靈明廓徹。廣大虛寂。平等如如。絕諸名相。聖凡一際。生佛等同。迷之則生死無端。

慧思的禅观思想与《首楞严》三昧 陈英善 提要 本文主旨在於探讨南岳慧思之禅观思想，从慧思诸论著中所论述的禅观，不论从一念无明心入手，或就息、心、身入观，乃至就诸法本寂而观，无非在於观诸法实相无生无灭。因此，可言慧思的禅观即是实相观法。而此实相观法即是以金刚智

　　尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊！忆念我昔，无数恒河沙劫，于时有佛，出现于世，名观世音。我于彼佛，发菩提心，彼佛教我，从闻、思、修，入三摩地。初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住，觉、所觉空；空觉极圆，空、所空灭；生灭既灭，寂灭现前。忽然超越，世出世间，十方圆明，

楞严经与中国宗派 李治华 辅仁大学哲学研究所 提要 本文论述《楞严经》与中国宗派的关涉，包括佛教的禅、天台、华严、净土、密、律、三论等宗及教外的儒、道两家，而此经得为中国佛教诸宗统一的绝佳理论与代表性经典。 关键词： 1 楞严经 2 佛教宗派 3 儒家 4 道家 5 诸宗统

　　在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子。耕耘不问收获，成功不必在我。必须要有香象渡河，截流而过的精神，不辞辛苦地做去。

　　试析《楞严经》的三种相续　　果利　　闽南佛学　　世间是五彩缤纷、花花绿绿的，而人生也是千变万化、高深莫测的。在这个大肘代里，一切都在变，变动之中自然乱象纷陈，变乱可以使凡百瞠废。因此，事事都须

　　略论《楞严经》的修与证　　方兴　　闽南佛学　　一、解开千古行者不能成佛之谜　　自从释迦牟尼应世二千多年以来，修行的人，千千万万，为什么没有一个人能成佛?这个千古之谜不知困惑了多少行人。有人认为菩

　　《楞严经》四种明诲之我见　　一　　《大佛顶首楞严经》(以下简称《楞严经》)是大乘佛教重要的经典之一，在北传佛教当中流传最为广泛，是汉族地区最受欢迎的一部佛法宝藏。虽然《楞严经》自从唐代被翻译成汉

　　浅谈《楞严经》中三种相续对人类的现实意义　　编辑：释利度　　来源：闽南佛学　　内容提要：现实世间形形色色的物质形器究竟从何而来？人生到底是怎么一回事？无论是科学、哲学和宗教都在寻求宇宙人生的真

　　《楞严经》耳根圆通修持法门举要　　一、问题的提出　　《大佛顶首楞严经》(以下简称《楞严经》)既是汉传佛教当中比较重要，又是流传范围最为广泛，影响深远的一部经典。曾经对汉传佛教的历史、思想理论、修

　　试析《楞严经》的二种根本　　果利　　闽南佛学　　释迦牟尼佛在菩提树下成道时，开口第一句话就说：奇哉，奇哉，大地众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执着，不能证得。这正是说明了一切众生皆有无始菩提涅

　　在《楞严经》里共有二十五圆通。二十五圆通即是告诉我们二十五种修行的方法，依据这二十五种方法修行都可以得到解脱、成就圣道。这二十五种法门是依据什么而修的呢？二十五个法门当中的「耳根圆通」，就是所谓的「观音菩萨修行法门」。为什么文殊菩萨会特别的赞叹耳根法门呢？

　　《楞严经》见性思想探微　　编辑：释常海　　来源：闽南佛学　　一、见性及其性质　　见性一词在中国佛教整个思想体系中，是一个相当重要的理论和实践问题。自从见性概念被中国的祖师大德，从浩瀚的佛教经典

　　圆瑛大师和《楞严经》　　妙年　　大师晚年号楞严座主，他对《大佛顶首楞严经》的研究阐发在近代罕有人匹。《楞严经》为中国大乘佛教重要经典，宗教司南、性相总要，一代法门之精髓，其中《大势至菩萨念佛圆

　　可以预约的正觉道场——《楞严经·清净明诲章》蠡测　　释宏济　　一、前言　　在佛教经典当中，所有的经典都很重要，而《楞严经》尤为重要，经云：　　末法时代，楞严经先灭，其余的经典逐渐而灭[1]由此可见

　　楞严经大势至菩萨念佛圆通章疏钞　　续法法师著　　楞严经云。佛告阿难。若复有人、身具四重十波罗夷。瞬息即经此方他方阿鼻地狱。乃至穷尽十方无间。靡不经历。能以一念将此法门、于末劫中开示未学。是人罪

　　《楞严经》与我思，故我在　　阿难之即能推者，我将为心　　《楞严经》中，如来七次破了阿难所指出的妄心之后，屈指成耀人心目的光明拳，问阿难：汝目可见，以何为心，当我拳耀？　　阿难回答：如来现今徵心

　　一、殊胜地位。汉传佛教寺院早课的第一课即是诵持该经的核心“楞严咒”，教相上圆摄“显、密、性、相”，宗派上横跨“禅、净、密、律”，说法上破立均等、理事兼容，被誉为“佛教修行大全”、“破魔大全”、浓缩大藏经的“小藏经”、佛教正法住世的标志和象征，也是佛法开始隐没的首部佛经。古人诗赞：“自从一读《楞严》后，不看人间糟粕书！”

　　大佛顶首楞严经观世音菩萨圆通章　　姚秦三藏　鸠摩罗什　译　　尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛，出现于世，名观世音。我于彼佛，发菩提心。彼佛教我

　　“妙高山顶，从来不许商量。第二峰颠，诸祖略容会话。”虚云和尚116岁那年的许多开示，指示用功途径，行门法要，言言亲切，句句指归，和盘托出。其中对于以《楞严经》为善知识，最是无私教诲。1955年8月的一个开示最后说：“希望同参们，无论老少常读《楞严经》。此经是你随身善知识，如闻世尊说法，就和阿难作同修。”

　　作为真正的佛弟子，当以护持《楞严经》为己任　　最近看了《佛说法灭尽经》，里面讲了末法时代，妖魔若灭世，必先灭佛法；若要灭佛法，必先灭楞严。末学深以为然。楞严经作为一部佛教大经，其语言之精辟，义

　　楞严经之殊胜　　1 说法殊胜　　凡是读过《楞严经》的人，都知道本经的发起因缘，是阿难尊者，示现堕落淫室，备受摩登伽女的困扰，将毁戒体，心念如来大慈，能不 救我？当时正在王宫接受波斯匿王供养的释

《楞严经》全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又称《首楞严经》或《大佛顶首楞严经》，是唐朝中叶译出的一部大乘佛教的经典。

　　楞严经五十阴魔出自《楞严经》，是五蕴所生的五十种阴魔的境界。经中对每一蕴讲了十种境界,所以共五十种。每一种境界中，都指出了该修行人所经历过的心理上的现象，及引起该种现象之原因。也指出了该修行人由

　　像季已还。道术既裂。明心之士。妄认缘尘为物所转。义学之徒。虚骄多闻不全道力。奇才茂器。皆流为蒸砂迷客说食饥夫。首楞严王。悬知其然。诞敷秘典。力救倒妄。淘汰启迪。谆谆之慈靡所不至。而末世初机罕能究尽。温陵环师。一生掩关。与世异好。

　　即时如来将罢法座。于师子床，揽七宝几，回紫金山，再来仉倚。普告大众及阿难言：汝等有学缘觉声闻，今日回心趣大菩提无上妙觉。吾今已说真修行法。汝犹未识修奢摩他毗婆舍那微细魔事。魔境现前，汝不能识。洗心非正，落于邪见。或汝阴魔。或复天魔。或著鬼神。或遭魑魅。心中不明，认贼为子。又复于中得少为足。如第四禅无闻比丘，妄言证圣。

　　如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。

　　《楞严经》全文只含正文共六万二千一百五十六字。《楞严经》是佛教上的一部极重要的大经，也是一部有名的破魔大全宝典。尤其是末法时期的种种乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲得十分透彻、明白；并且也指出各种对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺少的一部宝典；依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行。

　　《楞严》有何不可研究。但须以净土为主。则一切经，皆发明净土利益之经也。楞严开首徵心如此之难，则知末世众生，犹欲以禅了事者，其为自误误人也，大矣。而况廿五圆通，列势至于观音之前，其主持净土也，大矣。其发明五阴魔境处，破色受二阴之人，尚有著魔之事。足见自力了生死之难，佛力了生死之易。能如是研究，则其利大矣。凡研究时，必

　　重刻大佛顶经玄文序　　性相二宗。犹波之与水。从来不可分隔。而其流弊也。甚至分河饮水。此岂文殊弥勒之过。亦岂马鸣护法之旨哉。谓真如受熏。譬如劫火洞然。虚空安得独冷。谓真如不受熏。譬如劫火洞然时。

　　首楞严经大势至菩萨圆通章　　《首楞严》一经，说在《法华》之后，实为佛法堂奥。昔智者判教时，此经未来支那，故唯以《法华》、《涅盘》为后味①。若令一见，必广有疏释，且判属醍醐无疑矣。奈四依大士②已

序说 1、楞严真伪说之由来 近世纪来,中外的学者们,对于“楞严经”是否确自梵本译出?或视得伪作,成为一个争辩的问题。有人说:‘六朝隋唐之间的投机份子,东拼西凑,利用佛家的术语,杂以周秦诸子的论调,写成“楞严”一经,以喜误国人’。近代文豪如梁任公,在其著

　　此章邻观音章。不于七大空大之后者。实以观音势至同为弥陀上首。其法皆合末世又皆易修。使娑婆末世众生不修彼则修此。文殊虽有念性元生灭之拣。亦拣其向外之妄念耳。若如观音反闻闻自性。而以始觉智念自性弥陀。则所用之根异。观念根性无以异也。唯全仗自力与兼仗他力稍异。有自有力无力之明者自可拣择。无劳赘述。若就魔境观察。此章必无如彼之多。

大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品讲记 —道源长老民国六十六年十月讲于志莲精舍— 施旺坤敬记 一、总释名题 大方广佛华严经 今天要跟诸位讲的是《普贤行愿品》,这一品出自《大方广佛华严经》,先把《大方广佛华严经》的经题解释一下。 「大方广」,是

楞严经大势至菩萨念佛圆通章讲记 (二○一一年修订版) —道源长老民国六十年讲于台北志莲精舍— 施旺坤敬记 悬谈 这次要讲的这部经是《大佛顶首楞严经大势至菩萨念佛圆通章》,在未讲这部经之前,先跟诸位谈谈为什么要讲这部经?志莲精舍是宏扬净土宗的道场,大家

大佛顶首楞严经妙玄要旨 湛山倓虚大师著 叙 释迦文佛于法华会上,自述伽陀,尝谓「每自作是念,以何令众生,得入无上道,速成就佛身。」盖诸佛出世本怀,务欲以佛知佛见,普度众生,奈众生无始染着,没在苦海,不得不以三乘之法,先调伏之。于中为阿难说楞严,为舍利弗须菩提说般若,皆示究竟佛知佛见,最后自说法华,畅达本怀,岂非欲令众生普入如来种智藏海哉。 湛山大师乘愿再来,未出家前,已精究楞严,出家后,从天台圆教发明心地,大开圆解。得圆解已,深体释尊之旨,独居深念,云何能以世人易晓通俗语

倓虚大师讲故事3:楞严经的灵验 --- 摘自《影尘回忆录》 湛山倓虚大师门人大光记 刘文化看楞严经看的像入了魔一样,往往整宿整宿的在佛前求,果然他得一种灵验! 有一天他在药铺里看楞严经,他的对面棹上坐着一位给药铺里管帐的先生,姓黄叫黄聘之。他两个人相距很

　　楞严经是佛教三藏教典中的一部大乘经典，佛灭度后，弟子们结集成经，弘传于印度，竟因年久失传，唯独龙宫藏有此经。后来，有一位龙胜菩萨，到龙宫说法，发现此经，文义俱妙，细读之下，叹为希有，默诵于心；离开龙宫后，录呈国王，王视为国宝，藏于国库，不准流传他国。

　　《楞严经》的缘起　　佛陀及弟子居住在舍卫城时，城里有一位摩登伽女钵吉蒂(摩登伽女是印度女性贱民之通称)。因身份低下，钵吉蒂总找不到如意郎君。有一回，钵吉蒂正在担水，阿难托钵向她乞水。她一见这位英

我要提醒大家:修行人,你的心住在什么地方,对你会有很大的影响; 你住在五阴再来调伏五阴,你就不是它的对手了,你就很难修行了。 你看有些人修行了几十年,没什么进步,方法错误! 所谓诸法因缘生,你掌握一个解脱的因缘,它当然是往解脱道走。 所以这个根本问题,你

但是佛陀讲到后文的三卷半,(从第三卷半到第七卷)的修行篇,佛陀口气就不同了! 前面三卷半是以对比的方式,分析真妄是不同的,有真就不准有妄,有妄就不能有真;但是佛陀讲到二十五圆通的时候,佛陀就把真、妄的思想,以一种圆融的方式来开显——真妄不二。 五阴的妄

　　佛陀在《楞严经》中下面这段开示，是从我们的六根出发，来讲解人类如何感受到地狱的痛苦的。《楞严经》中很明确地指出：“阿难。一切众生六识造业。所招恶报。从六根出。”六识即眼识为见，耳识为闻，鼻识为嗅，舌识为味，身识为触，意识为思。我们来看《楞严经》中的经文：

《楞严经》阅后札记 楞严经者,佛为值休夏之时自咨之日,阿难示堕淫室之缘起也。如来从体起用,舒百宝光宣说神咒,因阿难当初出家由见佛相好,心生爱乐,这时如来问其心目所在,故七处征心也。阿难虽证初果,但不知真实处,执心在内至无所著,认妄为真,佛欲破其妄识,先

　　我们打佛七，是希望在七天内念佛念到一心不乱。所谓「一历耳根，永留道种」，我们念一句佛号，就会在八识田中植下种子。希望在座每一位都能在这七天内好好地念佛，而且坚持不断，到年底时能有所成就。我们都知道，爱欲是生死的根本，三业清净是涅槃的根本，然而如何才能脱离爱欲，到达清净的彼岸呢？相信大家都曾经听过，所谓「开悟楞严，成佛法华」

　　【编发说明】本文是2009年6月在新加坡法华寺楞严法会上《楞严讲座》中第一讲《〈首楞严经＞把脉》中的第三节。今发于此，供法会诸位菩萨参考，并请方家教正。

南怀瑾先生:《楞严经》五十种阴魔(节录) 第七章 修习佛法定慧中的错误和歧路(一) 性空正觉的基本认识 佛说:“一切众生灵妙光明的自性本觉真心,本来是圆满的。与十方诸佛,无二无别。众生们因为迷此真理,才有变相作用的妄心,发生痴迷与贪爱。生了痴爱以后,就普遍地遮障了自性本觉的光明。于是自性真空,迷妄变化不息,形成世界万有形形色色种种的存在。所以这十方世界之内,所有物质和精神的存在,凡是未得到无漏果的人,都是痴迷于顽固性的妄想而生存成长。应当知道:《虚空生汝心内,(自性本

南怀瑾:楞严经大义指要 叙 言 在这个大时代里,一切都在变,变动之中,自然乱象纷陈。 "变乱使凡百俱废,因之,事事都须从头整理。专就文化而言,整理固有文化,以配合新时代的要求,实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的,要能耐得凄凉,甘于寂寞,在默默无闻中,散播无形的种子。

　　诸位大居士发起无上菩提之心，建立道场共修忏法，持诵观世音菩萨大悲真言，功德实是不可思议。法界众生同蒙利益。所以我除了随喜赞叹之外，仅以自己对观音耳根圆通法门的一点体会，向大家汇报，供养观音大士以及在座的每一位大居士。

　　观世音菩萨于“楞严经”耳根圆通章中对我们说：‘初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽。尽闻不住，觉所觉空。空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前。忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜……’。

《楞严经》色阴十禅境探究 荆三隆 (西安电子科技大学 人文学院, 陕西 西安 ) 摘 要:《楞严经》色阴十禅境是在详尽讨论了大乘心性学说的基础上,所提出的在修证止、观时的心理特征,被称为十禅境。由于境由妄起,故又称十魔境。色阴十境是修定者在实验亲证时的心理机制,表现出联

楞严经大势至菩萨念佛圆通章 今译浅解 唐天竺般剌密谛大师原译 民国菩萨戒优婆塞毛凌云今译 (浅解)经名仍照原译。楞严经，是大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经的简称。首楞严，是大定的总名，大势至菩萨念佛圆通章，是楞严经的一章，楞严经二十五圆通中的第二十四，

楞严经十番显见纲要 大佛顶是性法,是如来了义修证的密因。首楞严是修法,是菩萨万行所依的一切事究竟坚固的自性大定。此是十方薄伽梵,一路涅槃门。阿难示堕淫室,文殊奉佛持咒往护,提奖阿难及摩登伽,归来佛所,以此为缘,从而开启了楞严的大教。

　　楞严经中所描述的五十种阴魔　　紫虚居士　　一 楞严经第九卷有详细描述禅定中的五十种魔相，在本文中，我们仅把这五十种禅定中妄起的心念与产生的魔相，做如下简要的说明，详细情形请参考紫虚居士所注释的楞

　　佛教对宇宙及其中诸现象的描述大多在小乘经典，如阿含经之中，大乘经典在华严经中亦有一些，其他的经典较少描述，主要原因是大乘行者认为对物质世界之了解并无助于「开悟见性」，且「诸法唯心造」，大乘佛教

　　一、痴的来源　　众生原本处于「理佛」的状态，这是法身或空如来藏，它具有世、出世间一切法(含众生与佛)的智种子，是一切法的「体性」。理佛不会自行「起用」，但当「无始无明」遮覆理佛时，理佛就起用而妄

　　一、摘要　　很多佛教人士只认同佛法中的「空性」与「虚妄有」，却不能深信「不可思议有」。　　笔者认为若不能深信佛法中的「不可思议有」，则此种人尚不能成为真正的佛教徒，其修行也难以达到高度的成就。

　　《楞严经》是禅宗正依经典，以自力修行为根本，其修学过程有五十种阴魔。为防修行被邪魔外道干扰，而特说楞严咒，求神咒加持。楞严咒比较长，超过《阿弥陀经》，称为咒中之王。佛门常规寺院早课即以楞严咒、十小咒为主，所以很多居士都按寺院早课来念楞严咒。宣化上人修学禅宗的，一生学修、提倡《楞严经》，自然也提倡念楞严咒。

　　《楞严经》中佛问阿难心在何处？心是不是大脑，大脑是不是心？心和大脑有什么关系？有什么区别？心能觉知，大脑也能思考，究竟谁思谁考？谁真谁假？请玄若法师为末学众生说法，还希望对这个问题有见解的善知识能够无遮法施。

　　师父上人，听说您在讲完《楞严》之后，接下来会讲的一部大经是《法华》，请问《楞严经》跟《法华经》有什么不同？

　　《楞严经》它不对治妄想，它认为对治妄想产生一种对立，不好。你只要保持清楚的觉照，观察你的本性是清净的，何其自性本自清净，根本就没有妄想。所以《楞严经》的观念是没有妄想。我们在治疗疾病的时候有两种观念：我有病，我去治疗；或者，我根本就没有病。根本没有病的思想就是《楞严经》的思想，就是妄想本来就没有。

　　海公在讲《楞严经》讲一个观念说，所有的《楞严经》的经文没有离开你的当下的身心世界，不管它再怎么谈玄说妙，都是在讲你现在的身心世界。所以它是就着因缘来发明真理，没有离开你的身心世界。所以这个十法界就是你的身心世界。那么身心世界从内心来说，它是事造理具。事造就是讲随缘的作用，理具是讲不变。那么从外境上来说是横辨竖历，

　　问题：《楞严经》对我们修学净土法门有什么帮助？净界法师答：《楞严经》的整体观念就是返妄归真。返妄归真当然你要先了解什么是真妄。我们整个生灭心不离开八识，所以《楞严经》其实在破八识。这个八识讲起来只有两个字，一个是受，一个是想。受由第八识主导，你过去造什么业，第八识就现出什

　　师父，看经论的话可以看楞严经是吗 ？良因法师答：可以的，可以看任何大乘经典，但是就是要拿来观照，调伏烦恼。 才不会如海算沙。同时，配合学习一些基础的教理，也很重要的。

　　晚上梦见有人告诉我，说我学习《楞严经》最好。我也梦见我书中有许多的小佛像，都穿袈裟。醒来发现是梦，感觉很遗憾啊！

　　开悟的楞严，成佛的法华，《楞严经》也是在讲开悟。这个还是要先找到真心，所以，七处征心，八还辨见。都在说这一个问题，就是要先明了妄心，妄心也是没有处所的，是找不到的，因为他不是个东西，他不可以放在什么地方，藏在身体的，外面，里边，中间，不存在这个事情，所以，都不对，然后告诉你，哪一个不是真心，一切都是真心的展现

　　那些老莲友很多诵楞严咒，说这是宣化上人提倡的，说多诵楞严经，佛法就不灭度。请师父开示我好转达。南无阿弥陀佛！智随法师答：《楞严经》是禅宗正依经典，以自力修行为根本，其修学过程有五十种阴魔。为防修行被邪魔外道干扰，而特说楞严咒，求神咒加持。楞严咒比较长，超过《阿弥陀经》，称为咒中之王。佛门常规寺院早课即以楞严咒、十小咒为主

　　在家的居士能读诵楞严咒吗？有些居士就说在家的不能读，因为家住楼房；也有一些说：顶楼就能念，楼下就不能念。这是真的吗？《楞严经》中的楞严咒是咒中之王，是正法所在，能扫一切相，无论世界上存在着任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不净的地方，都能变为清净、极乐。楞严咒其因缘起源于阿难被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿难的戒体快被毁

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首 楞严经 观音圆通章 唐天竺沙门般刺密帝译 尔时 观世音菩萨 ，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊，忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名 观世音

楞严经 大势至菩萨念佛圆通章 讲录 徐醒民 讲述 慧安、宜伦 整理 各位大德，各位同修，先将经文念一段： 我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来相继一劫，其最后佛名超日月光，彼佛

首楞严一经说。在法华之后。实为 佛法 堂奥。昔智者判教时。此经未来支那。故唯以法华涅槃为后味。若令一见。必广有疏释。且判属醍醐无疑矣。奈四依大士已灭。古今疏主各兴异见。久如聚讼。后

　　如是我闻。一时。佛在室罗筏城。祇桓精舍。与大比丘众。千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持。善超诸有。能于国土。成就威仪。从佛转轮。妙堪遗嘱。严净毗尼。弘范三界。应身无量。度脱众生。拔济未来。越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。

　　我们应该知道，楞严大定是性定，是如来禅的根本。这个自性之定的修行有两种途径。一是据因望果，二是依果行因，区别在于见不见性。因此，七处征心、十番显见是最关键的，也是《楞严经》的正宗分。七处征心，意在破心。十番显见，必欲亲见楞严之性。这里通过了，显见的目的就达到了。先见楞严之性，这样就会让后面的修法有了依止。

　　佛教界自古有“开悟的《楞严》，成佛的《法华》”的说法。《妙法莲华经》传入中国较早，而《楞严经》则较晚。在《楞严经》尚未传到中国之时，就已久负盛名了。公元580年，有位印度的僧人来到中国，拜访天台宗的智者大师，曾谈到止观中三种观照的观点和印度的《楞严经》中的意趣相符。智者大师一生弘扬天台止观法门，成就殊胜，自然对从未一读

　　大师总共拜了十八年这部经才到中国。《楞严经》，是一部不可思议的经典！我们大家都知道，佛法是从印度传到中国来的。古时候，中国有许多高僧大德到印度去留学、取经，他们没有见到这部经典；玄奘大师在印度住了十七年，没有看到过《楞严经》。印度高僧到中国来弘法，带了

　　看完《楞严经》「七处征心、十番显现」这部分，我有一个感觉：我讲的「能知和被知」，《楞严经》经文已经通通概括了，只是相对于我所讲的「能知与被知」，经文讲的实在太复杂、太艰难、太深奥了。经文讲所有的东西都可以归还，像光明可以归到日，黑暗归到黑夜……等等，这样一个一个归还，共有八类，所以称做「八还」，八类中又有好多实际的例子

　　能忍法师毕业于中国佛学院，求学于正统南传佛教国家斯里兰卡，在当地最好的两大佛学院之一——凯拉尼亚大学（前身为智严佛学院）接受了南传佛教的学术教育。据能忍法师介绍，在斯里兰卡南传佛教保存得最完整也最权威，包括语言和南传上座部。法师可以做教授，每个教授研究方向不同，大家一起上课，写论文。然而对于佛法学术化，作为大乘比丘的能

　　《楞严经》中谈到诸根圆通的法门中，其中关于香的修法，是香严童子以香尘来修持：“香严童子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言，我闻如来教我谛观诸有为相，我时辞佛，宴晦清斋，见诸比丘烧沉水香，香气寂然来入鼻中。我观此气，非本非空，非烟非火，去无所着，来无所从，由是意销，发明无漏。如来印我得香严号。尘气倏灭，妙香密圆。我从香严

近世纪来，中外的学者们，对于“楞严经”是否确自梵本译出？或视得伪作，成为一个争辩的问题。有人说：‘六朝隋唐之间的投机份子，东拼西凑，利用佛家的术语，杂以周秦诸子的论调，写成“楞严”一经，以喜误国人 ’。近代文豪如梁任公，在其著『古书真伪及其年代”第二章

　　佛灭度后，法住世间有三阶段：正法一千年，像法一千年，末法一万年。《善见论》云：“由度女人出家，正法唯有五百岁。由世尊制比丘尼行八敬法，正法还得一千年。问：千年已，正法为都灭耶？答：不都灭！于千年中得三达智，复千年中得‘阿罗汉’无三达智，复千年中得‘阿那含’，复千年中得‘斯陀含’，复千年中得‘须陀洹’，总得一万年。初五千

　　圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。

　　　　一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘

　　楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制

　　常讲的几部大乘经典,古人读起来都不费什么劲,现代人读着就吃亏了,因为都是文言文,我们读的时候,除了一些有古文功底的人,大多数都要先熟读古代行文,然后在心里转化成方便理解的白话,才好逐渐深入经意。　　深

　　首先我们讲讲轮回的是什么？佛陀在《楞严经》里面有讲我们的世界是怎么出来的：“譬如有人，以清净目，观晴明空。唯一晴虚，回无所有。其人无故，不动目睛，瞪以发劳。则于虚空，别见狂华”。就像我们现在眼睛盯着这个灯看，看一会儿就看得天花乱坠，我们这个世界就这么产生出来了。

　　佛陀涅槃七百年后，印度大乘论师龙树菩萨出世弘法，因其行解证悟殊胜，受龙王礼请，在进龙宫说法时，菩萨见到《龙藏》，其中这部《楞严经》菩萨披阅之后，觉得可以利益世间众生。于是回来后，诵写出来，被当时的国王奉为国宝珍藏且禁止外传。

　　问:师父上人,听说您在讲完《楞严》之后,接下来会讲的一部大经是《法华》,请问《楞严经》跟《法华经》有什么不同?　　净界法师答:简单地说就是古人讲的开悟的《楞严》,成佛的《法华》。《楞严经》偏重在体性,

　　《楞严经 大势至菩萨圆通章》(一)之上　　我们打佛七,是希望在七天内念佛念到一心不乱。所谓「一历耳根,永留道种」,我们念一句佛号,就会在八识田中植下种子。希望在座每一位都能在这七天内好好地念佛,而且坚

　　下面介绍念佛三昧的基本原理。请看经文:譬如有人,一专为忆,一人专忘,如是二人,若逢不逢,或见非见。二人相忆,二忆念深,如是乃至从生至生,同于形影,不相乖异。　　上面的经文,用两个比喻,来诠释众生与佛感应的

　　《楞严经》这是佛教里一部照妖镜的经,所有天魔外道、魑魅魍魉,一见到《楞严经》都现原形了,它无所遁形,什么地方它也跑不了。　　所以在过去,智者大师听说有这一部经,就向印度遥拜,拜了十八年,以十八年这种恳

修佛，需要开悟。在中国佛教史上，有 "开悟的楞严 "一说，可见《楞严经》对学佛之人的重要。著名诵经人李罕表示，经过19个月的努力，《楞严经》终于录制完毕，不久后将面世于众。《楞严经》是学佛的基础，李罕录得格外用心，先后3次重录，每一次的自我推翻如同涅槃重生。

　　末法时代,邪师说法,如恒河沙。　　不怕千年不悟,只怕一朝错路。　　有些人好不容易信佛了,还以为遇到佛菩萨了,却不知道自己跟着邪师跑了,最终跑到地狱里面去了。　　邪师都是有点本事的,要不然怎么会让那么多

楞严经之宇宙观　　楞严经从人的本身分析,解释了佛法的第一义谛之后,又从世界的角度来进一步解释,佛法的根本真理。而世界又分两部分:物质世界和有情世界。楞严经中所讲的七大:地、火、水、风、空、见和识,就包括

1、悟本体(先行)　　本性即是真如本性,即如来藏性。[悟]有三种:1解悟2行悟3证悟。　　(1)解悟——即是始觉。于此觉中,了妄达真。[了妄]者,如了七处皆妄,一切世间幻化虚妄。[达真]者,如十番显见,通达本有[真见之性

　　佛说:又有一处从人本位,不依自性正觉而修习定慧的正三昧,却怀有妄念而 别修一种法门。他们借着精神存想,以坚固自身的形骸,而逍遥乐于山林之中,或者人迹所不能到的地方。这样的共有十种仙道。　　(一)地行仙

　　五种辛菜,熟食发淫,生啖增恚。　　《大佛顶首楞严经》:一切众生,食甘故生,食毒故死。是诸众生求三摩提,当断世间五种辛菜。是五种辛,熟食发淫,生啖增恚。　　注:十方世界一切众生,食用甘甜蔬果才能生存,食用有

经查楞严经中共有53处淫字 可见淫欲问题的重要性。　　1 尔时阿难,因乞食次,经历淫室,遭大幻术。　　2 摩登伽女,以娑毗迦罗先梵天咒,摄入淫席。　　3 淫躬抚摩。将毁戒体。　　4 如来知彼淫术所加,斋毕

　　下面转载一篇网友文章,现在网上游戏偷菜成风,大家不要以为恶小而为之,因果昭昭!因果昭昭!不可不慎!当知,现实世界中的一切,都乃唯心所感,唯心所现,因果不是儿戏,尤其对于我们学佛弟子而言,更要慎之又慎,杀盗淫

　　楞严经修学之法门在于开智慧,重在明心见性,开发如来藏,进入究竟涅般境界。　　先以戒除杀生、偷盗、邪淫、妄语四种清净明晦,再者禅修以达到证入首楞严三昧。其最终的目的,把潜伏根里见惑烦恼、思惑烦恼、五十

　　京都拈花寺贤宗后学达天通理 敬述　　嗣法门人兴宗祖旺 誊清怀仁祖毓 较字　　原夫觉场初证。圆音乍宣。类旭日先照高山。如洪霈不芽败种。迨乎治轮转曜。黑山暂明。方等挫其小心。般若充于大志。将事遗嘱

　　经名:大佛顶如来蜜因修证了义诸菩萨万行首楞严经　　著译者:唐般剌蜜帝译　　资料出处:佛书解题(香光版)解题:　　十卷,唐代中天竺沙门般剌蜜帝译,收於大正藏第十九册,经号945。　　本经一名《中印度那烂陀大

　　本文论述《楞严经》与中国宗派的关涉,包括佛教的禅、天台、华严、净土、密、律、三论等宗及教外的儒、道两家,而此经得为中国佛教诸宗统一的绝佳理论与代表性经典。前言　　《大佛顶 如来密因 修证了义 诸

　　劝持叙　　师子林沙门 惟识 撰　　首楞严王。具足万行。总持三昧。熏修奢摩他路。开示众生。妙在一门超出。由庆喜恨多闻。而未全道力。故迦文因妄见。而直指人心。七处之征。宝镜磨尘。而本明自现。八还之

　　【大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经】　　如来密因修证了义………自利功德　　◎大佛顶----　　诸菩萨万行首楞严………利他功德　　古德解释经题把它分成二大段:　　首先看【大佛顶】:大佛顶就是我

　　见树木时,云何树木　　有文殊者,无是文殊　　注1:《楞严经》卷2云:若树非见,云何见树?若树即见,复云何树?　　注2:《楞严经》卷2云:我真文殊,无是文殊。何以故?若有是者,则二文殊。然我今日,非无文殊。于中实

　　颂海众云集求示深奥为楞严发起一章　　诸来清众集祇林 钦想慈严布法云 敷座宴安示深奥 递相欣庆未曾闻　　颂匿王请佛阿难行乞误堕淫室为发起教缘一章　　匿王延佛入宫闱 斋毕无言竟尔归 知彼术加难解脱

　　2009年11月12日，惟贤长老在深圳参加“本焕长老105岁寿诞庆祝典礼”后，于弟子正恩家暂住。时，三学读书会深圳负责人正住居士前来拜见恩师，因正住从1993年开始研习《楞严经》，且从2005年开始于每周日组织“楞严经共修法会”，于是便有了下面师徒二人的精采对答。

　　《楞伽经》和《楞严经》都是佛经。《楞伽经》是佛对大慧菩萨说的。《楞严经》是佛对阿难讲的。《楞伽经》主要讲如来藏的含义。其中“一切佛语心”更是点名奥义。相对于《楞严经》，《楞伽经》更加难懂《楞严经》主要内容有“七处征心、八还辨见、二十五圆通”以及修行过程中的偏颇指正。

　　《楞严经》所加被的正是我们这些生死凡夫，还有法执特别重的二乘人。你看经文开始：“是时如来敷座晏安，为诸会中宣示深奥。”其实这个深奥的道理就是后面佛陀所说的如来藏妙真如性圆三谛理，是后面的三卷半的纲要说明。佛陀当时虽然是为所有与会的大众开演，但事实上古德的注解上说，这个时候只有菩萨得到真实的受用，凡夫跟二乘人根本就听不懂

　　我们好好的去受持《楞严经》、弘扬本经，到底有什么样灭恶的功德？　　我们来看佛陀对阿难尊者的告诫和开示：　　阿难！若复有人，遍满十方所有虚空，盈满七宝，持以奉上微尘诸佛，承事供养，心无虚度，于意

　　什么叫开悟？我说得很浅显，有能力辨别真假、邪正、是非，这个人就算开悟了，我们今天这种能力没有。把假的当作真的，把邪的当作正的，把恶的当作善的，大有人在。这实在是错得离谱，错得太多太多了，真的叫

　　宣统二年（一九一○年），刘文化到北京去请经，住嘉兴寺，共一个多月。文成和尚对他很好；还有个老和尚对他说：“开慧楞严，成佛法华！”这样对刘文化的信心，就更加坚固了。他回来的时候，在嘉兴寺打一堂斋，供供众，连请经，加来回坐火车，一百块钱还有富余。他像唐僧取经似的回来了

　　我们修学净土也不例外，缘强还有办法，我自己来说，我这个缘很强，因很弱，所以最初学佛不相信净土。那是自己很傲慢，自己认为很聪明有智慧，净土应该是释迦牟尼佛度那些老太婆没有知识的，大概是他们学的。

　　在中国佛教二千年的历史当中，有二个宗派对我们的影响特别的深远：第一个是禅宗，第二个是净土宗。因为这二个宗派的修学，都是非常的简单扼要，所以它整个法门在推动的时候，很容易让大家接受，所以修学的人

　　《大佛顶首楞严经》卷五：阿那律陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初出家，常乐睡眠，如来诃我为畜生类。我闻佛诃，啼泣自责，七日不眠，失其双目。世尊示我，乐见照明金刚三昧。我不因眼，观见十方，精

　　第一，如果不清楚“六识论”和“八识论”的差别，对“七处征心”很难真正领会！第二，如果不能分辨如来藏的体与用的差别，就极易对“八还辩见”和“十番显见”误解和错解！提示诸位：见性，闻性，嗅性，尝性，觉性，知觉性，五阴，十二处，十八界。通通是如来藏的妙真如性之一，绝对不等于如来藏本身。千万别把“用”当成了“体”！

　　【原文】我无欲心，应汝行事，于横陈时，味如嚼蜡。命终之后，生越化地。如是一类，名乐变化天。——《楞严经》【解释】我无欲心：我没有这个淫欲心。应汝行事：你一定要追求，一定要做这个事情——这讲男女夫妇间，一个就有淫欲心，一个就没有。有的这个人，就追求没有淫欲心这个人；这个人也或者是张三，也或者是李四。“应汝行事”，行什么事啊？

　　【原文】“须菩提即从座起，顶礼佛足而白佛言：我旷劫来心得无碍，自忆受生如恒河沙。初在母胎，即知空寂，如是乃至十方成空，亦令众生证得空性。”——《大佛顶首楞严经》【解释】“须菩提即从座而起，顶礼佛足而对佛说：‘我从久远劫以来就已经意根解空、心得无碍，自能忆知舍生受生有如恒河沙数之多。

　　【原文】“佛告阿难。汝我同气。情均天伦。当初发心。于我法中。见何胜相。顿舍世间深重恩爱。”——《楞严经》【解释】阿难与佛同一祖父，一脉所生，故曰同气，情均同胞，天伦兄弟，非义交道合可比，此叙人伦之情，以安阿难之心也。复问见何胜相，以探阿难入道之源也。言世间深恩重爱，莫过父母

　　【原文】“七情三想，沉下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧，水能害己，无食无饮，经百千劫。”——《楞严经》【解释】“七分情三分想，就沉下到水轮，或者生在火边，遭受猛火炙烤，已成为饿鬼身，经常被火焚烧，同时水也能伤害它，而且他们没有饮食，如此要经历百千劫时间。”《楞严经》是佛教正法住世标志，古人曾经赞叹：“

　　一、毁谤出家，轻蔑持戒：常言：“酒肉穿肠过，佛在心头坐。我已经开悟证果，何劳持戒？我是持而不持，不持而持。”说得谬论连篇。《楞严经》云：“其人常于信心檀越饮酒啖肉，广行淫秽。因魔力故，摄其前人，不生疑谤。”〔受阴魔第九〕于是，弟子与师“破佛律仪，潜行贪欲。

　　楞严经、法华经与华严经并称经中之王；所谓成佛的法华，开慧的楞严，要深入佛陀智慧之海，楞严经是必读的经典之一。《华严》、《法华》是佛的全身，《楞严》是佛的顶，绝不在《华严》、《法华》之下。“佛顶”是最尊无上，用以显示这一部经典里面所说的法门。古德曾说：“自从一读楞严后，不看世间糟粕书。”又说：“欲知佛境界，当读华严

　　在末法时期种种乱象，有部经书几乎全部说到，而且讲得十分透彻明白，并指出了各种对治之方。这本经书就是《楞严经》，本经是末法时期众生修行的一部宝典。这部书的来历也是充满了传奇性的。　　公元580年有印

　　一、楞严咒和楞严经不是一回事。　　二、楞严咒和楞严经是同一部经文，楞严经包括楞严咒。　　三、楞严咒和楞严经区别如下：　　1、所属部类不同：楞严咒属于佛教中的咒语，是代表佛菩萨深奥难懂的秘密意；楞

《楞严经》，佛教经典。又称《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》、《中印度那烂陀大道场经》。全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。唐般剌蜜帝译。10卷。此经的译者般剌蜜帝大师。

　　编者按：怎么能若能转物，则同如来呢？因为我们这一切的人，都是被物所转，而没能转物。物随你转，你就明白自己的真心，这一切外境都是唯心所现，都是你自己心里所现出来的一种东西。既然是在你自己心里，你

　　《楞严经》尚未传到中国的时候，他的盛名已经传来。公元五八○年的时候，有印度的僧人来到中国，听说我们东土有位号称小释迦的智者大师，于是前来拜访，相见之后交流得很融洽，双方都很高兴。

　　楞严经从人的本身分析，解释了佛法的第一义谛之后，又从世界的角度来进一步解释，佛法的根本真理。而世界又分两部分：物质世界和有情世界。楞严经中所讲的七大：地、火、水、风、空、见和识，就包括了世界的

　　阿难！此三胜流，一切忧悬所不能逼。虽非正修真三摩地，清净心中，粗漏已伏，名为二禅。――《楞严经》　　【注释】阿难！这三层天，就是少光天、无量光天、光音天这三胜流，没有忧愁了。这种的天人，虽然他

　　是食辛人修三摩地，菩萨天仙十方善神不来守护；大力魔王得其方便，现作佛身来为说法，非毁禁戒，赞淫怒痴；命终自为魔王眷属，受魔福尽堕无间狱。――《楞严经》　　【注释】食用五种辛菜的人就算修行禅定，

　　阿难！一切众生轮回世间，由二颠倒分别见妄，当处发生当业轮转。云何二见？一者、众生别业妄见；二者、众生同分妄见。――《楞严经》　　【注释】阿难！一切众生轮回世间的原因，是由于二种颠倒分别妄见而生

　　若不断淫。修禅定者。如蒸沙石。欲其成饭。经百千劫。只名热沙。此非饭本。石沙成故。汝以淫身。求佛妙果。纵得妙悟。皆是淫根。根本成淫。轮转三途。必不能出。――《楞严经》　　【注释】如果不能断除淫念

　　是善男子持此咒时。设犯禁戒于未受时。持咒之后。众破戒罪。无问轻重。一时销灭。若造五逆无间重罪。及诸比丘比丘尼四弃八弃。诵此咒已。如是重业。犹如猛风吹散沙聚。悉皆灭除。更无毫发。――《楞严经》　

若复有人身具四重十波罗夷，瞬息即经此方他方阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历；能以一念将此法门于末劫中开示未学，是人罪障应念销灭，变其所受地狱苦因成安乐国。

　　世尊！我用心闻，分别众生，所有知见。若于他方，恒沙界外，有一众生心中发明普贤行者，我于尔时，乘六牙象，分身百千，皆至其处。纵彼障深，未得见我，我与其人暗中摩顶，拥护安慰，令其成就。

　　若复有人身具四重十波罗夷，瞬息即经此方他方阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历；能以一念将此法门于末劫中开示未学，是人罪障应念销灭，变其所受地狱苦因成安乐国。

编者按：依教奉行是传递佛法最好的方法，要依教奉行，要刻苦的改造自我。自我改造了，这就是真正向社会向大家传递佛法的最好的方法。

六道众生其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳；偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道，上品精灵，中品妖魅，下品邪人。

一切时静，有应触来，未能违戾。命终之后，上升精微，不接下界诸人天境；乃至劫坏，三灾不及。如是一类，名兜率天。

阿难！此三胜流，一切忧悬所不能逼。虽非正修真三摩地，清净心中，粗漏已伏，名为二禅。

是食辛人修三摩地，菩萨天仙十方善神不来守护；大力魔王得其方便，现作佛身来为说法，非毁禁戒，赞淫怒痴；命终自为魔王眷属，受魔福尽堕无间狱。

　　具体我也不知道怎么说，我这个人懒惰习气很重，但是，因为诵念梵音楞严咒和学习楞严经的缘故，我思想逐渐清楚，看了因果故事我就忘记，但是学了一卷楞严经，我的记忆还好了一些。在大声诵咒的时候，四周都光明，现在眼的瞳孔都不是那么模糊了，我是个近视眼，但是没有带过眼睛，后来，大声念了几天楞严咒，视力清明了些，并且，没有学什么的

若能转物，则同如来。身心圆明，不动道场，于一毛端，遍能含受十方国土。

阿难！此不还天，彼诸四禅四位天王，独有钦闻，不能知见。如今世间旷野深山，圣道场地，皆阿罗汉所住持故，世间粗人所不能见。

阿难！诸世间人，不求常住，未能舍诸妻妾恩爱。于邪淫中，心不流逸，澄莹生明。命终之后，邻于日月。如是一类，名四天王天。

晦昧为空，空晦暗中，结暗为色。色杂妄想，想相为身。聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。

我在菩提树下，夜睹明星而悟道，在腊月初八那一天始成正觉。我在鹿野苑里边，对五比丘等说：一切的众生不成佛，没有开悟，也没有证到阿罗汉果；为什么？就因为被这客尘和烦恼所耽误了。什么叫“客”？客就不是主人，主人就不是客人。“客尘”，言其这个尘本来是没有的，暂时间它有。

这三胜流是梵众天、梵辅天、大梵天，就是初胜的一种位子。一切苦恼所不能逼：到初禅这三天，一切的苦恼就都没有了，不能来逼迫了。虽非正修真三摩地：虽然他不是一个修行真正定力的，可是他清净心中：他持戒清净，在这个清净心里边，诸漏不动：他什么毛病也不生了。“不动”，就是不生了。

　　【经典原文】云何正性？阿难！如是众生入三摩地，要先严持清净戒律。永断淫心，不餐酒肉，以火净食，无啖生气。阿难！是修行人，若不断淫及与杀生，出三界者，无有是处。当观淫欲犹如毒蛇，如见怨贼。先持声闻四弃八弃，执身不动；

苏轼精通佛理。他有一首《琴诗》：“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？”任何事物都是由各种因缘结合而成，忽视其中任何一个都是不行的。

你学佛的目的是什么？你是否认为学佛最重要的是多听讲经、多看佛经？佛陀告诉我们：如果不在“悟”与“修”方面下功夫，只搬弄书本中的文句，就不会有收获。

你认为五戒中最难戒的是哪条？淫戒出现在最根本五戒中就很说明问题，按弗洛伊德的学说，想要戒掉这一条那可是很难的，你想避免让自己的修行之路如同“蒸沙”吗？努力持戒吧！

你常拜观世音菩萨吗？在众多菩萨中，你是不是最想亲近观世音菩萨？在《楞严经》中，二十五位证道者分别讲述了自己的修行证悟经过，文殊菩萨认为在这二十五圆通法门中，观音菩萨的耳根圆通法门最适合世间大众修行，乃至成就。

你羡慕神仙吗？努力养生以使自己活得长久，或是精进修行以使自己解脱，哪个是你的人生目标？得到人身已是十分难得，应该努力修行，从轮回中解脱出来，人身一失，万劫难复。

　　善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！

　　梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。

　　阿难！若有众生，能诵此经，能持此咒，如我广说，穷劫不尽。依我教言，如教行道，直成菩提，无复魔业。——《大佛顶首楞严经》虚云老和尚开示：以我的愚见，最好能专读一部《楞严经》，只要熟读正文，不必看注解，读到能背，便能以前文解后文，以后文解前文。

　　《楞严经》内容丰富，被誉为“小三藏”，各个宗派都可以在本经中找到呼应处，如天台引之说止观，禅门援以证顿超，净宗取以归弥陀，中观由此见性空。但在汉传佛教八宗之中，《楞严经》与禅宗最为密切。太虚大师说：“若以《楞严经》全部脉络义理观察， 明理、修行、证果，仍以属禅宗最为确切。”

　　从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张

　　这地方有讲到一个观念：生命的转变，是来自于内心的转变！攀缘心，在《楞严经》讲到两个内涵：第一个，是业力的问题。你一旦动攀缘心，一定会带动生死业力。所以一个人攀缘心愈重，生死业力就愈重，他会循业发现。当你起攀缘心的时候，就会随顺你的业力——有些人你很喜欢、有些人你不喜欢。

　　《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！

　　《圆通章》出自于《大佛顶首楞严经》，在经中的第五卷末。近代第十三祖印光大师一生非常重视本章的弘扬，曾开示道：《念佛圆通章》专门开示念佛方法，极其简单扼要。由此印祖将《圆通章》纳入净土三经之后，与《普贤行愿品》共合为净土五经。

　　长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年

　　《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底

　　你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。

　　我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。