最近看了《佛说法灭尽经》,里面讲了末法时代,妖魔若灭世,必先灭佛法;若要灭佛法,必先灭楞严。末学深以为然。楞严经作为一部佛教大经,其语言之精辟,义理之精妙,功德之殊胜,非我等凡心所想。单单其列出的五十阴魔,就足以让我们警醒。现在的人,不少还自称“佛学家”,说楞严是伪经。现有以下几种理由:
第一:作者神乎其书的来处且不容人之存疑
第二:该经之主要在于对道教思想批判而且予以莫名其罪的恐吓是最典型的最早的思想定罪者,而道教在当时是李氏政治的正朔。
第三:该经之思想孤峰独立前不见古人后不见来者,与同时期的法相、华严、天台甚至禅宗等诸家义谛非常不同更与释家原始精神不同。
第四:该经各章之文学相异不像出于一人之手,有些地方居然出现一种道家风格。
第五:感觉佛主把世间的一切奥秘在楞严经里讲透了,人就喜欢那些铁口直断的家伙。
第六:作为最重要的经典,断不会写这么多字的。
就拿第一来说,凡是读过佛经的同修都了解,我们读经可以理解,但绝不可固执于自己的理解。法本无常,万法皆空,我们若是固执己见,就会入迷。本来学佛修行是为了出迷,但因为自己认为自己理解是正确的,甚至固执不化,那就更迷了。楞严经上说的读此经不可疑惑经义,那完全是为了我们好啊。想想我们为什么还在六道当中,就是因为累劫以来我们都有业障在身,无法超出六道。现在幸运啊,又接触到了佛法,但是因为自己业障在身,容易对佛义产生偏见。所以佛经上才讲一念净信,诚心诚意,就是怕我们被业障所碍,无法修行。这点末学深有体会。
第二,大家要分清道教和道门的区别。佛菩萨教化世间众生,皆因其因缘而方便说法,道教作为一种宗教,虽主要目的在于度己,但同时也提倡美好道德,提倡道德教育,劝人向善。道门就不同了,什么是“门”,一种工具也。现在不少人将道教和道门混为一谈,简单来说,道门的其中一种表现就是修神通,修心尚在其次。佛法讲什么,讲修心啊,那些什么神通的我们与生俱有啊,只不过被诱惑蒙蔽而已。如果自己心性提上去了,清净心、大悲心生了,甚至精进修为不退转,那神通自然恢复。所以,佛教教化不求神通,但求修心。如果本末倒置,那当然要予以批评矫正。所以楞严经就算有批评,也不是批评道教,而是批评道门。
第三,我觉得这种说法有点可笑,就因为前不见古人、后不见来者,所以虚伪?要知道,真理往往掌握在少数人手里,书也一样。末学认为,任何佛经,只要精修一部,都会有成就。每部佛经所讲都会有所侧重,如地藏经是孝经,无量寿经是讲极乐世界之殊胜和怎样修行。楞严经则是教我们怎样辨别自己在修行中所遇到的魔障,尤其是列出五十阴魔,更是详细备至。所以,我们不能以这部经所讲与其他经不同就说是伪经。佛说,八万四千法门,皆可证果,但凭机缘。楞严经教我们辨别魔障,让我们不走歪路,以助修行,这不就是个好法门吗?严格按照楞严经上所讲修行,一样证果。
第四,出现道家风格就是伪经?佛法讲究的是万法一心,万法皆性空、一切唯心造。道教和佛教在不少地方都有相似性,道家所具神鬼之说,佛教亦有讲。六道轮回、因果报应是佛教的基础之一,我们学佛修行就是要看破执迷,证回本心。就像外国宗教,不少外国人认为信上帝就能超生天堂,末学个人认为他们歪曲了教义啊,超生天堂前提是要忏悔啊。所以,末学认为,佛菩萨降世教化,都是以教化对象个人因缘而现方便说法,就如普门品所讲,你是能证菩萨果位,就现菩萨身度你;是证罗汉果位,则是以罗汉身度你,以此类推。不能说它有道教的影子就说是伪经,那你长的像某人是不是应该说你就不是你自己了?
第五,这个说法我觉得十分可笑愚痴。佛教两字的意思,末学认为,应该是佛法教育,既是教育,就应当无所保留。什么“把世间都说透了,太假了”之类的说法,末学不敢恭维。佛教度人那是大慈悲,毫无秘密可言。现在不少留行什么“密法”,“密而不宣度有缘人”,说信了“密法”即可成佛,实在是颠倒是非黑白。成佛路上无尽考验,为何?佛与法界同身,大圣大慈,大悲大愿,只为度众生脱离苦海。如此无上神圣果位,岂是信了什么“密法”就能成就。现在不少人急功近利,认为修秘法就能成佛,不少人还走上谤佛末路,实在是大错特错,可悲至极。
第六,这种说法也是可笑之至,不禁让末学真的感到末法时代邪师说法真如恒河沙。字太多了就是伪经,就不是重要经典了?换句话说,只有那些字少的才是大乘经典?这种邪见实在是可笑无比,同修一看便知,不必多说。
现在邪法横行,但为什么还不至于颠覆佛法呢?《楞严经》还住世啊,《楞严经》上所讲之五十阴魔,彻底破尽一切邪门歪道,令那些妖魔鬼怪忌惮无比。所以,不少是人身执魔心的人就会想尽各种办法拿出各种奇奇怪怪的理由诋毁楞严,引导我们走向邪路。只要毁掉楞严这面照妖镜,魔众就可横行世间,最后灭佛法,灭人间。我们今生能够学佛修行都是以前有大福报,大功德,切莫因一时邪见而走向邪道。而真正的佛家弟子都应有尽自己力量护持楞严的责任,凡是碰到诋毁楞严的,一概不信。遇到迷惑者,我们要尽全力开导,令其走向正路。虽然《佛说法灭尽经》里讲了楞严消失是很难避免的,但佛还说了,若楞严不灭,则正法时代到来。我们佛家弟子要做的就是多消除某些初学者对楞严的偏见,同时自己也要时时警惕,避免修行时被魔误导。末学认为,在这末法时代,邪师太多,我们凡人之眼难以辨别。但是《楞严经》就是最好的老师,是一个不用费心思都可以无偿教你怎么正确修行的圣师。只要我们跟着楞严修行,严格按照经义所做,就不会那么容易修偏。
大礼顶护《楞严经》
南无一切诸佛菩萨
大佛顶如来密因修证了义 般剌密帝译 卷一 如是我闻。一时。佛在室罗筏城。祇桓精舍。与大比丘众。千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持。善超诸有。能于国土。成就威仪。从佛转轮。妙堪遗嘱。严净毗尼。弘范三界。应身无量。度脱众生。拔济未来。越诸尘累。其
楞严经译文
如是我闻。一时佛在室罗筏城,只桓精舍。与大比丘众,千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持,善超诸有。能于国土,成就威仪。从佛转轮,妙堪遗嘱。严净毗尼,弘范三界。应身无量,度脱众生。拔济未来,越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经卷一 这部经是我亲自听佛陀宣讲的。那时,世尊在舍卫国的只园精舍,与大比丘等一千二百五十名僧人在一起。这当中,有些是成就了无漏智的大阿罗汉,有些是具备了佛智而住在世间以宏扬佛法的菩萨。他们都以佛智慧超越了种种有为事物的束缚,从而能够在俗世界施行佛
楞严经原文及译文 如是我闻。一时佛在室罗筏城。只桓精舍。与大比丘众。千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持。善超诸有。能於国土。成就威仪。从佛转轮。妙堪遗嘱。严净毗尼。弘范三界。应身无量。度脱众生。拔济未来。越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言,道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后,不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多,学习楞严经,依据宣化上人、圆瑛法师的注解,参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中,我发现,佛陀把楞严经中的道理,讲得是非常非常明白的,明白得几乎不能再明白了,只是因为语言文字方面的限制
《楞严经》具名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》,或简称《大佛顶首楞严经》,又名《中印度那烂陀大道场经》,略称《楞严经》、《大佛顶经》。十卷,唐中宗时般刺密帝译,属于秘密部,收在《大正藏》第十九册。自宋而后,盛行于禅、教之间。
一、圣众云集,匿王请佛。如是我闻:有一段时间,释迦牟尼佛在舍卫城(在今印度北方邦北部,拉普底河南岸)的祗桓精舍(据说舍卫城富商给孤独长者,用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园,作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所,祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼,故又称为祗树给孤独园),与一千二百五十位大比丘
楞严经讲解
楞严经白话解
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”,天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载:有一次佛在灵鹫山说法,海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜,在佛说法之后,就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》,后来落发为僧,诵持《楞严经》从不间断。一次,他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相,了然不生”时有省悟。后来,他又亲近琅琊山慧觉禅师,问道:“清净本然,云何忽生山河大地?”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道:“清净本然,云何忽生山河大地?”长水大师经此一喝发明心地,并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后,其有比丘,发心决定修三摩地,能于如来形象之前,身燃一灯,烧一指节,及于身上热一炷香,我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此,舍身微因,纵成无为,必还生人。」我该如何理解呢?恳请师父慈悲开示!
从假入空是我们修行人的第一个阶段,也就是解脱道;再从空出假,这就是菩提道;最后,究竟成佛。站在我们自身的角度,第一步叫自利;第二步叫自利利他,也就是说你没有成就一点功德力,你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相,其实它是假有,它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的,一张
梁启超考证了几年《楞严经》,最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家,国学基础也很深厚,他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢?首先,不能认为他是名人,就不会犯错误。六祖惠能大师说:“上上人,有下下智;下下人,有上上智。”再说,这只是学术套用的应用方法,他应用这套学术方法去推究、考据,并不代表他的方法是唯一的。
善士问:我听完师父讲那个《楞严经》的时候,我有疑问,就是师父讲到那个“物即是心,心即是物”,但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲,那一段我听的时候感觉就是最深,就今天有这个机会,我希望师父你好好开示开示。达照法师答:要把我累死啊!
佛言:端正发心,防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天,无色界四天,阿修罗趣以及50种阴魔,让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解,并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言:端正发心,防止魔障。从本期开始,宏海法师将为大家开示色界十八天,无色界四天,阿修罗趣以及50种阴魔,让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解,并学会自查。
《楞严经·卷七、卷八》佛言:若有宿习不能灭除,则一心持诵楞严神咒,可速证无学。从本期开始,宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场,日常生活如何礼佛,以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷,以结节为始,为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典,唯有依法修行,可得解脱。所以这一卷,所蕴含的法门要诀,建议师兄们反复熏习,解行并进。
我个人学《法华经》有一段因缘,跟大家分享一下。我读佛学院的时候,其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》,但是我最喜欢唯识。唯识的好处,它解释因果很清楚:这怎么回事?我今生没有造这个罪,为什么得这个果报?因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》,放下识心,放下一切执著。就像一张白纸,原来什么都没有,你想怎么画就怎么画;如果你原来有些个形相,你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候,先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下,就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思,“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定,最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目,布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
居士问:师父,初学者读《地藏经》读第几品?我心里想读第九品的,读全文上班没时间,可以只读第九品吗?一如法师解答:《地藏经》是我们佛门的大孝之经,大乘的孝经,地藏菩萨是大乘的大孝之王,也是大愿之王,所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说:只要在临终时听到佛名,就能得解脱。这句话看似简单,实则义理极其丰富。第一、能在临命终时,听闻到佛菩萨名的,都是福德因缘具足的人。有些老修行,到临命终时,反而业障现前,提不起佛号,甚至无缘听闻佛号,更何况平时不念佛的人,临命终时怎
为什么读《地藏经》之前,要先读觉林菩萨偈颂?一切境界都是心变现的,无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的,但是一切众生受地狱苦,它又是实在的。那个实在是非有的,是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊?那是你的心变化地狱,这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊,念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊,人很容易被暗示,这样一讲了,他马上就出现这种状态,所以说在念经的过程当中,就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现,那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想,其实就是什么?离相修行。前提是什么?你的知见不要搞成,《金刚经》讲一切都是梦幻泡影,是不是让我不修行?这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态,而不是让你不修行。因为很多人就觉得,“师父,一切法都是梦幻泡影”,
《金刚经》的中心思想是:破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们,如何破除我执和法执,站在生死无常的角度去看待万物,就能用很智慧的方法去看待这个世界,这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体,遇到各种事时,习惯以自我为中心思维。
“如来所说法,皆不可取、不可说,非法、非非法。”这里所谓不可取的意思,是说佛法都是一时对治的机宜方便,佛法就像药一样,众生有种种烦恼的病,应病与药,这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除,不可执以为真实,都是暂时假借而用,不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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