一、摘要
很多佛教人士只认同佛法中的「空性」与「虚妄有」，却不能深信「不可思议有」。
笔者认为若不能深信佛法中的「不可思议有」，则此种人尚不能成为真正的佛教徒，其修行也难以达到高度的成就。
二、很多学佛人只认同虚妄有
「虚妄有」是佛教唯识宗所常用的名词，其涵义是说众生所觉知的一切现象(称诸法)只是因缘(即一些相关条件)和合所成，没有一个完全属于自己的性质。因此，这些「现象」不是「真实有」，但也不是完全空无所有，故唯识家称众生所认知的一切现象为「虚妄有」。这「虚妄有」的现象就如同梦境，是众生自心无明妄想所生。
笔者说很多学佛人只认同「虚妄有」，这是说他们只相信其自心所见所觉的现象与事理。例如：有些人只认同佛法用以消除烦恼。若失去钱财，就把它当成布施或欠债；若失去爱情，就以缘分已尽来安慰自己；若失去健康就以四大不调来解释。此种思维与佛法中所用的观照方法很类似，这些人就会认为自己是一个具有正信的真正佛教徒，但这些思维只是虚妄的意识心，很多非佛教人士也会有如此的思维。在未来，也许有很多精神科医师会用这一类的思维方法为其患者治病。因此，认同佛教能解除烦恼的人并不一定是佛教徒。
又例如一些人，只认同佛经中所说的一些事理。如认同世间苦空与无常，因为这是他们在日常生活中可以见到，或者意识心可以觉知到的事实。很多人在一生的过程中，也曾体验到自身或人事变迁的苦空与无常。
其他诸如认同「十二因缘」或世间的「成住坏空」等，认同佛经中的一些事理，甚至对这些事理有深入研究之人(例如：一些佛教学者)，他们也不一定是佛教徒，毕竟这些事理只是意识心之属。还有一些人，他们也认同鬼神之事、轮回、因果、地狱及天堂等事理，但在他们心中，这些事理都是意识心可以了解的。像这些人，虽然相信看不见的事理，但也只是认同虚妄的意识心，这些人也不一定是佛教徒。
此外，尚有一些人只认同不可思议的空性，甚至认为唯有空性才是真实，其他皆非真实，且错解《金刚经》中的名言：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」以此来否定一切「相法」，包括佛之常乐我净、佛之净土等，认为这些相法都属邪道！
三、除了认同空性，还要认同不可思议有之相
所谓「不可思议相」是指众生的各种思维与言论都不能表达的事相。例如：一杯糖水的真正味道，除非你亲自喝一口，否则以任何语言文字来表达皆不可得。「不可思议相」即类似如此。佛法中的空性或法身即属此种不可思议，其真实义不得以任何语言来表达，佛经中有以「十方圆明」表示空性，但这只是较接近真实义的形容而已。
在佛教中，除了不具一切言说相的空性属不可思议外，报身佛的身相、诸佛净土的胜境(如亭台楼阁、金沙铺地)等，这些也都属「不可思议相」。其他如诸佛菩萨的神通、心境等亦属「不可思议相」。这些「相」都是诸佛菩萨由空性以无作意之力所生，与凡夫外道由禅定意识心所生之神通不同。诸佛菩萨为渡生、为随众生心之所需，故示现各种「不可思议相」，使有缘众生得知所见，使众生之愿皆得以满足。
四、要成佛必须深信不可思议相
凡夫必须经历长时间的行菩萨道渡生，由此累积无量福报资粮，并依佛力之加持，由空慧起观照，由此转第八识中带有执着的种子为不执着的不空如来藏种子，如此不断修福增慧，直到福慧二者都圆满成就才是成佛。
因此，行菩萨道渡生是成佛必须的历程，而渡生必须面对众生无数的问题。要解决众生的各种问题，大多必须依各种神通与智慧或福报，但这些大都需要得到佛菩萨的加持与相助，在《楞伽经》中有说，十地以下菩萨若未得佛力的加持，其修行与渡生事业皆不得成就，而佛力的加持即属不可思议，且渡生经常需要示现不可思议「相」，例如：有些修行人往生时，参与者可见到亡者被南无阿弥陀佛以「莲花」渡走，此「莲花」即属不可思议胜相，此非凡夫鬼神或外道之虚妄假相。
一个佛教修行者若不相信这一类的胜相，则必因疑而坏其道业。又例如西方极乐净土的各种胜相乃南无阿弥陀佛依渡生大愿，经多劫修持所成，但有很多人不相信它是不可思议的存在，甚至一些禅宗大师就公开否认它的真实性，而说一切净土皆个人自心所现，只是清净意识心的虚妄境界而已，这种认知与一些邪见之人常说「众生都是佛」，而不知佛性非即是佛，不知众生意识心非即是佛心，像这类的人怎么可以算是真正的佛教徒？
五、结论
凡夫意识心所认知的一切现象都属虚妄有，而诸佛菩萨所示现的胜相则属不可思议有，一个修行人要行菩萨道渡生，以满众生各种愿望，经常必须示现不可思议有，故佛教徒不是只认同不可思议的空性或意识心的虚妄有，也要相信不可思议有。
大佛顶如来密因修证了义 般剌密帝译 卷一 如是我闻。一时。佛在室罗筏城。祇桓精舍。与大比丘众。千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持。善超诸有。能于国土。成就威仪。从佛转轮。妙堪遗嘱。严净毗尼。弘范三界。应身无量。度脱众生。拔济未来。越诸尘累。其
楞严经译文
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经卷一 这部经是我亲自听佛陀宣讲的。那时，世尊在舍卫国的只园精舍，与大比丘等一千二百五十名僧人在一起。这当中，有些是成就了无漏智的大阿罗汉，有些是具备了佛智而住在世间以宏扬佛法的菩萨。他们都以佛智慧超越了种种有为事物的束缚，从而能够在俗世界施行佛
楞严经原文及译文 如是我闻。一时佛在室罗筏城。只桓精舍。与大比丘众。千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持。善超诸有。能於国土。成就威仪。从佛转轮。妙堪遗嘱。严净毗尼。弘范三界。应身无量。度脱众生。拔济未来。越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
《楞严经》具名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，或简称《大佛顶首楞严经》，又名《中印度那烂陀大道场经》，略称《楞严经》、《大佛顶经》。十卷，唐中宗时般刺密帝译，属于秘密部，收在《大正藏》第十九册。自宋而后，盛行于禅、教之间。
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
楞严经讲解
楞严经白话解
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言：端正发心，防止魔障。从本期开始，宏海法师将为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷七、卷八》佛言：若有宿习不能灭除，则一心持诵楞严神咒，可速证无学。从本期开始，宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场，日常生活如何礼佛，以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷，以结节为始，为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典，唯有依法修行，可得解脱。所以这一卷，所蕴含的法门要诀，建议师兄们反复熏习，解行并进。
我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》的中心思想是：破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们，如何破除我执和法执，站在生死无常的角度去看待万物，就能用很智慧的方法去看待这个世界，这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体，遇到各种事时，习惯以自我为中心思维。
“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除，不可执以为真实，都是暂时假借而用，不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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