一、痴的来源
众生原本处于「理佛」的状态，这是法身或空如来藏，它具有世、出世间一切法(含众生与佛)的智种子，是一切法的「体性」。理佛不会自行「起用」，但当「无始无明」遮覆理佛时，理佛就起用而妄现一个具有「初始分别心」的「庵摩罗识」。此识具有无明的特质，它执着境界为实有，但此识取智种子为用，此与第八识不同。
庵摩罗识所取用的智种子因无明而幻化成清净的识种子，然后逐渐熏染成第八识的识种子。庵摩罗识具有初始分别心，能对种子及各种境界起妄想分别，在修行上我们会有「无始无明」的贪、嗔、痴……等业障，就是指此初始分别心的问题，此「无始无明」与最初遮障理佛的「无始无明」不同，这一点修行者要小心分辨，简而言之，在不同层次下，众生「心」的作用如下：
(一)因为无因而生的「无始无明」使理佛妄现「庵摩罗识」，而开始有众生的「初始分别心」，就如同人忽然戴上有色眼镜看东西。
(二)「业相、转相无明」(来自无始无明)使心与种子逐渐远离智的层次，如同戴有色眼镜的人逐渐忘记没有戴眼镜时的状况。
(三)根本无明(亦来自无始无明)使心与种子完全成为「识性」，此称为「第八识」，第八识会使我们生起各种「微细心念」。
(四)枝末无明(亦来自无始无明)使识种子妄成各种粗的名相，此为前七识的各种识心。
痴的源头就发生在业相、转相无明的层次，也就是自心(即庵摩罗识之用)对智种子与庵摩罗识识种子的境界分不清，由此生痴相。根本无明的痴是第八识心对其所用的识种子不明白，枝末无明的痴是第六识心对名色中的「名相」有不明白之故，而五蕴身的痴就是自心对想蕴或大脑皮质中的各种「人界名相」有不明白，自心对内外境界有不明白亦属五蕴身之痴。各种不同层次的痴业，在肉身、气身及各种介面上会有各种复杂的显示，最常见的是昏沉、呆滞、失忆等，有时也会有头痛等症状。
二、痴相种类与自心观照的方法
(一)贪着亲情成痴。由于多生对亲情的喜爱，因此心生偏见，而形成各种错误的知见，由此成痴。对此要常观：「众生祸福自承担、亲情理当放一边。」
(二)把逻辑当成智慧，执着形成很多不正知见而成痴。此要观：「逻辑是外道法，不可执着。」
(三)执着外道法成痴，例如执着风水、地理、五行八卦或各种科学理论，因此内心形成很多外道知见，由此成痴。这些人要常看佛经论。
(四)贪爱情与亲情成痴。有些同修既贪爱夫妻间之爱情，又过度粘着与孩子间的亲情，由于太执着而失去客观的判断，因此常有痴心痴行出现，这些人要常观「儿孙祸福各自担、非你一手能包办」，也要观：「世间因缘，缘在则善待，缘尽则祝福，不可强求」。
(五)追求坚贞不变的爱情成痴。有人幻想人间有如海枯石烂般不变的爱情存在，由此形成错误的知见，其人坚持此见，故常有痴心痴行出现。要观：「众生皆有喜新厌旧与广造情缘的习气，凡夫的爱情是苦、空、无常、变异，无长久的爱情可得」。
(六)贪着亲情的和乐而成痴。有人贪着亲人在一起的快乐，坚持此种想法，因此常有愚痴的知见与行为。要常观：「亲情和乐不可得、此生路尽不相识、利害现前各相争、大难临头各自飞」。
(七)执着世间法成痴。有人对世间法很执着，对看不见的佛教因果不相信，甚至执着「眼见为凭」，不相信佛菩萨、空性、上师等，由此常有愚痴知见显现，对此要常观：「宇宙有无数佛菩萨与我看不见的众生」。
三、痴与贪是否有关？
痴有很多情形与贪有关，例如因为多生长时间贪着亲情、爱情……等，因此在第八识或名色中形成很多亲情、爱情……等的种子或名相，这些种子与名相占据你的内心，使你对其他的事情产生不明白，由此形成痴心痴行。但有些痴心痴行与贪无关，而可能是来自不正确的知见，例如坚持有不变的爱情可追求，由此衍生很多痴心痴行，这些都是因不明佛法所致。
四、痴与偏见
痴心痴行的发生与偏见有关，当我们贪爱或坚持执着某事，例如针对「甲」事之时，则对「甲」事会有主观上的喜恶，若执着之心或贪爱之心甚强，则对其他的事，例如对「乙」、「丙」、「丁」等就会有忽略、忘却、偏见等的心态出现，由此就常会有错误的心行，这就是痴。这种贪爱与坚持是形成痴的重要原因之一。
另外一种重要的原因就是对事情本身不明白，包括由于受各种邪知见或邪师的言论所影响而生的痴心痴行皆属之，此生的这些贪着、坚持、不明等形成业力(也就是集)，未来就成为痴的的因，而其最原始的因就是前面所说痴的无明。由此可知要克服痴的问题，就要先做到不贪境界、不坚持自己的想法、对世间事物要多了解。
大佛顶如来密因修证了义 般剌密帝译 卷一 如是我闻。一时。佛在室罗筏城。祇桓精舍。与大比丘众。千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持。善超诸有。能于国土。成就威仪。从佛转轮。妙堪遗嘱。严净毗尼。弘范三界。应身无量。度脱众生。拔济未来。越诸尘累。其
楞严经译文
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经卷一 这部经是我亲自听佛陀宣讲的。那时，世尊在舍卫国的只园精舍，与大比丘等一千二百五十名僧人在一起。这当中，有些是成就了无漏智的大阿罗汉，有些是具备了佛智而住在世间以宏扬佛法的菩萨。他们都以佛智慧超越了种种有为事物的束缚，从而能够在俗世界施行佛
楞严经原文及译文 如是我闻。一时佛在室罗筏城。只桓精舍。与大比丘众。千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持。善超诸有。能於国土。成就威仪。从佛转轮。妙堪遗嘱。严净毗尼。弘范三界。应身无量。度脱众生。拔济未来。越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
《楞严经》具名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，或简称《大佛顶首楞严经》，又名《中印度那烂陀大道场经》，略称《楞严经》、《大佛顶经》。十卷，唐中宗时般刺密帝译，属于秘密部，收在《大正藏》第十九册。自宋而后，盛行于禅、教之间。
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
楞严经讲解
楞严经白话解
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言：端正发心，防止魔障。从本期开始，宏海法师将为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷七、卷八》佛言：若有宿习不能灭除，则一心持诵楞严神咒，可速证无学。从本期开始，宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场，日常生活如何礼佛，以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷，以结节为始，为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典，唯有依法修行，可得解脱。所以这一卷，所蕴含的法门要诀，建议师兄们反复熏习，解行并进。
我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》的中心思想是：破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们，如何破除我执和法执，站在生死无常的角度去看待万物，就能用很智慧的方法去看待这个世界，这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体，遇到各种事时，习惯以自我为中心思维。
“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除，不可执以为真实，都是暂时假借而用，不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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