以现代知识解读佛经中的各种世界

楞严经 | 作者：紫虚居士 [投稿]

紫虚居士：以现代知识解读佛经中的各种世界

一、前言

　　在寂静的夜晚，我们抬头可看到无尽夜空中，闪烁着无数的星星，有时还有灰白色带状的「天河」。这些现象使我们很容易会想到「宇宙」到底有多大？其中有些什么东西？经过古今中外很多人的共同努力，成就了今日高度发展的天文学；科学家已发明了很多工具，可以直接或间接观测这些星星的状况，对宇宙也有了一些初步的了解。在另一方面，宗教或哲学家自古以来也有很多对宇宙的描述；此中，佛教在这方面着墨较多。在佛经中，很多地方可以看到很生动的描述各种世界；例如，大家最常听到的「西方极乐世界」，这是很多佛教信仰者想往生的世界。又例如，「娑婆世界」这是人类自己所居住的世界，此世界在《长阿含经》与世亲所著的《俱舍论》中，都有详细的描述。在《楞伽经》中，也提到世界有很多种相状。《华严经》对世界的描述更为彻底，在「世界成就品」中，就有详细描述世界的成因、相状、体性及依住等问题；其在「华藏世界品」中，有详细描述「华藏世界」的状况。但由于佛经中所说这些世界，在科学上至今大多尚不能证实，因此，只能是「信仰」的层次。例如，对西方极乐世界是否存在，就是个人信仰的问题，科学上无法提供任何资料。至于我们人类所居住的地方，佛经中有提到「南赡部洲」，其也对我们居住的南赡部洲有相当清楚的描述。佛经中也说我们的世界属于娑婆世界，或三千大千世界中的一部份，因此，我们可以由目前人类所知的宇宙及地球的各种资料，与佛经中的描述做比较，看看佛经所说是否合乎科学；但直接比较似乎有困难，因此，很多人对佛经所说的「三千大千世界」结构就很不认同。在本文中，笔者以自己的观点，对佛教所说的世界，做一些探讨，请有缘的读者多多指教。

　　另外一件事要在此说明，我们一般人所说的宇宙或世界，不是只指空间，它尚包含时间。佛经上有说「世」是时间（三世之义）；「界」是界限，空间之义。也说「宇」是古今，是时间；「宙」是指空间。在本文中，我们主要是说明世界的「空间」部份，故若以「国土」说明，似乎比较恰当，例如说「西方极乐国土」。国土又有分净土与秽土，故说「西方极乐净土」更为适当。但一般人常以「世界」称某一国土，故本文亦以世界称之。实际上，若以近代科学的「相对论」观点，时间与空间二者是不可分，彼此有关；由此而言，以世界说国土也没有什么不对。

二、华严经中的世界成就品

　　《在大方广佛华严经卷》第六，世界成就品第四中，普贤菩萨承佛威神力，以神通观察一切世界，说出与世界相关的十种事，包括（一）世界起具因缘。（二）世界所安住。（三）世界的各种形状。（四）世界的体性。（五）世界以何庄严。（六）世界以何法得清净。（七）世界中有何佛出世。（八）世界存在的时间。（九）世界为何会有改变，例如由好转坏或由坏转好等原因。（十）各世界中有那些共同之处。

　　关于世界生起的因缘，经中说有无数的原因，大略可有十种：（一）如来神力之故。（二）法应如是故。（三）一切众生行业所感故。（四）菩萨所成就。（五）众生与菩萨共同善根所集。（六）菩萨的愿力所成。（七）菩萨不退行愿所成。（八）菩萨清净胜解自在力所成。（九）诸佛成道时，自在势力之故。（十）普贤菩萨自在愿力之故。由此十种因缘中，大致可归纳成三类，（一）佛菩萨之愿力与神力，（二）众生之业力，（三）诸法本来如此。这三类使世界生起的原因中，「诸法本来如此」这一项，是我们最感兴趣者。我们观察到的物质世界，其成就的因缘很多就是「法本如是」；例如，物质间有互相吸引之力（如今日科学家所说的万有引力、电力、磁力、分子间的作用力等），这就是世界的一种「本有之法」（本有的现象）。此种「吸引力」就会使物质粒子不断聚集，久之，就成为大的物质，甚而形成各种星球之类。这就是《世界成就品》中所说的「法应如是」的一种。其他原因，例如物质分子间的热作用力，使物质膨胀，使星球产生爆炸消灭；又例如万有引力的作用与物质爆炸时物体所具有的速度，会使小物体绕行于大物体的周围，如此形成星球的运行，这些都是「法应如是」之例。

　　关于「世界依何而安住」，经中例举了十种，事实上有无数多种安住之法。例如依虚空安住、依宝光明安住、依佛光明安住、依佛音声安住、依一切世主身安住、依菩萨身安住、依普贤菩萨愿力所生、依如幻业生、及依一切差别庄严海安住等。由此，我们可以看出一个世界之存在是有很多种安住之法，例如娑婆世界即是安住在虚空之中。本经告诉我们有些世界是安住在光明中，也有安住在音声中或安住在佛、菩萨或神的身上，这是很难想象的事。但我们可以想象一些「寄生类」生命，例如寄生在人体中的寄生虫，它们的世界就是依人身而安住；寄生在某些植物的生物，它的世界就是依植物身而安住。而树身又安住在地球上，地球又安住在虚空中。我们可以说「世界」是每个众生自己觉知所现、所感的范围，例如，蚂蚁所认知的「世界」与人类就不会相同。鱼类所认知的世界可能只是水，而水安住在地球中，鱼类可能并不知道。蚂蚁也许不知道它所住的世界是安住虚空之中。故佛经说有的世界安住在佛菩萨或神的身中，这也不无可能。

　　关于各种世界的形状，华严经说有无数种，经上说：「或圆或方或非圆方、无量差别，或如水漩形，或如山焰形，或如树形，或如花形，或如宫殿形，或如众生型，或如佛形，如是等，有世界海微尘数」。以今日天文学的观测，宇宙中很多星系或星云，其形状就有圆形、扁平形或螺旋状等。又例如寄生于树上的寄生虫，其世界就是树形；寄生于人体的寄生虫，其世界即人形。因此，《华严经》所说相当合乎科学所说。

　　关于构成各种世界的体性，也就是世界由什么所构成，在华严经中有说：「以宝庄严为体、以宝光明为体、以种种色光明为体、以不可坏金刚为体、以佛力持为体、以妙宝相为体、以极细宝为体、以香为体、以宝焰为体，以一念心普现境界为体、以佛音声为体等」。由这段文字可知，世界可由光、音、宝、金刚、火焰、香，甚至心力为构成之体。例如经中的偈说：「或有诸刹海，妙宝所合成，坚固不可坏」、「或是净光明一切光庄严，依止虚空住」、「或有诸刹海、从于愿力生。犹如影像住，取说不可得」。在今日科学上所观测到的星云中，就有见不到实体的x光或无线电波星云，这些很类似经中所说的以「光明为体」的世界。又例如天文学上所观到的极高密度星球，如中子星之类，就类似「金刚所成，坚固不可坏」。而像地球等，就是「诸微细宝所成」。像高温的太阳等恒星，就类似以「火焰」、「光明」等所成。因此《华严经》对世界组成的开示，与科学所知也大致吻合。

　　至于世界转变（也就是变好或变坏、由存在转变而消失等）有无数多的原因，其中包括：「法如是故，世界海无量成坏劫转变」，这一项就包括我们物质世界转变的原因，这是「法如是之故」，可以说物质间作用法则使然。此外，本经中还强调居住其中众生的精神力量会改变其世界，例如经中所说：「染污众生住故，世界海成染污劫转变」，这是说众生心染污而住在此世界，则此世界就转变成染污。又说「修广大福众生住故，世界海成染净劫转变」、「信解菩萨住故，世界海成染净劫转变」、「诸菩萨云集故，世界海无量庄严劫转变」等。佛教常说世间的好坏、社会的和或乱都是其中所住众生的「共业」，《华严经》在此即说明这种道理。

三、《华严经》中所说的「华藏世界」

　　《华严经》在卷八第五品中，就叙述华藏世界的状况。经中说此华藏世界是世尊毗卢遮那如来，在无数劫长时间行菩萨道，亲近无数佛修清净业所成就者，如经中偈说：「世尊往昔于诸有，微尘佛所修净业，故获种种宝光明，华藏庄严世界海」。此华藏世界是风力所持，于虚空中安住，且是清净无垢的世界，世界中之一切皆是毗卢遮那如来之神力而现出庄严、清净及光明之相。故可说是「华藏净土」。经上说此世界，是由风轮在虚空中支持一个「普光摩尼香水海」，海中有一朵大莲花，华藏世界海就安住在此大莲花之中。华藏世界海周围有「金刚轮山」围绕。轮围山内所有大地皆金刚所成、清净平坦、众宝分布其中，此大地中有无数的「香水海」与「香水河」，皆妙宝所成，香水流于其中，香花遍开其畔，处处有佛演妙音，宝树宝林各种光明庄严处处普现，皆是佛力所显现。在这些数量众多的「香水海」中，有很多「世界种」安住其中，每一世界种之中，有无数「世界」安住其上。依笔者所了解，「世界种」是指由某些因缘而集合的一些世界，这是毗卢遮那法身佛所化的报身佛所住的世界；其上的各个「佛世界」，则是毗卢遮那应身佛或其他有缘的应身佛所教化的世界。而此「华藏世界海」全体，则是法身佛毗庐遮那如来无数劫清净菩萨行愿所化之净土。

　　这些「世界种」有如前面文章所说的各种不同安住方法、不同形状、不同体性、不同庄严方法、不同劫住时间及不同转变因缘等。依本经所说，华藏世界大轮围山内的香水海无数，本经中例举110个香水海，其皆有名称。海中有无数「世界种」与「佛世界」，经中也举很多例子，说明在其世界种或佛世界中住世渡生的佛及其特性。经中提到在华藏世界所住的大莲花中央，有一香水海名叫「无边妙华光香水海」，其上有莲花，花上有世界种，名叫「普照十方炽然宝光明世界种」，有无数佛世界安住其中，此世界种由下往上有20层，无数的佛世界分布其中，这些世界有不同形状，不同依住及不同性质。其最下层中央有一佛世界，周围有「微尘数佛世界」围绕。其第二层中央有一佛世界，周围有「二微尘数佛世界」围绕，如此往上，直到第二十层，其周围有「二十微尘数佛世界」围绕。依笔者了解，所谓「二微尘数佛世界」就是有两团、两堆或「两群」，每一群中有很多佛世界所集合而成；就如同今日星团或星云，由很多星体集合成群。在此世界种的第十三层，有一个世界叫「娑婆世界」，周围有「十三微尘数世界」围绕，其佛即毗卢遮那如来世尊。由于这一段文字，使很多人认为毗卢遮那如来与释尊是同一佛，其实这是误会；依笔者所知，此第十三层含周围十三群佛世界，全体是应身佛毗卢遮那所教化的世界，而其中央佛土才是释尊所教化的娑婆世界。毗卢遮那佛以净土之相现此娑婆世界，而释尊则为教化刚强顽劣众生，以秽土之相现此中央的娑婆世界。

　　又在《华严经》卷十二第七如来名号品中，对释尊的名号有如是之说：「如来于此娑婆世界，诸四天下，种种身、种种名……，或名一切义成，或名狮子吼，或名释迦牟尼，或名第七仙，或名毗卢遮那，或名瞿昙氏……，此四天下东或名金刚……，如是等，其数十千，令诸众生各别知见。此娑婆世界有百亿四天下，如来于其中有百亿万种种名号……，此娑婆世界东，次有世界名密训，如来于彼，或名平等……，或名大仙师……，诸佛子，如娑婆世界，如是东方百千亿不可数世界，如来名号种种不同，南西北方上下四维亦复如是」，这一段经文中也提到释尊亦有时名号为毗卢遮那，因此，有些人就认为释尊即毗卢遮那佛，二者相同（即有同一如来藏之义）；但依笔者所知，此为误会，此段经文只是说释尊以各种名号，在各世界依众生根器不同而为其说法渡生，只是有时亦叫毗卢遮那佛，如此而已，不是指二佛为同一佛。依笔者所知，此乃当释尊要对与毗卢遮那佛因缘较深的众生说法时，会以此名号较为方便。此段经文亦说明一个娑婆世界有百亿四天下，一百亿是1010，而三千大千世界有109个四天下（即小世界），因此，娑婆世界的大小大概是「三千大千世界」的10倍。但依笔者所知，此娑婆世界是指华藏世界中央世界种之上第十三层所有的国土，不是只指中央释尊所化的国土；释尊所化娑婆秽土的范围，大概有百个中千世界到一个三千大千世界。在《华严经》中，并没有「详细」描述我们所住娑婆世界的详细情况，此在《长阿含经》与世亲的《俱舍论》中有详述，下文再予说明。

四、《无量寿经》中的西方极乐世界

　　释尊在阿弥陀经与无量寿经中都有详细开示西方极乐世界的状况。在无量寿经中，释尊开示，此极乐世界是阿弥陀佛在因地时，以法藏比丘身修菩萨行，累积功德无量无边，完成誓愿而圆满成就之净土。此净土「具足一切庄严，永无众苦，亦无诸难、恶趣、魔恼之名。无大小江海、丘陵坑坎荆棘沙砾。亦无铁围、虚弥等山。唯以自然七宝、黄金为地，宽广平正，不可限极。微妙奇丽、清净庄严……」，经文中又说此净土有很多「宝树」，由一宝或多宝所成，又有「菩提树」，高四百万里，众宝所成，此树在微风吹动时会演「无量妙法声音」。无量寿佛的讲堂精舍七宝庄严，周围有泉池交流，地上有菩萨、罗汉等在修行。泉池之畔有香树无数，出种种香。此水或急或缓或温或冷，随众生意而现，且其水波皆演微妙法音。此土又有「七宝池」，中有莲花，十方世界往生此净土者，皆于此莲花中自然化生。此土所有众生，容色微妙，超世希有，所处宫殿衣服饮食犹如他化自在天王，一切所需皆随意念，一切所食，但见色闻香，「以意为食」。此土之堂宇房舍或在平地或在虚空皆极庄严，皆随意现。众生皆在幽隐的房舍中修行。此为西方极乐净土之相状，其结构甚为简单，不像华藏世界那么复杂。

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