以现代知识解读佛经中的各种世界

楞严经 | 作者：紫虚居士 [投稿]

五、长阿含经中的娑婆世界

　　释尊在《长阿含经》中卷第十八世纪经阎浮提品中，就详细开示有关我们所住的娑婆世界，释尊所开示的娑婆世界，是由「小世界」为最小单位扩充而成。在经文中，「佛告诸比丘：如一日月周行四天下，光明所照，如是千世界，千世界中有千日月、千须弥山王、四千天下、四千大天下、四千海水、四千大海水，四千龙、四千大龙、四千金翅鸟、四千大金翅鸟、四千恶道、四千大恶道、四千王、四千大王、七千大树、八千大泥梨（地狱之义）、十千大山、千阎罗王、千四天王、千忉利天、千焰摩天、千兜率天、千化自在天、千他化自在天、千梵天，是为小千世界，如一小千世界，尔所小千千世界，是为中千世界，如一中千世界，尔所中千千世界，是为三千大千世界，如是世界周匝成败，众生所居名一佛刹」，在此段经文中说明此娑婆世界的空间分布状况，一千个小世界集合成一群，称为「小千世界」，依笔者所知这些小世界在此群中的分布不一定很均匀。一千个「小千世界」又集合成一群，称为一个「中千世界」，一千个中千世界之集合，则称为一个「三千大千世界」，这是众生所住之处，称为一个「佛刹」。此即一佛在教化之处，此处是指释尊自己所化的「娑婆世界」，也就是《华严经》中所述「华藏世界」中央世界种上，第十三层的中心部份。一个「三千大千世界」有十亿个须弥山，四十亿个南赡部洲，十亿个日月。而《华严经》中所说毗卢遮那如来所化的娑婆世界有百亿个须弥山，百亿个日月，故它是第十三层含周围十三群佛土的总合，由《长阿含经》与《华严经》相对照，可知释尊所化的娑婆世界「约为」毗卢遮那佛所化娑婆世界的十分之一。

　　在《长阿含经》世纪经中也开示「小世界」的状况，经文中说小世界是由地、水与风三轮所支持，最下为风轮，依虚空而住。小世界的中央是「须弥山」，此山高出水面84000由旬（约110万公里），其水下部份亦同高。须弥山半山腰有四大天王宫殿，山顶有三十三天宫，帝释住在其中，在三十三天之上虚空中有欲界、色界与无色界诸天宫，包括焰摩天宫、兜率天宫、他化自在天宫、梵加夷天宫、光音天宫……色究竟天宫，空无边处天……，有想无想处天。经文上说非想非非想天（即有想无想处天）是众生边际，众生世界，一切生、老、病、死、受阴、受有、齐此不过。

　　经上说在须弥山周围大海中，有八重大山，离须弥山最近的叫「伽陀罗山」，此山高42000由旬，依次降低，最外围的山叫「金刚山」，此山只有300由旬高。在须弥山的四面有四个洲，其南边即人类居住的「南赡部洲」，又名「阎浮提」。经上说此土南狭北广，纵广7000由旬。经文中又说四洲各有一棵大树王，南洲大树王名「阎浮」，此树高百由旬（约1300公里），其树围700由旬。经上又说在此小天下中，有各种植物，例如木瓜、甘蔗、竹子、栴檀等，有很多水池，也有很多动物，例如象王、龙王等。经上说雪山顶上的阿耨达池，七宝合成，阿耨达龙王居住此中，此龙王没有一般龙族的三种痛苦：即被热风灼身烧肤之苦、恶风吹龙所住宫殿使龙失去宝衣之苦与被金翅鸟吃食之苦。又说雪山之东有毗舍离城，其附近有洞穴名「善昼」，妙音干达婆王及五百眷属居其中，在此洞穴北面有一棵大树，名「善住」，其下有大象王，身纯白，力能飞行，随行有八千象王。

　　《长阿含经》中，对四洲的北洲有详细描述，此洲名叫「郁单日洲」，其土正方，纵广10000由旬，有大树王高百由旬，此土的土地平整如常，没有坑坎，沙丘等，有自然而生的梗米可吃，其人住在天然的树下，有庄严树、衣树等自然提供衣服及庄严之用具。其人民没有病痛、蚊虫之苦，到处香花异草，无有冬夏之分，人的长相皆相同，不会衰老，皆如南洲二十几岁的年青人。大小便时，此土地自然开，结束后地又合起来。男女若相爱则嬉戏七日即怀胎，七日后就生产，胎儿放在街道中，由过路人以手指给小孩吸吮，即出乳汁，七日就长大成人。人死之后，不哭泣，也没有葬礼，只要放在街上，自然有鸟将尸体接到其他处所。经中说此土之人不受十善，但自然行十善，寿命千岁，死后往生天上。

　　至于我们所住的南赡部洲，在《起世经忉利天品》有简单说明，只说人寿约百岁，以贩卖各种物品为生及人类有嫁娶等，其余未详说。《长阿含经》世纪经地狱品有提到娑婆世界中有各种地狱，有所谓「八大地狱」，每一个大地狱又有十六个小地狱，其位置在世界外围的两「大金刚山」之间，经中说此二山中间窈窈冥冥，日月光所不能照。此二山中，除了八大地狱外，还有较轻罪所受的「十地狱」。这些地狱的众生都受各种痛苦无有间断。《长阿含经》也提到在阎浮提南边金刚山内有阎罗王的宫殿，此王所治处纵广6000由旬，中有阎罗王居住，有火热的铜镬自然现前（业力之故），阎罗王会被大鬼王捉住放在铜镬上，并灌热铜汁于其口中，王全身热烂，但受完罪后，王又与宫女嬉戏娱乐，其有福诸大臣亦皆如此。阎罗王与其「三使者」会同审判罪人，有罪者即送入大地狱中。在《长阿含经》中，也提到娑婆世界有《阿修罗》众生存在，经中说其位置在须弥山北大海水底下，其城纵广8万由旬，皆七宝所成。其城内有阿修罗王宫殿、讲堂、园林及臣下所住宫殿等。阿修罗世界，除大阿修罗王外，尚有很多不同阶段的各种阿修罗小王。

　　《长阿含经》中也提到一件很值得注意的事，经上说：「一切人民所居舍宅皆有鬼神，无有空着，一切街巷田衢道中，屠夫市肆及丘冢间皆有鬼神，无有空着。一切树木极小如车轴，皆有鬼神依止，无有空着，一切男子、女人初始生时，皆有鬼神随逐拥护，若其死时，彼守护鬼，摄其精气，其人则死。」以上简述《长阿含经》对娑婆世界的描述。此外经中也说出阿修罗与帝释天的战争，又提到阿修罗势力的增长与否，与人类的恶业增长有关，这一点说明整个娑婆世界存在有「共业」关系。至于娑婆世界的成住坏空过程，此经中也有详述，有兴趣的读者可自行参阅。

六、科学家所知的宇宙

　　由于近代科技的高度发展，天文学的进步也很快速，目前科学家已可由仪器观测到100亿光年范围内的天体现象（注：1光年是光行一年的距离，其数字是94605亿公里，约9.5×1012公里，例如有名的织女星离我们有27光年之遥）。此100亿光年约合1023公里，这大概就是人类目前所知的「宇宙大小」。目前已发现此宇宙中约有10亿个与银河系相同的星系，「银河系」是人类所在的星系，其直径大约有10万光年，整体看起来，类似中间凸起的圆盘，而我们的太阳系在银河系的边缘。银河系中共有大约1011个恒星，形成约1000多个星团。因此每个星团大约有108个恒星。除了这些物质密度较大的星系，宇宙中尚有密度很低的星际物质充斥其中，包括一些尘埃或气体分子，此外，宇宙中也充满各种辐射线，例如可见光，x—线，γ—线，微波、各种高速粒子（称宇宙线）。宇宙中这些物质、辐射线等，在重力、热力等交互作用下，形成复杂的宇宙现象，例如星球出生，死亡、爆炸、再生、黑洞现象等，这就是《华严经》所说的「法尔如是」。除了观测外，科学家们也企图想由实验室中去了解宇宙「最初」的状况，也用理论去创造各种「宇宙模型」，目前比较容易了解的宇宙模型为「泡泡论」之说，其理论说宇宙物质的分布就如一个大泡泡内中有很多小泡泡，此大泡泡又含在另一个大泡泡中，如此无尽的扩充到无限。反之，也有科学家认为物质在宇宙中的分布可能只在某些区域，其它都是虚空无一物。总之，有很多理论存在，但皆「不能证实」。

七、比较科学家的宇宙与佛经的娑婆世界

　　本师佛在《长阿含经》中所开示我们人类居住的娑婆世界，其中的须弥山等，到底在那里？很多有兴趣的人士有不同说法，有很多人认为是喜马拉雅山（早年笔者开始学佛时，也认为如此），也有人说是北极，也有人说是银河系盘状星云中央凸起的部份，为了比较佛经与科学家所观测的结果，我们先将一些相关的主要数据列于下面：

　　（1）须弥山离水面高84000由旬，即约114万公里（若1由旬等于13.6公里），由佛经记载得知，欲界顶离人间约3400万公里（3.4×107）。笔者也依据《长阿含经》所说，估计由须弥山中央到其周围八个山的最外边缘，得出其距离约为470万公里（4.7×106），经中也说，支持世界的地轮厚16万8千由旬，水轮厚三千三十由旬，风轮厚六千四十由旬，总计约240万公里。由佛经中，也看到大海底有很多龙宫，其大小宽广可达8万由旬（约合一百万公里），海底也有一些阿修罗宫殿，宽广也有到百万公里者，佛经中也有记载在人类所住地下6000公里处有饿鬼城，其宽广达36000由旬（约合50万公里）。

　　（2）科学上目前已观测到一些资料，包括：太阳直径约140万公里，地球平均直径约1.2万公里，其总面积约5.1亿（5.1×108）平方公里，此中约1/4为陆地。且有证据显示约一亿年前，地球陆地是一整块，并未如今日之分成多块。至于本星系（即我们所住的银河系），其形状为圆盘形，中央凸起，此圆盘之直径约为1018公里，其厚度约为1016公里（指中央部份）。

　　由这些资料与前文的资料，笔者认为我们目前已知的宇宙（即100亿光年范围内）就是与人类有因缘的娑婆世界（即释尊所教化的世界）。科学家说，宇宙中约有10亿个类似银河系的星团，也就是有10亿（109）个银河系，若娑婆世界即我们所知的宇宙，佛经说此为一个「三千大千世界」，则其中有10亿（109）个「四天下」（即小世界），因此，推论得出一个「小世界」大约相当一个「银河系」的范围。若如此，则《长阿含经》中所说的「海面」应是指银河系盘状星云横向中间剖面。

　　若须弥山在盘状星云的中央凸起处，则由科学家资料与佛经所说：须弥山高约114万公里，地、水与风轮总厚度240万公里，欲界诸天高度约3400万公里，若此三者皆在中央凸起部份，则总高度约为3754万（约3.7×107）公里，此数字与科学家所观测到的厚度1016公里，二者相差甚多；但若将色界天宫加入，则有可能。又由科学家观测得知，此银河系中约有1000个星团，这些星团可能是《长阿含经》中所说的一些陆地、宫殿、湖泊及八大山之类。其中八大山，可能是在盘状星云中较厚的中央部份。《长阿含经》中记载，此八大山的最外围名叫「金刚围山」，过此不远有大海水，北岸有大树林，林中有很多大树、木瓜等植物，其每棵枝叶所覆面积纵广各50由旬（约合45万平方公里）。经中提及40棵大树之名，然后是大片空地，又有花池，此外，尚有郁禅山、金壁山、七黑山及雪山、大浴池等。须弥山北面海底尚有阿修罗大小不同宫殿，有宽广各8万由旬者。海中尚有很多龙宫，住各种龙王，宫殿大小也有八万由旬（约100万公里）。山南有金翅鸟王的宫殿；南洲地下有馈鬼城，宽广各36000由旬。除此之外尚有很多地狱。这些非虚空部份与科学上所观测到的1000多个星团，可能有密切关系。我们可能看到其中某部份，此中很有趣的是太阳（恒星之一）的直径与各龙宫、阿修罗宫殿的大小大约相同。

　　至于佛经中说日与月绕须弥山，这与科学上所知，银河系中各星团都绕着盘状星云中央运行，二者不相违背。（注：月亮虽绕地球而行，但在银河中心看，日月皆绕中央部份运行。佛经中说日宫及月宫中有日天子与月天子居住其中，他们主导放日月光；我们虽见不到天子及宫殿，但可见其光明与放光的主体（即太阳与主体））。再看看我们居住的地球与佛经所说的南赡部洲，二者是否相合，《长阿含经》中记载，南赡部洲，纵广各7000由旬，其地南狭北广，由此估算其长宽各约9.5万公里，面积约9×109平方公里，此比地球陆地总面积约大18倍。其他佛经有说，须弥山周围有四洲为东胜身洲，南赡部洲，西牛贺洲，北俱卢洲，东胜身洲其状如半月形，其人身形胜故，名胜身洲。南赡部洲，其状上大下小，亦称南阎浮提，有大树故名。西牛贺洲其状周圆，其地多牛，以牛为货，故名。北俱卢洲，其地方正，此洲人寿千岁，衣食自然，唯无佛法，是八难之一。这些叙述用吾人科学知识如何解读？依读者之了解，释尊当年在印度，定中以佛之殊胜天眼所观，须弥山在其之北方，故说其所在之南赡部洲在须弥山之南方。故所谓南赡部洲，有佛法盛传之地是指印度、中国、日本、泰、马、中亚及非洲等地。南北美洲在印度之东，故应是相当于佛经中的东胜身洲。北极与苏俄在印度之北方，故应是北俱卢洲，而澳洲在印度之西南，此应是相当于西牛贺洲。北洲由于是寒冰所盖，故看起来是地平整如掌。至于释尊当年所见住于此地之人，寿命千年，衣食自然，也许人数很少，未有记载，或未被发现，也不无可能。今之澳洲多牛，也尚正确，至于南北美洲当年之原住民，其身殊胜，也不无可能。至于这些洲的陆地面积比佛经所记载少很多，这是因为吾人业障之故，若能见到陆地周围之红外线或气，则就会有可能如佛经所说之面积。另外一点，若依佛经所说，则在银河系中应该只有地球一处有人类；但在宇宙中，有10亿（109）个银河系，则就有10亿（109）个类似人类所住的南赡部洲，其中皆有与我们相同的人类，此有待未来科学家去证实。由以上这些资料相比对，虽不能很正确的说明佛经所说与科学所知完全相符合，但应该可以说「二者不相违背」。

八、佛教如何看这些世界

　　依笔者的了解，「世界」是一些有缘「众生」的聚集而成，这些众生包含有情众生与无情众生在内。所谓有缘是指起心有「交集」，也就是有某些相关因素，这些无情的众生，笔者称之为「尘」，每个尘皆有自己的如来藏，「尘」是属于「相」，但不是吾人所见的现象（佛教称此为法），吾人所见所知的现象都是尘、根、识和合所生的「意识心」。至于尘的相状为何，吾人不得知，只能说它是一些与我们有缘的众生。这些众生也是因为无始无明之故而妄现于各世界。而法尘不同，其乃妄想所生。由这种「尘」聚合加上三界有情众生，形成有情众生的各种世界，释尊的娑婆世界即属此种。至于阿弥陀佛的西方净土则与此不同，其国土乃阿弥陀佛由不空如来藏的智种子变现而成，即其国土与阿弥陀佛皆来自同一个如来藏。一些有缘众生依佛力之加持而安住于此净土中。至于「华藏世界」，此土部份是由毗卢遮那佛的如来藏所化现，有些则是有缘众生（即尘）由佛力召引或依因缘自聚而成，这是一个非常复杂的世界。

　　依笔者所知，「尘」有「智尘」与「识尘」两种，前者未有无明遮覆，故可回复其空性，佛所召集之尘即此种；而识尘则具有无明，不易回复其空性，娑婆世界之尘大多属此种，这是「法尔如是」（即因缘自聚）。智尘所成世界大多是属实相（如麻绳蛇比喻中的绳），西方净土即属此。而识尘所成世界，即为凡夫所住之娑婆世界之类。娑婆世界是释尊为渡化一些刚强顽劣的众生，故依众生之业力而现此秽土，此与净土的状况不同。在娑婆世界中有六道众生共同居此世界，但由于业力不同，故所见所觉亦各自不同。释尊在佛经中所开示娑婆世界的相状，此乃释尊以其神通力得知在娑婆世界中存在的各种尘，这些尘乃与六道众生有因缘者；对这些尘，释尊将其「以人类的识能系统现出」，此即佛经中所开示的世界相状。由于人类业力所障，娑婆世界中很多「尘」人类看不见，例如经中所说的龙宫、阿修罗宫、各天宫、地狱等，这些虽看不见，但释尊所说，我们可以了知，此乃因释尊以人类所知方式予以表达之故。以南赡部洲而言，释尊所见就比人类所见宽广很多。又例如人类看见地球呈椭圆形，但释尊所见则为平面。人类所见的「海」，只是释尊所见的极小部份。人类所观测到的很多星球，是释尊所见小世界中「土地」的一部份。另外顺便一提，是六道众生有缘之「尘」不同，众生轮回时，「尘」改变，故依报亦变。

九、结语

　　佛经中所说的世界，包括净土与秽土两种。净土是佛由不空如来藏智种子所化现，为其功德福报所累积而得成就。秽土是佛为教化刚强顽劣众生，故依所渡众生之业力而现不同之相状。娑婆世界约为一个三千大千世界的范围，此中有10亿（109）个小世界，一个小世界约为人类所知的一个「银河系」（或称本星系）。须弥山及其上天宫，是银河系盘状星云中间凸起的部份。秽土是由很多「识尘」所聚合而成。「尘」是如来藏因无明而妄现，是属「无情类众生」。例如地狱乃有情众生神识及一些识尘和合所成，佛在经中所开示地狱之位置与相状，此乃以其所知地狱之众生与尘，依人类的识而呈现者。大体而言，佛经对娑婆世界的描述与科学目前所观测所得，大致没有违背之处。

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