首先我们讲讲轮回的是什么？佛陀在《楞严经》里面有讲我们的世界是怎么出来的：“譬如有人，以清净目，观晴明空。唯一晴虚，回无所有。其人无故，不动目睛，瞪以发劳。则于虚空，别见狂华”。就像我们现在眼睛盯着这个灯看，看一会儿就看得天花乱坠，我们这个世界就这么产生出来了。
这段话我们可能感触得不是很深刻。打个比喻，我们认为面前这个地方是虚空，实际上它不空，有N多个氧分子、氮分子，也是一堆的粒子排列。那么，我们的板凳、地板、墙壁，同样也是一堆的粒子排列。只不过这个空间的粒子排列疏一些，距离比较远一些，而地板或者是墙壁的粒子排列密一些，是不是？那么我们为什么把这个粒子排列得疏一点的地方就叫空呢？是因为我们眼睛的拙劣！我们的眼睛只能看到可见光部分，就是大概十埃左右波长的可见光部分。
当粒子的排列疏到超过十埃的时候，可见光就穿过去了，我们就认为这地方是空的。这些所谓的物质的地方，就是粒子的排列密度很高，密度的距离低于十埃，我们眼睛所能看的可见光，打到这上面以后被散射回来了，我们就认为这是实的。也就是说，我们的眼睛如果说是一个全波段的眼睛的话，我们有X射线、有伦琴射线、有γ射线的眼睛的时候，我们的眼睛就透过这个地球看到那边去了，是不是这样？所以，我们这个山河大地、十方虚空是怎么回事啊？就是我们眼睛这个老家贼给定义出来的。用我们现在所谓的科学来看这段话，实际上就是这个意思。因为我们的眼睛每秒钟看二十四帧图片的时候，就是看电影了。我们现在看的这个NTFS制式的是每秒钟三十帧，如果你是频谱仪的眼睛去看的话，这是一个点、一个点在上面扫描的。你看我们就被自己的眼睛给骗了！
所以我们所看到的这个世界实际上是虚幻的，是被我们定义出来的，是我们眼睛这个老家贼搞出来的。所以呢，我们经常说，如果你是有天眼通的人，拿一个东西遮住你的脸，它是遮不住的。所以，我们躲在什么地方干什么事，只是防君子不防小人，他要看你的时候，你再怎么躲都是没用的。那么，这就是我们很多时候做佛事为什么说“如对目前”，就是这样的原因。
那么，到底是什么东西在轮回？轮回是什么呢？在《楞严经》里面，又有下面这段话，这段话来自于《楞严经》第二卷的一开始。这段话之前是波斯匿王向佛陀抱怨：“哎呀，我现在老了，一天不如一天，天天迁变，现在62岁，已经发白面皱，头发白了，脸皱了，郁闷得要死，佛陀我好惨啊”！这时候佛就说：“汝见变化，迁改不停，悟知汝灭。亦于灭时，汝知身中有不灭耶。”就是说，你天天跟我抱怨身体一天不如一天，每天都在变，每秒都在变，你知道你身体里面有个不变的东西吗？《心经》里面经常讲“不生不灭、不垢不净、不增不减”，你身里面有个不灭的东西。“波斯匿王合掌白佛，我实不知。佛言，我今示汝不生灭性”。就是说，我现在告诉你，你现在身体里面有一个不生灭的东西。
佛说“大王，汝年几时，见恒河水”。就是说你第一次见恒河水是什么时候？“王言，我生三岁，慈母携我谒耆婆天，经过此流，尔时即知是恒河水”。也就是说，他三岁的时候就看到恒河水了。然后呢，“佛言大王，如汝所说，二十之时，衰于十岁，乃至六十。日月岁时，念念迁变。则汝三岁见此河时，至年十三，其水，云何”。那么“王言，如三岁时，宛然无异。乃至于今，年六十二，亦无有异。佛言，汝今自伤发白面皱。其面必定皱于童年。则汝今时，观此恒河，与昔童时，观河之见，有童耄不。王言，不也，世尊。佛言大王。汝面虽皱，而此见精”。大家注意一下，这里面讲的一个“见精”，就是“看”，我把它归纳为“对外看的能力”。我们对外看，叫做“视觉”，对不对？“视觉”分得细一些就是“见精”，看的能力和见的工具。从我们的视觉来说，对外看的能力、加上你的眼珠子和眼视觉神经系统产生了视觉。所以我们这个“见精”是“性未曾皱。皱者为变，不皱非变。变者受灭。彼不变者。元无生灭。云何于中受汝生死”。就是说，如果把我们的视觉系统分成“对外看的能力”和“看的工具”，我们对外看的能力是永远不会变的，而我们的眼珠和视觉神经系统会随着我们的使用不当和身体老化而变坏。这就是这段话的意思。
我把它扩展一下。现在是对外看的能力、对外听的能力、对外嗅的能力、对外尝的能力、对外感触的能力都亦复如是，也就是说即使是眼珠坏到火葬场烧了，但是我们对外看的能力依然存在，只是那时候换了一套工具而已。到了中阴身换了一套中阴身的工具。《佛说中阴经》里面就有描述中阴身的情况，“凡诸中有，皆具神通”，有天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通，除了漏尽通，智慧的漏尽通没有以外，是五通现前。所以，我们身体里面有一个不会随着我们的折腾而变灭的一个东西，就是我们对外感知的能力，看的能力、听的能力、嗅的能力、尝的能力和触感的能力，加上我们的意识，形成所谓的六根，因为六根的伪劣把我们给骗了。
我们经常说六贼，六根就是我们的六贼。我们的山河大地、十方虚空是怎么来的？就是这六个老家贼把我们给骗了。所以，就有了这是椅子，这是凳子，这是地板的判断。这就是我们生命的情况。
那么，我们轮回的东西是什么？就是我们对外感知的能力。实际上，这个概念是我给大家找的一个麻烦，因为这样一讲大家可能很快就知道，哦，轮回的实体到底是什么，载体到底是什么，大家都喜欢有一个相，但实际上有说都是错。我们佛教叫做“佛性”、“那个”、“心性”，或者是“这个”，或者是“大光明藏”、“如来藏”等等等等。只不过现在大家跟我一样都是科学控长大的，都知道这是粒子，那是什么玩意。所以，现在给大家增加一个麻烦，叫做“对外感知的能力”、“觉的能力”。这样大家就比较容易地接受有一个“不生不灭、不垢不净、不增不减”的东西。这个东西在佛没有比我们多，我们凡夫也没有比佛少。就是这么一个东西。大家知道了这个东西的话，很多事情就解决了。因为轮回是什么这个问题是最难讲得清楚的。像我们科学控用这个方法一讲的话，大家可能就容易接受一些。
大佛顶如来密因修证了义 般剌密帝译 卷一 如是我闻。一时。佛在室罗筏城。祇桓精舍。与大比丘众。千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持。善超诸有。能于国土。成就威仪。从佛转轮。妙堪遗嘱。严净毗尼。弘范三界。应身无量。度脱众生。拔济未来。越诸尘累。其
楞严经译文
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。
楞严经卷一 这部经是我亲自听佛陀宣讲的。那时，世尊在舍卫国的只园精舍，与大比丘等一千二百五十名僧人在一起。这当中，有些是成就了无漏智的大阿罗汉，有些是具备了佛智而住在世间以宏扬佛法的菩萨。他们都以佛智慧超越了种种有为事物的束缚，从而能够在俗世界施行佛
楞严经原文及译文 如是我闻。一时佛在室罗筏城。只桓精舍。与大比丘众。千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持。善超诸有。能於国土。成就威仪。从佛转轮。妙堪遗嘱。严净毗尼。弘范三界。应身无量。度脱众生。拔济未来。越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无
楞严经是最绚丽的佛法瑰宝。洋洋八万言，道尽了宇宙人生的真谛。所以古人有“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”的感叹。末学历时两年多，学习楞严经，依据宣化上人、圆瑛法师的注解，参阅了南怀瑾居士等大德的著述。在学习的过程中，我发现，佛陀把楞严经中的道理，讲得是非常非常明白的，明白得几乎不能再明白了，只是因为语言文字方面的限制
《楞严经》具名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，或简称《大佛顶首楞严经》，又名《中印度那烂陀大道场经》，略称《楞严经》、《大佛顶经》。十卷，唐中宗时般刺密帝译，属于秘密部，收在《大正藏》第十九册。自宋而后，盛行于禅、教之间。
一、圣众云集，匿王请佛。如是我闻：有一段时间，释迦牟尼佛在舍卫城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（据说舍卫城富商给孤独长者，用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园，作为释迦牟尼在舍卫国说法、驻留的场所，祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼，故又称为祗树给孤独园），与一千二百五十位大比丘
楞严经讲解
楞严经白话解
《楞严经》的来历要从释迦牟尼佛一生的教化说起。佛具有“十力”“四无畏”“十八不共法”，天上、人间、龙宫都曾说法。据《海龙王经·请佛品》记载：有一次佛在灵鹫山说法，海龙王也参加听法。海龙王闻法欢喜，在佛说法之后，就请佛到龙宫讲法、受供。海龙王在从陆地到海底
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断。一次，他听到天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净本然，云何忽生山河大地？”长水大师经此一喝发明心地，并侍奉禅师多年
《楞严经》卷六「若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上热一炷香，我说是人无始宿债一时酬毕……。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人。」我该如何理解呢？恳请师父慈悲开示！
从假入空是我们修行人的第一个阶段，也就是解脱道；再从空出假，这就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我们自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是说你没有成就一点功德力，你想去利他那都只是妄想。“从假入空”就是我们所看到的一切相，其实它是假有，它都是因缘组合而成的一个暂时的现象。它无非就是因缘果报的，一张
梁启超考证了几年《楞严经》，最后得出《楞严经》是伪经的结论。梁启超是著名的考古学家，国学基础也很深厚，他为什么会得出这种邪知邪见的结论呢？首先，不能认为他是名人，就不会犯错误。六祖惠能大师说：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再说，这只是学术套用的应用方法，他应用这套学术方法去推究、考据，并不代表他的方法是唯一的。
善士问：我听完师父讲那个《楞严经》的时候，我有疑问，就是师父讲到那个“物即是心，心即是物”，但是好多的法师即使悟到了他也不敢讲，那一段我听的时候感觉就是最深，就今天有这个机会，我希望师父你好好开示开示。达照法师答：要把我累死啊！
佛言：端正发心，防止魔障。《楞严经·卷十》 宏海法师为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷九》佛言：端正发心，防止魔障。从本期开始，宏海法师将为大家开示色界十八天，无色界四天，阿修罗趣以及50种阴魔，让各位师兄对三界、禅定有真正系统性地了解，并学会自查。
《楞严经·卷七、卷八》佛言：若有宿习不能灭除，则一心持诵楞严神咒，可速证无学。从本期开始，宏海法师将为大家开示如何持诵楞严神咒、如何建立清净道场，日常生活如何礼佛，以及礼佛动作背后代表的意义。
《楞严经·卷五、六》 这两卷，以结节为始，为我们讲解了根尘同缘、六解一亡以及二十四位菩萨修行的方法。《楞严经》作为佛教修行大全之宝典，唯有依法修行，可得解脱。所以这一卷，所蕴含的法门要诀，建议师兄们反复熏习，解行并进。
我个人学《法华经》有一段因缘，跟大家分享一下。我读佛学院的时候，其实我喜欢的是唯识学。我那个时候有听《法华经》，但是我最喜欢唯识。唯识的好处，它解释因果很清楚：这怎么回事？我今生没有造这个罪，为什么得这个果报？因为仓库里面有。
你要想学《楞严经》，放下识心，放下一切执著。就像一张白纸，原来什么都没有，你想怎么画就怎么画；如果你原来有些个形相，你画什么都画不成了。我们要学《楞严经》的时候，先把一些思虑、缘念——就是我们自己所有的一些想法——你都要放下，就像一张白纸似的无知。
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》的中心思想是：破除我执和法执。《金刚经》就是告诉我们，如何破除我执和法执，站在生死无常的角度去看待万物，就能用很智慧的方法去看待这个世界，这时内心升起的那种信念和过去完全不一样。看到自己身体，遇到各种事时，习惯以自我为中心思维。
“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”这里所谓不可取的意思，是说佛法都是一时对治的机宜方便，佛法就像药一样，众生有种种烦恼的病，应病与药，这个药就是法。病好了药就可以不用了。所以说病去则药除，不可执以为真实，都是暂时假借而用，不是究竟之法。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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