圆通与圆融——《楞严经·大势至菩萨圆通章》

楞严经 | 作者：宽运法师 [投稿]

《楞严经．大势至菩萨圆通章》（一）之上

　　──宽运法师弥陀佛七开示

　　我们打佛七，是希望在七天内念佛念到一心不乱。所谓「一历耳根，永留道种」，我们念一句佛号，就会在八识田中植下种子。希望在座每一位都能在这七天内好好地念佛，而且坚持不断，到年底时能有所成就。

　　我们都知道，爱欲是生死的根本，三业清净是涅槃的根本，然而如何才能脱离爱欲，到达清净的彼岸呢？相信大家都曾经听过，所谓「开悟楞严，成佛法华」，意思是说受持《楞严经》可以令人开悟；受持《法华经》则可以令人成佛。《楞严经》是一部很重要的经典。这部经讲述一向多闻的阿难尊者被摩登伽女的妖术所迷惑，几破戒体；释迦佛知道之后，即遣文殊菩萨以《楞严咒》为他化解，阿难尊者才得以脱离魔难；从此醒悟，自觉平日虽多闻，还须修定修慧，否则终不受用。

　　可见此咒乃断情断欲之咒，自此成为修道人每日之定课。是咒有不可思议之神力，现今社会上很多人都为情为欲所困，如能虔诚持续此咒，即可息灭欲火，转愚痴为智慧，化热恼为清凉。

　　现时一般寺庙每天早课都会念诵《楞严咒》，但是对于这个咒的内容及意义，却很多人都不甚了解。此咒共四百二十七句，前面的四百一十九句都是皈依不同佛和菩萨的皈敬辞，最后的八句：「嗡，阿那隶，毘舍提，鞞啰跋阇啰陀唎，盘陀盘陀祢，跋阇啰谤尼泮，虎吽都嚧瓮泮，莎婆诃。」才是真正的咒语。「嗡」是代表诸佛清净的身、语、意三业；「阿那隶」意思是火；「毘舍提」是光亮或清净的意思；「鞞啰跋阇啰陀唎」是具敌意的执金刚；「盘陀盘陀祢」是束缚、束缚；「跋阇啰谤尼」是金刚手；「泮」、「虎吽都嚧瓮泮」是象征摧破的音节；「莎婆诃」是咒语的结束语，表示祈愿咒语的内容得以成就。

　　持诵此咒者，火不能烧，水不能淹，大毒小毒不能害，一切恶鬼、恶势力不能起恶；若我们念佛时心很散乱，不能入定，持诵此咒即可得金刚藏菩萨及其眷属加持；此咒还能带来长寿、福报、风调雨顺、国泰民安，所以出家人每天早上都必须持诵。如果我们觉得自己的心不能专注，早上念佛前也可以持《楞严咒》，这样对念佛会有很大的帮助。我们经常说「禅净双修」、「密净双修」，从修行的角度而言，不同的法门并不存在矛盾，反而是可以互通互补的。

　　《楞严经》在古印度是国宝，不能随便运送出境，只能让国内人民阅读。唐朝时有一位般剌蜜帝三藏，曾多次尝试把这部经偷运到中国，但每次都被当时的「海关」截住，无法成功。最后他想出一个办法，就是以很小的字体，把经文写在白凌子上，然后剥开自己手臂的肉，将白凌子藏在里面，缝合皮肤后偷运到广东来。当时，广东有一位名叫房融的大学士，他是唐朝开国元勋房玄龄的孙子，非常之有学问；当他得到这部经后，简直如获至宝，珍重不已，可是这部经不是用汉文书写，而是用梵文撰成，加上埋在血肉里面很久，已经「血肉模糊」，看不清文字了。幸好房融有一个聪曞的女儿；女儿教他把经文浸在人乳里，让文字显现出来。但由于其时的文化中心在长安，广东的文化不是太先进，最后幸得既懂梵文亦懂汉文的弥伽释迦法师帮忙翻译，终让经文重现。我们今天所看到的《楞严经》，就是这样产生而流传下来的。

《楞严经．大势至菩萨圆通章》（一）之下

　　──宽运法师弥陀佛七开示

　　为什么今天我要述及《楞严经》呢？因为这部经的第五卷中，有一段关于净土法门的〈大势至菩萨圆通章〉。前人最初立了《净土三经》，后来莲宗十三祖印光大师将〈大势至菩萨圆通章〉纳入为《净土五经》之一，可见〈大势至菩萨圆通章〉是非常重要的净土经典。所以我想藉佛七的机会，向大家介绍一下这篇经文。在未介绍这篇经文之前，先简述一下《楞严经》的内容。

　　在楞严会上，有二十五位菩萨，每一位都各自证得不同的圆通。二十五这个数字，是六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），加上六尘（色、声、香、味、触、法）；六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）和七大（地、水、火、风、空、根、识）而得出来的。《楞严经》中说「根尘同源」，六根与六尘是同一源头；我们之所以被六尘所缚是透过六根，而要脱离六尘也是透过六根（见下文二十五圆通的内容）；六根与六尘中间产生六识，此根、尘、识都是七大合成。因此，上述二十五项都是互有关联的。

　　二十五种圆通分别是：

　　一、音声──憍陈那之圆通。他通过声音即能了达涅盘的真谛。

　　二、色因──优波尼沙陀比丘之圆通。他看见颜色便能证圆通。

　　三、香因──香严童子证得之圆通。他闻到香尘便能证圆通。

　　四、味因──药王、药上二法子通过对味道的感觉，证得味尘的圆通。

　　五、触因──跋陀婆罗证得此触尘圆通。

　　六、法因──摩诃迦叶于法尘中获此圆通。

　　七、见元──阿那律陀的眼根非常厉害，睁开眼睛一看便证得圆通。

　　八、息空──周利盘特迦的鼻根十分好，透过喘息证得此圆通。

　　九、味知──憍梵钵提的舌根很灵敏，用舌一尝就能知道诸法皆是虚妄，由此证得圆通。

　　十、身觉──即身体感觉。毕陵伽婆蹉的身根十分了得，他观察自己的身体和种种感觉，即证得身根圆通。

　　十一、法空──须菩提通过对法的了解，悟出真正菩提意趣，证得意根圆通。

　　十二、心见──舍利弗得此眼识圆通。以往曾有人要求他布施眼睛，他便把左右两只眼睛都挖了出来，他虽然没有了肉眼，却证得了法眼。

　　十三、心闻──即用自己的心去听闻。普贤菩萨得证此耳识圆通。

　　十四、鼻息──孙陀罗难陀的鼻子特别灵敏，在喘息之间证得此鼻识圆通。

　　十五、法音──富楼那以舌识证得圆通。富楼那尊者是非常了不起的行者，他曾要求释迦佛让他去偏远的地区弘法，释迦佛不许，他却坚持不放弃。他弘法时并非先对别人说道理，而是先当「义工」为当地人服务。所谓「未成佛道，先结人缘」，这对他以后的弘法工作有很大的帮助，结果他的确把佛法带到很偏远的地方。所以说他的口才特别厉害，真正是舌灿莲花，辩才无碍。

　　十六、身戒──即通过身体守戒律。持戒第一的优波离尊者即通过持戒得到这种身识的圆通。

　　十七、心达──即知道对方心意，也就是他心通。目犍连获得这种意识的圆通。

　　十八、火性──乌刍瑟摩观察燃烧的火的性质，即证得火大圆通。

　　十九、地性──持地菩萨看见土地，即明白人生如尘土般虚妄无常，证得此地大的圆通。

　　二十、水性──月光童子通过观察水的性质，而证得水大圆通。

　　二十一、风性──琉璃光法王子观察风而证得风大圆通。

　　二十二、空性──虚空藏菩萨凭借观察虚空而证得此空大圆通。

　　二十三、识性──识大的圆通由弥勒菩萨证得。关于八识的学说正是以弥勒菩萨为中心的法相宗所开展的。

　　二十四、净念──我们一般所说的四大是：地、水、火、风，或加上空成为五大；《楞严经》则再加上根、识成为七大。大势至菩萨证得的就是根大圆通。经藏中关于大势至菩萨的记载不多，「大势至」就是「得大势」的意思，又名「大精进」。他的愿力是以智慧光普照一切，令众生远离三涂。

　　二十五、耳根──观世音菩萨不仅具有天耳通，更能返闻自性，证得耳根圆通。

　　释迦牟尼佛在二千五百多年前，于毕钵罗树下誓言不成正觉便不起座，终于十二月初八日晚，豁然开悟，了达诸法实相，彻见生命本源，成等正觉。上述二十五菩萨证得圆通，与释迦佛之成道亦有很大的关系，因为他们都是释迦佛的弟子、释迦佛的常随众──四大菩萨、一千二百五十比丘也是常随众。所谓「一佛出世，千佛护持」，这些菩萨很多都是过去佛，为了度化众生而于释迦佛座下示现为菩萨弟子。这二十五位菩萨，都从某一方面证得圆通的，其中大势至菩萨观根而悟道。究竟证悟的佛陀是大法王，大势至菩萨则是法王子，由此可见，他的证悟已离佛不远了。

　　以上是让大家先对《楞严经》的梗概有了基本的认识。由于时间关系，我们明天才正式讲〈大势至菩萨圆通章〉。阿弥陀佛！

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