圆通与圆融——《楞严经·大势至菩萨圆通章》

楞严经 | 作者：宽运法师 [投稿]

《楞严经．大势至菩萨圆通章》（二）

　　──宽运法师弥陀佛七开示

　　我们昨天简单介绍了《楞严经》。我们都知道，自古即有「开悟楞严，成佛法华」之说，盖《楞严经》能破一切执着与假相，而《法华经》则能显一切实相，两者相辅相成，都是非常重要的经典。

　　据《楞严经》中所述，由于阿难尊者一向只重多闻，修持不够，定力不足，受了不了摩登伽女的诱惑，差点失去戒体，由此才有「楞严会」的召开。楞严会上有二十五位大菩萨，分别从六根、六尘、六识、七大证得圆通。所谓「一色一香，无非中道」，这二十五位菩萨并没有脱离现实，而是从现实生活的点滴中证开道悟。

　　有一个关于「入不二法门」的公案是这样的：据《维摩经》卷中之〈入不二法门品〉记载，有一天，文殊师利与三十二位菩萨，与维摩居士讨论何为「入不二法门」的问题。当时，各菩萨都说出不同的答案，有的说非善非恶，有的说是善是恶，总之都离不开相对原理。文殊菩萨则表示，无言、无说、无示、无识，方为不二法门；维摩居士却沉默不语──「默不二」，即不表达任何意见；文殊菩萨随即赞叹维摩居士如此才是真正的「入不二法门」。

　　到底什么是不二法门呢？是指超越相对之差别，而入于绝对平等之境地；就是自性清净心──此心不在内、不在外、不在中间，不断、不常、无名、无字、无相、无自、无他、无生、无灭、无来也无去。说起来好像很玄，但我们学佛人应该有这种超越的心灵，否则就会被贪、瞋、痴所蒙蔽，不能做到念念清净，而且内起心、外着相了。

　　为什么大势至菩萨能从根大得到解脱？在色、声、香、味、触、法之中如如不动呢？因为《楞严经》就是宣说「根尘同源，缚脱无二」的道理──这里所说的六根即眼、耳、鼻、舌、身、意；六尘即色、声、香、味、触、法。根、尘是同源的，尘脱离了根就不存在；根离开了尘也不成根了，所以根、尘是不可分割的。又六根、六尘中间发生了六识，如眼生出眼识、意生出意识等，但六识都是无实性、是空的，故释迦佛说「识性虚妄，犹如空华」。而六尘都是由四大假合，也是无实性的，所以一切都是唯心所造、唯心所现。因此，如果我们念佛人能明白这个道理，那么对一切外境就不会起心动念，执虚为实。

　　正如《心经》所说：「色即是空，空即是色，受、想、行、识亦复如是。」而《大般若经》卷四，比《心经》更彻底地否定一切事物的存在，把五蕴、六界、十二处、四果、声闻、缘觉、菩萨、佛全都否定了，如此地一切归空，无非是为了让我们空掉所有的妄想、执着。然而，「空」并不是说什么都没有，只是心灵的境界不同罢了；在现实中，修行仍是需要透过外在的凭借的，譬如拜佛，我们不可能一下子便把我空掉、把相空掉，必须凭借有形的佛像去礼拜、去观想。

　　过去一切诸佛，之所以能够成佛，皆是由于能空诸外相，无我执与法执，故能直契真实。我们都知道，因地中，阿弥陀佛曾作转轮圣王，大势至菩萨与观世音菩萨都是祂的儿子。大势至菩萨现在于极乐世界中是补位菩萨，将来祂会成佛，名为「善住珍宝山王佛」。大势至菩萨从七大中的根大证得圆通，如此才有了〈大势至菩萨圆通章〉这篇重要的经文。经文说：

　　大势至王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言。

　　「同伦」即是同修，大势至菩萨和五十二位菩萨同修一起顶礼佛陀双脚，并表明自己的想法。

　　我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。

　　依佛经所说，人寿从八万四千岁开始，一百年减一岁，减到十岁，再一百年增一岁，增至八万四千岁，这段时间就是一劫；一位佛从凡夫到成道，需要往返世间八千次，需要三大阿僧祇劫之久。「恒河沙劫」意思是非常久远的时间。

　　大势至菩萨忆念在很久以前，有一位名为无量光的佛陀──这位佛不是现在我们所说的阿弥陀佛，而是另一位同名的古佛。正如现在我们知道有观世音菩萨，久远以前同样有名为观世音的古佛。这情况就好比我叫宽运，其他人也可以叫宽运一样；没有规定佛菩萨不可以同名。

　　十二如来相继一劫，其最后佛，名超日月光。

　　佛说每个世界都有成、住、坏、空四个阶段，犹如春、夏、秋、冬四季轮转不息，周而复始。诸佛只会在住劫出世，而在当时的住劫中，有十二位如来相继出世，第一位是无量光佛，最后一位是超日月光佛。从超日月光佛的圣号可知，祂的光非常明亮；而且一般的光只能照到明处，不能照到暗处，而这位佛的光明则任何一处都可以照到，其愿力十分宏大。

　　彼佛教我念佛三昧。

　　大势至菩萨在因地时，遇到超日月光佛，得到这位佛教祂念佛三昧的方法，祂依之修行而获得果证。从这一点上说，大势至菩萨是非常好的学生，因为老师教祂后，祂马上依教奉行；更发长远心，辅助阿弥陀佛，成就极乐净土。

　　那大势至菩萨是如何证得念佛三昧的呢？就是「都摄六根」，以六根为能念，以佛陀的功德为所念。由于我们每个人都具有六根，利用六根作为修行的工具，是最简单直接的方法，所以说念佛是「三根普被，利顿全收」的法门。

　　大势至菩萨是一位非常了不起的菩萨，是我们学佛的榜样。祂以根大证得圆通的方法，很值得我们学习。其实个中道理，并不困难，不外乎利用我们身体拥有的眼、耳、鼻、舌、身、意，做到眼观口、口观鼻、鼻观心。希望我们掌握了这些方法后，能够运用在学佛乃至日常生活的点滴中，从而进入佛的智慧、佛的知见，得到最大的裨益。

　　好了，我们今天时间已够，下次继续。阿弥陀佛！

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