《楞严经》轻松学卷六(之三)

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《楞严经》轻松学卷六（之三）

　　其次是“十四种无畏”：

　　世尊，我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力，与诸十方三世六道一切众生同悲仰故，令诸众生，于我身心，获十四种无畏功德。

　　“世尊，我又因此‘如幻闻熏闻修金刚三昧’之无作妙力，得与十方三世六道一切众生同悲仰的缘故，能够让一切众生，从我身心当中，获得十四种无所畏惧之功德。”

　　所谓“令诸众生，于我身心，获十四种无畏功德”，缘于菩萨与众生的“同悲仰之心”。就是说，当大家遇到了困境，一心祈求观世音菩萨之时，咱的“祈求之心”便与菩萨的“同悲仰之心”接通了，甚至，合二为一了。

　　于是，观世音菩萨所成就的种种无所畏惧之妙功德，通过这个合二为一之心，便传递给了咱们，这就是所谓的“加持”，当即，不可思议的感应就会发生。

　　问：为何只要祈求观世音菩萨，就会与菩萨的心接通呢？

　　答：其实，就算不祈求，您的心与菩萨心本来也是相通的，十方如来与十方众生同一“本觉妙心”的缘故。只不过，众生无始以来迷失了“本觉妙心”，反而错认区区业报色身为“我身”，错认妄想分别为“我心”，从中辗转计较，便陷入了虚妄的生死轮回。

　　如今，您在危难之际，祈求观世音菩萨之心便会格外虔诚与专一，这样的“专一”祈求，取代了您平日里的妄想分别，它就是一种禅修，甚至，接近于三昧。于是，您的“本觉妙心”不知不觉间得以呈现，虽然您不认识它，尚未明心见性的缘故；但是，它会帮助您，其中蕴含着观世音菩萨“同悲仰之心”的缘故。

　　换句话说，“专一”地祈求，让您回到了“本觉妙心”，而观世音菩萨正在那里等您呢。那一刻，您成了观世音菩萨，观世音菩萨成了您，于是，“十四种无畏”之功德就发生了。

　　问：那么，祈求其他佛菩萨，道理也是一样咯？

　　答：是的，只要“专一”祈求，都会发生相应的感应与加持。其感应内容，则与所祈求之佛菩萨的愿力有关。

　　再问：既然如此，我“专一”祈求一块石头，会不会发生感应呢？

　　答：足够“专一”的话，也会发生感应，此感应不来自于石头，而源于您的“本觉妙心”之现前。因为，石头不具有慈悲大愿的缘故。

　　继续问：那假如我“专一”祈求魔王波旬加持，会如何呢？

　　答：如果您本来就与自在天王缘分较深，或许会得到它的加持，那么，它帮您解除了危难；以此缘起，您也将因此而久久滞留于欲界，做它的眷属，难以解脱。

　　通常，像这样祈求神灵加持，与求神通和求感应一样，非常危险，容易招得外道鬼神和仙家们的莅临，一旦您得到了它们的加持，虽然会发生一些感应，甚至会给您带来一些小神通，等等，但是，您的修行之路从此将步入歧途。这是一条不归路，您将沦为邪道鬼神的弟子，成为它们在人间的替身，最后，当它们厌倦了您这个傀儡以后，人家就走了。而您呢，忽然发现，自己原有的那些“超能力”都没了，所造下的一系列罪业等等，也该遭受业报了。

　　因此，只可以祈求大慈大悲的诸佛菩萨们，而不可以祈求其它神灵，此法界之内，善恶殊途，大家特别要小心。

　　问：菩萨所言“于我身心”，请问如何是观世音菩萨之身心？

　　答：菩萨“身”者，即是“清净法身”；又因无量劫行菩萨道功德即将圆满而于极乐世界显现为“殊胜报身”，次补佛位；同时，也随顺愿力因缘而显现为三十二应身之“千百亿化身”。菩萨“心”者，即是诸佛“本觉妙心”，其慈悲力则显现为“十四种无畏”之心。

　　观世音菩萨以“同悲仰之心”，传递给众生的无所畏惧之妙功德，本来无量无边，简要说来，有十四种，名为“十四种无畏”，它们是：

　　一者，由我不自观音，以观观者。令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。

　　“第一，由于我不是用‘自心’来观照世间音声，而是用‘同悲仰’之妙观性来观声救苦。所以能够让那些十方世界当中的苦恼众生，专心观听他们自己称念名号之音声（彼观即我观，同悲仰故），就会得到解脱。”

　　【观其音声】有两种解读：第一种，蕅益大师《楞严文句》云：“观其音声，谓观其称菩萨名之音声也。”大师继续解释道：“众生正称菩萨名时，即须一心观彼音声。由能一心观其音声，故得解脱。”

　　第二种解读，圆瑛法师赞同交光法师的理解，认为不是众生自己“观其音声”，而是观世音菩萨“观其音声”。其依据是，《法华经》普门品云：“佛告无尽意菩萨：善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名。观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。”

　　其实，这两种解读并不矛盾，也都符合文意。因为，观世音菩萨“不自观音，以观观者”，菩萨不是“亲自”来观声救苦，而是以“同悲仰”之妙观性，借着众生之“观其音声”来观声救苦。正因为如此，才堪称“无作妙力”啊。

　　其中大有深意，请大家仔细体会。要知道，所谓“圣者”，无论其如何大慈大悲观声救苦，都是无作而无为的。圣者，绝无刻意之心，只有随缘之自在妙用。十方如来与诸大菩萨，都是如此。

　　问：既然如此，那么，当咱大家遇到苦难之时，一心称念观世音菩萨名号，祈求菩萨观声救苦。此时，咱该如何“观其音声”呢？

　　答：所谓“观其音声”，对咱来说，就是“观己音声”。只要“一心称念”观世音菩萨名号，并把自己称名之声音听清楚，就已经是“观己音声”了。当然，需要“一心”，需要至诚恳切才可以。您这样“一心称念”观世音菩萨名号，恳切地祈求菩萨观声救苦，此时，您的心与菩萨心无二无别，那就是“同悲仰”之心。

　　于是，如前文所说，菩萨便因与您“同悲仰故”，让您从菩萨的身心当中“获十四种无畏功德”。在您足够专注称念菩萨名号的那一刻，您，就获得了菩萨的功德，因而无所畏惧也。

　　这“十四种无畏”之第一，其实是菩萨自己解读了“观声救苦”的内在因缘，无非是让大家“知其然，亦知其所以然”，帮助大家树立对于菩萨“观声救苦”之信心，也告诉大家如何做，才能够解脱苦难。

　　如何做呢？那就是《法华经》所说的“闻是观世音菩萨，一心称名”，既然已经知道了这个法门，就应当一心称念观世音菩萨名号；同时，如本经所说“观其音声，皆得解脱”，遇到困境不要慌乱，至诚恳切地祈求观世音菩萨，专注在自己称念菩萨名号的那个声音上面，您如此专注，观世音菩萨就会与您同悲仰，给予您无畏解脱。

　　下面，是“十四种无畏”的具体内容：

　　二者，知见旋复。令诸众生，设入大火，火不能烧。

　　“第二，由于我六根之觉、闻、知、见，已经反尘入流而归于诸佛之本觉妙心。于是，能够让一切众生一心称我名号的缘故，假使陷入大火当中，大火也烧不到他们。”

　　【知见旋复】就是指观世音菩萨所成就的“如幻闻熏闻修金刚三昧”，其中，“知见”指六根之“觉、闻、知、见”；“旋复”指随着“反闻闻自性”，“觉、闻、知、见”一同归于自性，最终寂灭现前，合于诸佛之本觉妙心。

　　总之，菩萨反攀缘，归心源，修证已经圆通，无尽功德自然现前。

　　问：“知见旋复”了，为何大火就烧不到了呢？

　　答：首先，观世音菩萨“知见旋复”，因同悲仰的缘故，就会让一心称念菩萨名号的人同样“知见旋复”，于是呢，此人那刻已在诸佛“本觉妙心”当中了。

　　其次，大火从哪里来的？如《楞严经》前文之学习可知，都来自于诸佛“本觉妙心”，所谓“皆是妙明真心中物”是也。不仅大火，连虚空都在此“本觉妙心”当中，都是“本觉妙心”之显现。

　　那么，请问：大火能够烧到虚空吗？显然，虚空不可能被大火烧到一丝一毫。既然如此，更何况是“本觉妙心”呢！它比虚空更本质，更离相，因此，它更不可能被大火烧到。而已经在菩萨的加持下，回入了“本觉妙心”的您，身心都已含容在“本觉妙心”当中，又怎会被大火所烧呢。

　　佛法之不可思议，都在此处，因“本觉妙心”离一切相的缘故，终究不可破坏，超越水、火、刀兵、病痛等等一切灾难。不理解没关系，有朝一日，您找到了“本觉妙心”，那时，古人说，方才有个入处。

　　这叫做“逢大火无畏”。

　　这段经文明白之后，下文法理基本一致，都可以如理疏通：

　　三者，观听旋复。令诸众生，大水所漂，水不能溺。

　　“第三，由于我六根之觉、闻、知、见，已经反尘入流而归于诸佛之本觉妙心。于是，能够让一切众生一心称我名号的缘故，假使漂流在大水当中，大水也淹不到他们。”

　　【观听旋复】与前文“知见旋复”含义相同，行文需要，取舍有别而已。

　　另外，据历代大德注解，“知见”与“火大”相关，“眼见”属火的缘故；“观听”与“水大”相关，“耳闻”属水的缘故。“知见旋复”则超越“火大”，故不被火烧；“观听旋复”则超越“水大”，故不被水溺。给大家参考。

　　这叫做“遇大水无畏”。

　　四者，断灭妄想，心无杀害。令诸众生，入诸鬼国，鬼不能害。

　　“第四，由于我六根已经反尘入流，断灭了妄想攀缘，没有了杀害之心。于是，能够让一切众生一心称我名号的缘故，假使误入罗刹鬼国当中，罗刹鬼也害不到他们。”

　　【鬼国】据历代大德注解，指“罗刹鬼国”。“罗刹鬼”居住在偏远无人之处，属于一种阴气，它可以吸食人的阳气，致人死亡。

　　据说，航行在大海当中，偶尔会被罗刹鬼兴起的黑风吹走，飘进罗刹鬼的境界当中，于是，船和人就从人间消失了。可船上的人们看来，只是航行到了一个奇异的国度，而且，有许多美女（罗刹女所变化）正在岸边迎接他们呢。

　　此时，有智慧的人应当一心称念观世音菩萨，祈求菩萨解救，否则，他们都将遇害。

　　须知吃人的“罗刹鬼”并不在大家心外，它们只是借着人们的妄想分别，尤其是杀害之心而“循业发现”的。此时，只要大家一心称念观音名号，便会与观音菩萨“同悲仰”，心地清净而远离妄想分别及杀害之心，于是，“罗刹鬼”在您的清净心当中便没有了显现之因缘，自然就消失了。

　　这叫做“遇罗刹鬼无畏”。

　　五者，熏闻成闻，六根销复，同于声听。能令众生，临当被害，刀段段坏。使其兵戈，犹如割水，亦如吹光，性无摇动。

　　“第五，由于我反熏‘听闻’而成‘闻性’，六根也都和‘听闻’一样，一同消尽而归复于心性。于是，能够让一切众生一心称我名号的缘故，到了将要被害之时，刀等凶器损坏成一段一段；或者，使对方的兵器就好比刀割水，以及风吹光一样，对身心之性丝毫无损。”

　　刀割水，水丝毫无损伤；风吹光，光丝毫不摇动。水和光尚且如此，更何况如如心性与如如色性呢，根本不会被刀枪所伤害。一心称念观世音菩萨名号，竟然获得了犹如圣者一般的不思议境界，这对修行人来说，真是莫大的宽慰。

　　这叫做“遇刀兵无畏”。

　　六者，闻熏精明，明遍法界，则诸幽暗，性不能全。能令众生，药叉、罗刹、鸠槃茶鬼，及毗舍遮、富单那等，虽近其旁，目不能视。

　　“第六，由于我反闻内熏，归于精明心性，此心性光明遍照法界，则使一切幽暗属性之非人等，难以自保。于是，能够让一切众生一心称我名号的缘故，即使那些药叉、罗刹、鸠槃茶，以及毗舍遮、富单那等鬼类，靠近了身旁，也无法直视，甚至视而不见，更无法伤害。”

　　这些都属于“八部鬼神”，也通称为“非人”，属四大天王所统辖。其中有些皈依三宝，发了护法心的，就是护法善神；其它未发心的，即是世间鬼神，有时会危害人类，也执行一些善恶因果之事。其中，“药叉”为男鬼，行动迅疾；“罗刹”为女鬼，形相丑恶而富于变化，这两种鬼食人肉，或吸食人的阳气，属北方多闻天王统辖。“鸠槃茶”译为“瓮形鬼”，能够魇魅、惊吓人类，属南方增长天王统辖。“毗舍遮”是啖精气鬼，能够吸食人的精气，令人生病或死亡，属东方持国天王统辖。“富单那”是热病鬼，能够让人生多种疾病，属西方广目天王统辖。

　　总之，一切非人之鬼类，都以阴暗、幽隐为属性，可谓是见不得光明。一旦修行人心性光明透彻显露，就可以不受非人侵扰。或者，大家一心称念观世音菩萨，也可以与菩萨同悲仰，而免于非人之难。

　　问：如何是光明，如何是阴暗呢？

　　答：心地坦荡，不落思虑分别，直显当前明了，即是光明。内心曲折，事事分别计较，被情识所覆盖，名为阴暗。简要言之，智慧觉察为光明，情绪扰动为阴暗。以比喻来说，光明之心，如水无形而清澈晶莹；阴暗之心，如波有纹而扰动浑浊。

　　在实修方面，心能离相，不被境界所左右，不被念头所动摇，那就是本来光明之心性；其它，都是阴暗之心念。心性如如现前，则处处光明；心念起灭纷纷，则时时阴暗。以观世音菩萨“耳根圆通”来说，攀缘声尘，妄生感受与分别，就是阴暗；收敛攀缘，返照闻性，觉其动静本一如，则现光明。

　　光明是无处不在的，阴暗的人不认识而已。

　　此光明非太阳之光明，因其非形相可及的缘故，远胜过太阳之光明。

　　这叫做“遇诸非人无畏”。

　　七者，音性圆销，观听返入，离诸尘妄。能令众生，禁系枷锁，所不能着。

　　“第七，由于我反闻内照，声音的动静二性随之圆融消落，便从向外的观听返入于如如自性，得以超越一切六尘虚妄境界。于是，能够让一切众生一心称我名号的缘故，即使被捆绑系缚，身带枷锁，也困不住他。”

　　【音性圆销】声音的动静二性随之圆融消落。就是指心不攀缘声尘，到达了动静一如。

　　正如后文文殊菩萨所说：“反闻闻自性，性成无上道”，一旦证入如如自性，则一切都将解脱，自性本来非虚妄六尘可及，也不会被任何东西所束缚的缘故。

　　因此，所谓的“修行”，首先要反观而见性，见性之后安住于“自性”，就是修行。修行到身心消融，皆归宿于“自性”之时，就是成就，得证无漏圣果，于一切境界得自在，捆绑枷锁不能束缚，刀枪凶器无法伤害。

　　在此之前呢，大家多念南无大悲观世音菩萨，祈求菩萨加被，化解自己修行当中的种种障缘。在危难之际，尤其如此，一心称念，便与菩萨同悲仰故，必会感应道交，心愿成就。

　　这叫做“遇枷锁无畏”。

　　八者，灭音圆闻，遍生慈力。能令众生，经过险路，贼不能劫。

　　“第八，由于我反闻内照，灭除音声相之攀缘，闻性圆满现前，得以遍生慈悲之力。于是，能够让一切众生一心称我名号的缘故，在途经险路之时，即使遇到劫贼，也不会被伤害。”

　　其实，“闻性”本来圆满，只因为向外攀缘“声尘”的缘故，发生了取舍分别，“闻性”反而被遗忘了。如今，菩萨借反闻内照之力，使得“闻性”圆满显现，此圆满当中，本具有广大慈悲之力，“闻性”即是心性，心性即是法界平等性的缘故。

　　因此，当大家遇到劫贼之时，不需要慌乱，应当一心称念南无大悲观世音菩萨名号，便会与菩萨同悲仰，而圆满显现“闻性”与广大慈悲之力。在此广大慈悲之力当中，劫贼也会在无形当中被感化，而不予伤害。《普门品》所谓“念彼观音力，咸即起慈心”是也。

　　圆瑛法师《楞严经讲义》列举了一个感应故事，大意如下：

　　过去有一位尼僧，名宗本，高平金乡人，自幼便食素信佛，日常持诵《普门品》，为众人所称赞，后出家为尼。一次被劫贼掳去，急忙心诵《普门品》，很快便被释放了。沿路返回冀州的途中，再次遇到劫贼追逐，匆忙之间，攀上了一棵枯树，在树上诚心称念观音名号，劫贼追到以后，竟然视而不见，遍寻不得，便退走了。

　　问：劫贼乃是恶人，咋会轻易“起慈心”呢？

　　答：所谓“劫贼”，一者劫财，二者劫色，三者劫命，都是些欺负人的恶行。然而“劫贼”也是人，人欺负人，其内心深处终究是隐隐不安的，那就叫做“良心”，人人都有。只是，有人做事凭良心，有人不凭良心，恣意胡为。

　　一旦遇到劫贼，一心称念观世音菩萨名号之时，菩萨便会与当前众生同悲仰，既与称名之人同悲仰，也与劫贼同悲仰。于是，劫贼那埋没已久的良心，便可能会在观世音菩萨加持下忽然发现，而停止加害于人。如其不然，菩萨的大慈悲心也会令劫贼六神无主，而莫名其妙地释放人质，或者发生其它各类感应。

　　如今时代，乃是色欲横流之时，大家需要注意自身保护，尤其是各位女士，请多念观世音菩萨名号，越是在危难之际，越要不慌不忙地念，自然会有不可思议的感应发生，而免于伤害。

　　这叫做“遇劫贼无畏”。

　　九者，熏闻离尘，色所不劫。能令一切多淫众生，远离贪欲。

　　“第九，由于我反闻内熏，回入闻性之流，脱开了声尘的束缚，而达于心性，此心性不会被六尘所动摇，也不会被美色所吸引与迷惑。于是，能够让一切多贪淫欲之众生，一心称我名号的缘故，得以远离贪欲。”

　　【色所不劫】不会被美色所吸引与迷惑。

　　需要说明的是，被美色所吸引，甚至迷惑于其中的，那不是诸位同修的“心性”，而仅仅是您因习气所发生的“心念”。众生习惯了以“心念”为我，却遗忘了“心念”之母——“心性”。一旦大家通过反闻闻自性，觉悟“心性”之时，才发现，原来，它根本就不会被六尘境界所迷惑，也不曾被六尘境界所迷惑。

　　问：如何是“心性”？

　　答：离念之心是也。马鸣菩萨《起信论》云：“离念相者，等虚空界无所不遍，法界一相，即是如来平等法身。”菩萨直指“心体离念”即是本觉法身。

　　再问：如何找到“心性”？

　　答：当前即是。

　　您当前放下念头，心也不会死，它不曾落入任何概念与情绪当中，那么，您的心就是“心性”本身，不需要怀疑，也不需要再额外寻找，寻找是徒劳的。

　　为何大家总是怀疑“即心即佛”？又为何有如此多的疑问呢？呵呵，因为，您的“心念”纷纷然不由自主，就是它在做怪啊。

　　当您一心称念观世音菩萨名号之时，纷然杂念当即平息，此刻，菩萨与您同悲仰，同处于“心体离念”之心性，尚且不被任何外境所吸引，又怎会贪婪于淫欲呢。

　　众生以淫欲为乐，若是曾经“心体离念”而识得“心性”之人，方才晓得如如最是妙乐，其乃非苦非乐之乐，实非妄想贪欲可及。这样的人，固然还有宿世以来的淫欲等种种习气，不过，正如达摩祖师《血脉论》所言：“纵有余习，不能为害”矣。习气，已经无法扰动其如如之心了。

　　这叫做“离淫欲习气无畏”。

　　十者，纯音无尘，根境圆融，无对所对。能令一切忿恨众生，离诸嗔恚。

　　“第十，由于我反闻内照，如如闻性现前，其中，纯一闻音妙性，别无声尘可得；此时，根性与外境圆融不二，没有了‘能对’与‘所对’之差别。于是，能够让一切容易忿恨之众生，一心称我名号的缘故，远离一切嗔恚。”

　　问：如何是“纯音无尘”？

　　答：“自性”闻“自音”，本无“外尘”可言。

　　再问：前文“灭音圆闻”，此处“纯音无尘”，似乎矛盾了，该如何取舍与理解呢？

　　答：灭却“音声”之相，纯一“闻音”之性，此性本来圆满，故名“圆闻”；闻性本具妙音，只是不在闻性之外，故名“无尘”。

　　所谓“灭音”与“纯音”，恰如手心和手背，看似不同，原本是一回事儿。

　　“忿恨”也罢，“嗔怒”也罢，都有一个“对象”，否则，便无从谈起。可是，观世音菩萨圆证如如根性之时，却发现，此“根性”周遍法界，其中，绝无丝毫“外尘”可得。一切所谓的“六尘”境界呢，原来都是“根性”本身，随心、随业显现而已。

　　于是，“能对”的“根性”，与“所对”的“尘境”，两者不再是两者，原本是“根尘一如”。既然如此，那么，到底是谁在忿恨谁呢？谁在嗔怒谁呢？

　　——罢，本是一家人，内斗可免。

　　对立没有了，忿恨与嗔怒自然也就化解了，此乃人之常情，也是法界妙理。观世音菩萨亲证于此，故菩萨早已彻底远离“嗔恚”之心。

　　当大家一心称念菩萨名号之时，菩萨便会与大家同悲仰，加持大家一同超越“嗔恚”习气。

　　这叫做“离嗔恚习气无畏”。

　　十一者，销尘旋明，法界身心犹如琉璃，朗彻无碍。能令一切，昏钝性障诸阿颠迦，永离痴暗。

　　“第十一，由于我反闻内照，消落虚妄尘相而回归自性光明；此光明外达无边法界，内照自身自心，都如同琉璃宝一样，明朗透彻了无障碍。于是，能够让一切不信因果的‘阿颠迦’众生，一心称我名号的缘故，彻底远离愚痴昏暗。”

　　【阿颠迦】汉译“无善心”，指不信因果，邪知邪见的众生。

　　众生为何不信因果？只因为缺少智慧观察，目光短浅的缘故。这，就叫做“愚痴”；这类人，就叫做“阿颠迦”。如今时代，特别盛产此类宝贝。

　　问：为何说不信因果，就是“不善心”呢？

　　答：不信凡事有前因后果，就可以为了私欲而不择手段，他们会说，哎，反正将来一死百了，抓紧吃喝玩乐呀，要不就迟啦！

　　正因为不信因果业报，那我干啥都行，啥坏事儿都可以干，只要不被抓到，只要能够逃脱法律的制裁，我可以尽情地贪污、受贿、行骗、强奸、杀人，乃至于大肆报复社会，发泄自己的不满，等等。

　　可以说，没有了因果，也就没有了道德。中国传统文化当中，假如没有了“天谴”、“报应”、“阴德”等等内容的话，“良心”之类也就无从谈起了。西方文化当中要是没有了“原罪”、“救赎”等等内容的话，其道德体系也将无从建立。

　　这些都在“因果”的大范畴当中，所谓的“人在做，天在看”，便是人们对于“公理”和“天理”的一种认知和向往。而“公理”和“天理”的存在，恰恰就是因果，虽然只是粗浅的因果。

　　要系统学习因果，必须得学佛，不认识因果业报，就接近于“阿颠迦”之类，可谓是无知者无畏，“善心”难发呀。

　　观世音菩萨成就了遍照法界的智慧光明，因此，只要那些“阿颠迦”众生认识到了自己的愚痴，一心称念菩萨名号的缘故，菩萨便会与众生同悲仰，帮助他们远离“愚痴”之心，逐渐开显心性光明。

　　这叫做“离愚痴习气无畏”。

　　十二者，融形复闻，不动道场，涉入世间不坏世界，能遍十方供养微尘诸佛如来，各各佛边为法王子。能令法界无子众生，欲求男者，诞生福德、智慧之男。

　　“第十二，由于我反闻内照，消融尘境幻形而归复于寂灭闻性，于寂灭现前之不动道场当中，得以自在涉入一切世间而不损坏世界之一丝一毫，能够遍往十方世界供养微尘数诸佛如来，并在各位佛陀身边成为法王子。于是，能够让法界当中的无子众生，一心称我名号的缘故，想要求得男孩，就可以诞生有福德、有智慧的男孩。”

　　观世音菩萨能够成为十方诸佛之法王子，因此，当想要求子的众生一心称念菩萨名号之时，菩萨便与众生同悲仰，加持众生满足心愿，为众生“送来”有福德、有智慧的男孩。

　　据圆瑛法师自述，法师就是其父母向观世音菩萨求来的。法师祖籍福建古田县，他父亲姓吴，是一位木材商人，在三十五岁那年，已经有了两个女儿，独缺一子。由于家中本来就供奉着观音大士圣像，于是，夫妻俩便向大士求子，其母亲每天都虔诚礼拜，有了身孕以后，仍旧礼拜不断。一天夜梦当中，见大士抱一男孩递给自己，说：“此孩与汝作子。”法师的母亲高兴地接过来，梦就醒了。

　　圆瑛法师出生以后，父母非常疼爱，可惜好景不长，五岁那年，不幸父母双双病逝，后由祖母和叔父抚养长大。十七岁那年，祖母逝世。又过了两年，法师出家为僧，次年受戒，便外出参学。因听通智老法师讲《楞严经》，便发愿要成为法师，终生弘扬首楞严大法。法师晚年完成的《大佛顶首楞严经讲义》，乃是近代《楞严经》注解的最佳版本，值得大家认真学习。

　　此次《楞严经》轻松学，在闻思修与写作过程当中，前四卷主要参考书是蕅益大师《楞严文句》，辅助白话版本是宣化上人《大佛顶首楞严经浅释》。进入第五卷以后，才得到圆瑛法师《大佛顶首楞严经讲义》，对照之下，发现宣化上人浅释的主要内容都继承于圆瑛法师的讲义，因此，后面的写作，将主要参考蕅益大师的文句和圆瑛法师的讲义。

　　这叫做“求男孩无畏”。

　　十三者，六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜，空如来藏，承顺十方微尘如来秘密法门，受领无失。能令法界无子众生，欲求女者，诞生端正、福德、柔顺，众人爱敬有相之女。

　　“第十三，由于我从耳根圆通，成就了六根圆通，以根性之光明照彻尘境，根尘圆融无二，含纳十方世界，其中，得以安立大圆镜智和空如来藏，能够承受顺应于十方世界微尘数如来的秘密法门，完全领受无有缺失。于是，能够让法界当中的无女众生，一心称我名号的缘故，想要求得女孩，就可以诞生端正、福德、柔顺，令众人爱敬的相貌姣好之女孩。”

　　问：为何菩萨以“含十方界，立大圆镜，空如来藏，承顺十方微尘如来秘密法门，受领无失”之功德，就可以加持求女众生得生女孩呢？

　　答：因为，包含、空性、柔顺等等，这些都是女孩之美德，菩萨成就了空性等等之功德，也就具足了“女德”，故能加持求女众生得生女孩。

　　再问：那如何是“男德”呢？

　　答：智慧、方便、勇敢，是也。亦如前文“求男孩无畏”所说之“福德、智慧”。

　　这叫做“求女孩无畏”。